 我們先來(lái)看一段故事： 當(dāng)年聞一多先生先前是學(xué)西洋繪畫的。開始在青島大學(xué)講中國(guó)古代文學(xué),，學(xué)生反對(duì)他,，貼“打倒聞一多”的標(biāo)語(yǔ)，原因之一就是他與古代文學(xué)有隔,，學(xué)生對(duì)他的講課沒(méi)有興趣,。聞一多就生氣了，他說(shuō)我就不相信我進(jìn)不去,。于是他下決心，畫也不畫了,，天天埋進(jìn)故紙堆里，一埋就是10多年,?？箲?zhàn)逃難到云南去時(shí)，他一個(gè)很有名的故事廣為流傳,，每到晚上，大學(xué)教授喜歡在校園里散步,，聞先生老是坐在樓上讀書,，不肯下樓，所以教授就跟他開玩笑,，給他起了一個(gè)外號(hào)叫“何妨一下樓”,，叫“不肯下樓教授”。 聞一多,，湖北浠水人,。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記,。1925年3月在美國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》,。1928年1月出版第二部詩(shī)集《死水》。 1932年,，聞一多離開青島,，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。1946年7月15日,，他在云南昆明被國(guó)民黨特務(wù)暗殺,。 從教育學(xué)的視角來(lái)分析，初上講臺(tái)的聞一多先生教學(xué)不受學(xué)生歡迎,，原因就是他和他講的內(nèi)容始終有隔,，無(wú)法融為一體，只能是生硬地講授相關(guān)知識(shí),。這里涉及好的教學(xué)的源泉,，或者說(shuō)教學(xué)魅力的來(lái)源。好的教學(xué)當(dāng)然離不開好的內(nèi)容及其設(shè)計(jì),，但好的內(nèi)容與設(shè)計(jì)還需要轉(zhuǎn)化為真實(shí)的教學(xué)情景,，這個(gè)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就是教師自身能否融入其中,。一旦我們和教學(xué)內(nèi)容本身是有隔的，教學(xué)過(guò)程就難以融入自我生命的痕跡,，教學(xué)成了冷冰冰的兜售知識(shí),，教學(xué)的魅力也就難以體現(xiàn)。教育教學(xué)的魅力終究來(lái)源于人,，來(lái)源于教師自身與教學(xué)內(nèi)容的融合,。教學(xué)固然有方法，但最重要的方法就是教師自身,，或者說(shuō)教師自身才是任何教學(xué)方法發(fā)揮效用的基礎(chǔ)所在,。任何教育方法,，離開了教師自身都是空談,，教師自身的生命品質(zhì)乃是其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。后來(lái)的聞一多正是憑借不肯下樓的精神,，刻苦為學(xué),，終成知名教授,。  陳丹青曾講到他女兒在美國(guó)讀大學(xué)的經(jīng)歷：“她到了大學(xué),，要選6門課，其中有一門就是《神曲》,，結(jié)果來(lái)了個(gè)老頭子,，這個(gè)老頭子教了一輩子《神曲》,，將近40年。他會(huì)講維吉爾帶但丁游地獄,，游完以后要到天堂了,，維吉爾就消失了。老頭子每次講到這里都會(huì)泣不成聲,，在課堂上大哭起來(lái),，這就是我說(shuō)的善良。他講了40年,，重復(fù)了上千遍,，可每次講課還會(huì)受不了，眼淚噴出來(lái),，這就是教育,。” 這個(gè)案例提示我們，優(yōu)良教育實(shí)踐展開的基礎(chǔ)無(wú)非是兩個(gè)：一是蘊(yùn)含人文教育旨趣的人文經(jīng)典,，即“文”,；二是受過(guò)良好人文教育的教育者，即“人”,。好的教學(xué)離不開好的文本,，但僅有好的文本是不夠的，還需要好的人,。人文教育實(shí)踐終究是由受到良好人文教育、擁有人文趣味的人來(lái)進(jìn)行,，這是人文教育的本體支撐,。人文教育的根本依據(jù)乃是那些自身有著深厚的人文素養(yǎng)、活出自己的人文姿態(tài)的人,。 “要想我們的孩子成為什么樣的人,，我們就必須做什么樣的人。我們必須以身作則,，而非說(shuō)教,。我希望我的學(xué)生對(duì)人友好，學(xué)習(xí)勤奮,，這意味著我必須是他們所見(jiàn)過(guò)的最友好,、最勤奮的人?！?span>要讓學(xué)生喜歡我們所教的學(xué)科,，我們自己就要喜歡我們所教的學(xué)科，并努力讓自己活出學(xué)科精神,，讓自己活出學(xué)科的感染力來(lái),，如此，我們給予學(xué)生的就不僅僅是學(xué)科知識(shí)本身的感染力,，還包括活在我們生命中的生動(dòng)的學(xué)科魅力,。 誠(chéng)如艾默生所言：“我們是什么，我們便只能看見(jiàn)什么,?！蔽覀兡芸匆?jiàn)什么樣的孩子的世界、什么樣的知識(shí)趣味,、什么樣的教育世界,，關(guān)鍵在于我們自己是什么樣的教師、什么樣的人,。作為一名教師,，站在學(xué)生面前，你自身，你的整個(gè)姿態(tài),，就是課堂影響力的源泉,，你就是你的教育學(xué)。這里的“教育學(xué)”指活生生的教育的學(xué)問(wèn),，一種生命的在場(chǎng),，是教師自身作為人的傾心投入，而不是一種理智化的教育的知識(shí),。  朱自清（1898~1948）,，原名自華，號(hào)秋實(shí),，后改名自清,，字佩弦。現(xiàn)代散文家,、詩(shī)人,、作家、學(xué)者,、民主戰(zhàn)士,。1924年3月到1925年夏末任教于春暉中學(xué)。 如果說(shuō)教育的主旨乃是個(gè)體成人,，那么教師自身就要成為學(xué)生成人的典范,。時(shí)為春暉中學(xué)教員的朱自清這樣寫道：“教育者須對(duì)于教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣,；教育者須有健全的人格,，尤須有深廣的愛(ài)；教育者須能犧牲自己,，任勞任怨,。我斥責(zé)那班以教育為手段的人！我勸勉那班以教育為功利的人,！我愿我們都努力,，努力做到那以教育為信仰的人！”以教育為信仰,，就是要在教育過(guò)程中真誠(chéng)地投入,，教育教學(xué)固然有技術(shù)技巧，但個(gè)體成人絕非依賴于簡(jiǎn)單的技術(shù)技巧,，而是根源于教師與學(xué)生,、成人與兒童之間長(zhǎng)期的生命的激勵(lì)與互染，根源于以教師為代表的成人世界的人格熏陶,。 教育固然是受過(guò)教育的人與待受教育的人之間的交往,，但對(duì)于作為受過(guò)教育的人——教師來(lái)說(shuō)，教育絕非完成時(shí)，我們之作為教師本身亦是一個(gè)不斷修煉的過(guò)程,，換言之,，我們的教師人生將直接成為歷練我們自身精神與人格的過(guò)程。只要我們還在教育情景之中,，還在師生交往過(guò)程之中,，教師的生命就將呈現(xiàn)一種持續(xù)地向著學(xué)生開放的姿態(tài)，教師生涯就是一場(chǎng)曠日持久的精神修煉,。 朱自清談到教育者的人格時(shí)曾這樣說(shuō)道：“第一先須有溫?zé)岬男?，能夠?ài)人！須能愛(ài)具體的這個(gè)那個(gè)的人,，不是說(shuō)能愛(ài)抽象的‘人’,。能愛(ài)學(xué)生，才能真的注意學(xué)生,，才能得學(xué)生的信仰；得了學(xué)生的信仰,，就是為學(xué)生所愛(ài),。那時(shí)真如父子兄弟一家人，沒(méi)有說(shuō)不通的事,；感化于是乎可言,。但這樣的愛(ài)是須有大力量、大氣度的,。正如母親撫育子女一般,，無(wú)論怎樣瑣屑，都要不辭勞苦地去做,，無(wú)論怎樣哭鬧,，都要能夠原諒，這樣,，才有堅(jiān)韌的愛(ài),；教育者也要能夠如此任勞任怨才行！這時(shí)教育者與學(xué)生共在一個(gè)‘情之流’中,，自然用不著任法與尚嚴(yán)了,。”教育者的人格乃是師生交往的基礎(chǔ),，因?yàn)榻逃邎?jiān)韌的愛(ài),，而使得教育者與學(xué)生共在一個(gè)“情之流”中，以情動(dòng)人,，以情感人,，以情來(lái)引導(dǎo)個(gè)體成人。如果說(shuō)教育是一種個(gè)體成人的活動(dòng)，那么教育者的人格作為教育實(shí)踐的基礎(chǔ),，其實(shí)就是給個(gè)體成人提供愛(ài)的基礎(chǔ)與背景,，富于愛(ài)的教育能引導(dǎo)個(gè)體內(nèi)心的開放，激發(fā)個(gè)體身心潛能,，同時(shí)也激發(fā)個(gè)體向著他人和世界的愛(ài),，從而讓個(gè)體成長(zhǎng)在愛(ài)中。換言之,，正是教育者的自我人格,，把學(xué)生完整地引向了個(gè)體成人。 成為一名真正的教育者,，教師宗教般的虔誠(chéng)與堅(jiān)韌的愛(ài)乃是基石,。教師要能深切地意識(shí)到自我職業(yè)行動(dòng)的重要性，發(fā)自內(nèi)心地敬重教師職業(yè),，愛(ài)學(xué)生,，并貫之以持續(xù)的修煉自我，全力以赴,。這樣做不僅是為了學(xué)生,，也是為了自我生命本身，為了教師人生的幸福與完滿,。
|
|
|
