芍藥,，味苦,、酸，氣平,、微寒,，可升可降，陰中之陽,，有小毒,。入手足太陰，又入厥陰,、少陽之經(jīng),。能瀉能散，能補(bǔ)能收,，赤白相,，無分彼此。其功全在平肝,，肝平則不克脾胃,，而臟腑各安，大小便自利,，火熱自散,，郁氣自除，癰腫自消，堅積自化,，瀉痢自去,，痢痛自安矣。蓋善用之,，無往不宜,，不善用之，亦無大害,。無如世人畏用,，恐其過于酸收,，引邪入內(nèi)也。此不求芍藥之功,，惟求芍藥之過,。所以，黃農(nóng)之學(xué),，不彰于天下,，而夭札之病，世世難免也,，予不得不出而辨之,。夫人死于疾病者，色欲居其半,，氣郁居其半,。縱色欲者,，肝經(jīng)之血必虧,，血虧則木無血養(yǎng)，木必生火,，以克脾胃之土矣,。脾胃一傷，則肺金受刑,，何能制肝,。木寡于畏，而仍來克土,，治法必須滋肝以平木,。而滋肝平木之藥，舍芍藥之酸收,，又何濟(jì)乎,。犯氣郁者，其平日腎經(jīng)之水,，原未必大足以生肝木,，一時又遇拂抑，則肝氣必傷,。夫肝屬木,，喜揚(yáng)而不喜抑者也，今既拂抑而不舒,，亦必下克于脾土,，脾土求救于肺金，而肺金因肝木之旺,，腎水正虧,，欲顧子以生水,，正不能去克肝以制木，而木氣又因拂抑之來,，更添惱怒,，何日是坦懷之日乎。治法必須解肝木之憂郁,，肝舒而脾胃自舒,，脾胃舒，而各經(jīng)皆舒也,。舍芍藥之酸,，又何物可以舒肝乎。（〔批〕宇宙有此妙文,，真是雍熙世界,，不愁生民夭札也。）是肝腎兩傷,，必有資于芍藥,，亦明矣。然而芍藥少用之,，往往難于奏效,。蓋肝木惡急，遽以酸收少濟(jì)之,，則肝木愈急,，而木旺者不能平，肝郁者不能解,。必用至五,、六錢，或八錢,，或一兩,，大滋其肝中之血，始足以慰其心而快其意,，而后虛者不虛,，郁者不郁也。然則芍藥之功用,，如此神奇,，而可以酸收置之乎。況芍藥功用,，又不止二者也，與當(dāng)歸并用,，治痢甚效,；與甘草并用,，止痛實神；與梔子并用,，脅痛可解,；與蒺藜并用，目疾可明,；且也與肉桂并用,，則可以祛寒；與黃芩并用,，則可以解熱,；與參、 并用,，則可以益氣,。與芎、歸,、熟地并用,，則可以補(bǔ)血。用之補(bǔ)則補(bǔ),，用之瀉則瀉,，用之散則散，用之收則收,，要在人善用之,，烏得以酸收二字而輕置之哉。

或問芍藥有不可用之時,，先生之論,，似乎無不可用，得毋產(chǎn)后亦可用,，而香附以解郁,，而郁益甚,，一多用芍藥，其郁立解，其故何也,？蓋郁氣雖成于心境之拂抑,，亦終因于肝氣之不足，而郁氣乃得而結(jié)也,。用芍藥以利其肝氣，肝氣利,，而郁氣亦舒,。但肝因郁氣之結(jié)，則虛者益虛,，非大用芍藥以利之,，則肝氣未易復(fù)，而郁氣亦未易解也,。（〔批〕郁成于肝氣之虛,，芍藥解郁，妙在益肝也,。）故芍藥必須宜多用以平肝,，而斷不可少用以解郁耳。

或問芍藥雖是平肝,，其實乃益肝也,。益肝則肝木過旺，不畏肝木之克土乎,？曰∶肝木克土者,，乃肝木之過旺也。肝木過旺則克土,，肝木既平,，何至克土乎。因肝木之過旺而平肝,，則肝平而土已得養(yǎng),。土得養(yǎng)，則土且自旺,，脾胃既有旺氣,，又何畏于肝木之旺哉。況肝木因平而旺,，自異于不平而自旺也,，不平而自旺者，土之所畏,；因平而旺者,，土之所喜。蓋木旺而土亦旺，土木有相得之慶,，又何畏于肝木之克哉,。（〔批〕古有青蓮，談皆玉屑,。）

或問芍藥妙義,，先生闡發(fā)無遺，不識更有異聞,，以開予之心胸乎,？曰∶芍藥之義，烏能一言而盡哉,，但不知吾子欲問者,。用芍藥治何經(jīng)之病也，或人以克胃者,，何以用芍藥耶,。夫芍藥平肝，而不平胃,，胃受肝木之克,，瀉肝而胃自平矣，何必疑,?；蛉嗽弧梅谴酥^也。余所疑者,，胃火熾甚,，正宜瀉肝木，以瀉胃火,，何以反用芍藥益肝以生木,，便木旺而火益旺耶？曰∶胃火之盛,，正胃土之衰也,。胃土既衰，而肝木又旺,，宜乎克土矣,。誰知肝木之旺，乃肝木之衰乎,。肝中無血則干燥,，而肝木欲取給于胃中之水以自養(yǎng)，而胃土之水,，盡為木耗,，水盡則火熾,，又何疑乎。用芍藥以益肝中之血,，則肝足以自養(yǎng)其木,，自不至取給于胃中之水，胃水不干,，則胃火自息,，山下出泉，不可以濟(jì)燎原之火乎,。此蓋肝正所以益胃也,。或人謝曰∶先生奇論無窮,，不敢再難矣。（〔批〕設(shè)難固奇,，剖晰更奇,。）

或又問曰∶肝木之旺，乃肝木之衰,，自當(dāng)用芍藥以益肝矣,，不識肝木不衰，何以亦用芍藥,？

曰∶子何以見肝木之不衰也,。或人曰∶脅痛而至手不可按,，目疼而至日不可見,，怒氣而血吐之不可遏，非皆肝木之大旺而非衰乎,。嗟乎,！子以為旺，而我以為衰也,。夫脅痛至手不可按,，非肝血之旺，乃肝火之旺也,，火旺由于血虛,；目痛至日不可見，非肝氣之旺,，乃肝風(fēng)之旺也,，風(fēng)旺由于氣虛怒極。至血之狂吐,，非肝中之氣血旺也,，乃外來之事,，觸動其氣，而不能泄,，使血不能藏而外越,，然亦因其平日之肝木素虛，而氣乃一時不能平也,。三癥皆宜用芍藥以滋肝,，則肝火可清，肝風(fēng)可去,，肝氣可舒,，肝血可止。否則,，錯認(rèn)為旺,，而用瀉肝之味，變癥蜂起矣,?？傊炙幬阏摳沃ネ?、虛實,，皆宜必用，不特必用,，而更宜多用也,。（〔批〕灼有至理，非同剿襲,。）

或又問曰∶肝虛益脾,，敬聞命矣，何以心虛而必用芍藥耶,？夫肝為心之母,，而心為肝之子也，子母相關(guān),，補(bǔ)肝正所以補(bǔ)心,，烏可棄芍藥哉?；蛉嗽弧糜枰獠蝗?。以心為君主之官，心虛,，宜五臟兼補(bǔ),，何待補(bǔ)肝以益心哉。嗟乎,！補(bǔ)腎可以益心,，必不能舍肝木而上越,；補(bǔ)脾可以益心，必不能外肝木而旁親,；補(bǔ)肺可以益心,，亦不能舍肝木而下降。蓋腎交心,，必先補(bǔ)肝,，而后腎之氣始可交于心之中，否則,，肝取腎之氣,，而心不得腎之益矣。脾滋心,，必先補(bǔ)肝,，而后脾之氣，始足滋于心之內(nèi),，否則,，肝盜脾之氣，而心不得脾之益矣,。肺潤心，必先補(bǔ)肝,，而后肺之氣,，始得潤于心之宮，否則,，肝耗肺之氣,，而心不得肺之益矣?？梢娔I,、脾、肺三經(jīng)之入心,，俱必得肝氣而后入,，正因其子母之相親，他臟不得而間之也,。三臟補(bǔ)心,，既必由于肝，而肝經(jīng)之藥,，何能舍芍藥哉,。非芍藥，不可補(bǔ)肝以補(bǔ)心,，又何能舍芍藥哉,。

或問芍藥平肝之藥也,，乃有時用之以平肝，而肝氣愈旺,，何故乎,？曰∶此肺氣之衰也。肺旺,，則肝氣自平,，金能克木也。今肝旺之極,，乃肺金之氣衰極也,，不助金以生肺，反助木以生肝,，則肝愈旺矣,，何畏弱金之制哉。此用芍藥而不能平肝之義也,。

或問芍藥不可助肝氣之旺,，敬聞命矣。然有肝弱而用之,，仍不效者,，又是何故？此又肺氣之過旺也,。肝弱補(bǔ)肝,，自是通義。用芍藥之益肝,，誰曰不宜,。然而肝之所畏者，肺金也,，肺氣大旺,，則肝木凋零。用芍藥以生肝氣,，而肺金輒來伐之,，童山之萌芽，曷勝斧斤之旦旦乎,。

故芍藥未嘗不生肝經(jīng)之木,，無如其生之而不得也。必須制肺金之有余,，而后用芍藥以益肝木之不足,。樵采不入于山林，枝葉自扶蘇于樹木,，此必然之勢也,，又何疑于芍藥之不生肝木哉,？（〔批〕制金以生肝，實有至理,。）

或問芍藥生心,，能之乎？夫心乃肝之子也,，肝生心,，而芍藥生肝之物，獨(dú)不可生肝以生心乎,，獨(dú)是生肝者,，則直入于肝中，而生心者,，乃旁通于心外,，畢竟入肝易，而入心難也,。雖然,，心乃君主之宮，補(bǔ)心之藥不能直入于心宮,，補(bǔ)肝氣,，正所以補(bǔ)心氣也。母家不貧,，而子舍有空乏者乎,。即有空乏，可取之于母家而有余,。然則芍藥之生心,，又不必直入于心中也,。

或疑芍藥味酸以瀉肝,，吾子謂是平肝之藥，甚則譽(yù)之為益肝之品,，此仆所未明也,。嗟乎？肝氣有余則瀉之,，肝氣不足則補(bǔ)之,。平肝者，正補(bǔ)瀉之得宜,，無使不足,，無使有余之謂也。芍藥最善平肝,，是補(bǔ)瀉攸宜也,。余言平肝,，而瀉在其中矣，又何必再言瀉哉,？

或疑芍藥赤,、白有分，而先生無分赤,、白,，又何所據(jù)而云然哉。夫芍藥之不分赤,、白,，非創(chuàng)說也，前人已先言之矣,。且世人更有以酒炒之者,，皆不知芍藥之妙也。夫芍藥正取其寒,，以涼肝之熱,，奈何以酒制，而使之溫耶,。既恐白芍之涼,，益宜用赤芍之溫矣，何以世又尚白而尚赤也,？總之,，不知芍藥之功用，而妄為好惡,，不用赤而用白,，不用生而用熟也，不大可哂也哉,。（〔批〕說來真可哂,。）