理念與真理
——哲學(xué)的思考之五
理念是人們對事物理性的思考,，并使之上升到概念性的東西。人們對事物的辨析,，離不開概念性的表述和闡發(fā),。理念是人們深層的思維活動，人不可能事事從真理出發(fā),，能從理念出發(fā)就很不錯了,，理念包括很多新鮮的活躍的有價(jià)值的真理因素。
其實(shí),，真理也是一種理念,。它的表述方式也就是理念的表述方式，都是概念性的東西,。在這個意義上,，黑格爾指出：“理念就是真理；因?yàn)檎胬砑仁强陀^性與概念的符合,?！碑?dāng)人們步入理念階段人們要戰(zhàn)勝的就只有他自己，戰(zhàn)勝自己與生俱來的偏頗,，從而使靈魂和身心趨于完美,。此時，他的精神意志是自由的,，他的實(shí)踐行為和理論態(tài)度將趨于統(tǒng)一,，自己以自己為對像，自己決定自己,，自己審視自己,，沉浸在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟钸\(yùn)移狀態(tài)。我們發(fā)現(xiàn),，理念的自我運(yùn)動的過程和事物的發(fā)展過程是一致的,。誠如西美爾所言，“概念的邏輯關(guān)系只在正確的思維中才完全徹底地得以實(shí)現(xiàn)?！睕]有正確的思維,，人們既不會發(fā)現(xiàn)真理也不會表述真理,。在理念的運(yùn)移狀態(tài)里，人們會驚詫一個個鮮活迭出的自我,，時而在殘菏秋雨中消失,，時而在野火春風(fēng)中浮現(xiàn)，概念按照邏輯發(fā)展活躍在人們的頭腦里,。
理念總是具象的，因而具有特殊意義,。人們了解事物,，說到底是了解它的特殊性；人們駕馭事物,，也就是駕馭它的特殊性。哲人雖然深諳事物存在發(fā)展的種種要旨,，但具體到某一門類，他可能還是門外漢,。比方說詩歌,、書法,、音樂,，其獨(dú)到的藝術(shù)魅力令多少人流連駐足，人們的渴慕,，總是為藝術(shù)的表現(xiàn)力所困扼,。黑格爾說，“美是理念的感性顯現(xiàn)”,，何謂感性,？就是指徘徊往復(fù)于藝術(shù)皇宮門前的那種具象的感覺，作為一種理念形態(tài)的美,，首先要從具象出發(fā),，黑格爾的這一定語涵蓋了所有藝術(shù)門類發(fā)生發(fā)展的最初形態(tài)。然而,，事物的發(fā)展藝術(shù)的演化并沒有到這里停止,，人們的足跡開始向更高的境界登攀，追尋事物的抽象思維和普遍意義，排遣一種傲睨世外的密碼般的情愫,，抽象思維開始在詩歌、書法,、音樂,、繪畫的藝術(shù)森林里孕育成長，將主觀色彩注入萬象之外,，將審美感受排闥于天地之間,。
所謂真理，不過是人們揭示世界整體性存在,、發(fā)生與發(fā)展的思維準(zhǔn)則和行為方式,。有時偏重于主觀思辯，有時側(cè)重于客觀調(diào)查,。這種理性的演繹撲捉,，總是在事物的虛無的邊緣展開。事物的本質(zhì)是虛無的,，它的背后隱藏著巨大的游移性,，這種游移性極大地遮蔽了人們對未知世界的判斷能力；作為人們自我翹望的主體現(xiàn)象則時時閃