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1,、因果關系就是物質(zhì)的本質(zhì)所在，而物質(zhì)也正由于其作用而存在,。P7 2,、知性的作用就在于對因果關系的把握。知性最簡單直接的表現(xiàn)便是對現(xiàn)實世界的感知,。P8 3,、人生和夢都是同一本書的書頁,，依次連貫閱讀就叫做現(xiàn)實生活。P10 4,、謬誤是對理性的蒙蔽,，與真理相對；假象是對知性的蒙蔽,，與實在相對,。P13 5、于是我們就發(fā)現(xiàn)了唯物論的秘密：原來唯物論的最后結果——認識作用,，在它最初的出發(fā)點,，在純物質(zhì)時，就已被假定為不可少的條件了,。P16 6,、這樣一來，唯物論就把對客體事物的說明作為了它的最終理論根據(jù),，客體事物可以是抽象思維中的物質(zhì),，也可以是某種以知識形式規(guī)范的經(jīng)驗物質(zhì)或元素，而這正是其荒謬之處,。P16 7,、自然科學的指標和目的就是以因果性為線索，使物質(zhì)的一切可能狀態(tài)互相還原,，最后還原到一個狀態(tài),；又使其互相引申，最后從一個狀態(tài)引出其他一切狀態(tài),。于是,，在自然科學中有兩種狀態(tài)作為兩極而對峙，即離主體的直接客體最遠的和最近的兩種物質(zhì)狀態(tài)相對峙,。P17 8,、真正的哲學家，他的疑難是從觀察世界產(chǎn)生的；偽哲學家則相反,，他的困惑是從一本書,、一個現(xiàn)成的體系中產(chǎn)生的。P17 9,、唯物論代表了從客體出發(fā)的最徹底的哲學體系,，而費希特則代表了從主體出發(fā)的最徹底的哲學體系。P17 10,、知性只有一個功能,，就是直接認識因果關系。和知性一樣,，理性也只有一個功能,，這就是構成概念。P19 11,、純粹的理性認識,，只有四個定律：同一律、矛盾律,、排中律,、充足理由律。P22 12,、一切真正的藝術都是從直觀出發(fā)的,，因而藝術不能通過概念獲得大的成就，概念只能用來指導藝術中的技術部分,。P24 13,、單個抽象知識是從直觀表象上升到理性知識的，但科學不是這樣的,，因為科學要獲得的是對一類事物的完整認識,。科學采取的是從普遍到特殊的途徑,，它首先研究那些含義較大的概念,，然后分析它包含的較小的含義，分析它們之間的關系,，一步一步做出更精確的規(guī)定,。P26 14、科學的一切證明必須還原到一個直觀的,，也就是不能再證明的事物,。這個事物或者是依據(jù)經(jīng)驗的，或者是先驗直觀,。P27 15,、科學到此止步的地方,，也正是哲學應該開始的地方。因此哲學不能從尋找整個世界的一個有效因或一個目的因出發(fā),，不能問世界的來由,、問為何有這個世界，這些都是只存在現(xiàn)象領域的問題,，是不屬于哲學的,。哲學要問的是“這世界是什么”，因為“是什么”是比“為什么”更高一級的問題,，是什么說的是本質(zhì),，為什么問的是因果關系，因而還是現(xiàn)象界的問題,。P32 16,、我們把自然科學大致區(qū)分為兩個主要學科門類：形態(tài)學和自然病理學。前者是對形態(tài)的描寫,，考察不變的形式,；后者是對變化的說明，考察處于變化過程中的物質(zhì),。P37 17、現(xiàn)象的多樣性是以時間,、空間為條件的,，而現(xiàn)象的生滅變化則是因為因果性。充足理由律是現(xiàn)象界的最高原則,，也是表象的普遍形式,。P64 18、藝術能復制由純粹直觀而掌握的永恒理念,，復制世界一切現(xiàn)象中本質(zhì)的和常住的東西,。P72 19、只有本質(zhì)的東西,，即理念,，才是藝術的對象，才在藝術中存在,。P73 20,、天才的性能就是立于純粹直觀地位的本領，在直觀中遺忘自己,，而使原來服務于意志的認識現(xiàn)在擺脫這種勞役,。P73 21、天才人物不愿把注意力集中在充足理由律的內(nèi)容上,，這首先表現(xiàn)為對數(shù)學的厭惡,。因為數(shù)學的考察是研究現(xiàn)象的最普遍的形式，研究時間和空間的，而時間空間本身又不過是充足理由律的兩形態(tài)而已.....經(jīng)驗也證明了藝術上的偉大天才在數(shù)學上往往沒有什么本領,，從來沒有一個人能在這兩領域內(nèi)是同樣杰出的,。P74 22、一個建筑物的美,，都通過各種結構的相互支撐,，讓各種力的斗爭顯著地表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生美感,。P84 23,、音樂乃是全部意志的直接客體化和寫照，所以音樂不同于其他藝術,，它不是理念的寫照,，而是意志自身的寫照。P104 24,、在任何地方,，哲學的功能都只是解釋和說明事物，把握世界的本質(zhì),，把人們體會的世界本質(zhì)納入到理性的明確而抽象的認識之內(nèi),。P110 25、意志是物自體,，是世界的本質(zhì),；生命則是現(xiàn)象，是世界,。P112 26,、個體是沒有真實性的，只有理念才有,。從而,，人是大自然本身，又在大自然最高度的自我意識中,，而大自然又只是客體化的生命意志,。P112 27、就每個個體而言,，生命和時間是統(tǒng)一：沒有了生命就沒有時間,，僅有時間而沒有生命，時間也是無意義的,。P113 28,、意志確保生命，而生命確?，F(xiàn)在,。P113 29,、意志作為物自體，既說不上永恒存在,，也說不上消逝,，因為恒存和消逝都是對時間才有意義的規(guī)定，而意志是在時間之外的,。P115 30,、意志本身是自由的，現(xiàn)象則相反,，它是在充足理由律的范圍之內(nèi),，服從充足理由律的。P116 31,、隨著意志現(xiàn)象級別的增加,，認識就會更加清晰，痛苦就會日益顯著,。所以有人說,，誰在認識上增加了，誰在痛苦上就增加了,。這是對的,。P126 32、任何人生都完全是欲望和實現(xiàn)欲望之間消逝的,。愿望在其本性上更意味著痛苦,，愿望的達到又很快地產(chǎn)生厭倦。P128 33,、幸福在本質(zhì)上是消極的，它不是由于其自身的價值而賦予我們一種恩惠,。P129 34,、性器官比身體上任何其他外露的器官更只服從意志而不服從認識。性器官可說是意志的真正焦點,，因此,，它是和腦——認識的代表，作為表象世界的另一極而存在,。P133 35,、愛就是同病相憐的同情。我們可以說一切真正的愛都是同情,；而任何不是同情的愛就都是帶有自利的,。P151 36、實際上原罪（意志的肯定）和解脫（意志的否定）的理念構成基礎教的核心真理,，其他理論都是這核心真理的附件,。P161 |
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