古希臘古典時期哲學(xué)之一：發(fā)展與影響

古希臘哲學(xué)的發(fā)展主要圍繞三個主要問題展開的：

(1)物質(zhì)和精神的關(guān)系問題

這是哲學(xué)的基本問題,。這個問題在哲學(xué)發(fā)生以前很久,，早已存在。在遠(yuǎn)古時代,，人們就產(chǎn)生靈魂和靈魂不滅的觀念,；同時，人們也不能解釋自然現(xiàn)象,，將自然力人格化,，產(chǎn)生了最初的神。因此,，靈魂和神是原始人類普遍具有的概念,。

哲學(xué)是在擺脫宗教迷信的束縛下產(chǎn)生的，最早的哲學(xué)是樸素唯物論,，他們將世界的本原歸為水,、氣、火等物質(zhì)性的東西,。他們相信物質(zhì)是永恒運動的，但又不能說明這種運動是如何產(chǎn)生的,，因此,，他們相信萬物都具有靈魂的物活論思想。但靈魂又是什么呢,？泰勒斯將靈魂說成是像磁石吸鐵一樣的物質(zhì)性的力量,，阿那克西美尼則將靈魂說成是呼氣?？梢钥闯?，他們并沒有將物質(zhì)和精神看成是相互對立的。畢達哥拉斯學(xué)派所說的數(shù),，還是從客觀事物中抽象出來的性質(zhì),，不能簡單將它歸結(jié)為精神，他們自己有的還將數(shù)解成為物質(zhì)性的東西,。赫拉克利特將他所說的物質(zhì)性的本原——" 永恒的活火" 說成就是神,，就是靈魂。他所說的邏各斯雖然是只有最高的智慧才能認(rèn)識的,，但它主要是客觀事物運動變化的尺度和規(guī)律,，也不能簡單他說它就是精神性的本原,。愛利亞學(xué)派所說的" 存在" ，雖然是只有思維才能認(rèn)識的東西,，但它還不能等同于精神的本體,。

早期希臘哲學(xué)家中，最早是阿那克薩戈拉在物質(zhì)的" 種子" 以外,，提出另外一種本體——" 努斯",。阿那克薩戈拉提出努斯，實質(zhì)上是在哲學(xué)史上第一個提出的物質(zhì)相對立的精神性的本原,。在人類認(rèn)識史上,，這是一個重要的進展，表明對物質(zhì)和精神的差別,，已經(jīng)開始有了認(rèn)識,。但是當(dāng)時的這種認(rèn)識終究不是十分明確的。阿那克薩戈拉雖然盡力將努斯和物質(zhì)對立起來,，說明它們的區(qū)別,，但他仍將努斯說成是最稀最純的、有大小的東西,，用一些感性的物質(zhì)性的詞來描述它,。西方有些學(xué)者根據(jù)這點將阿那克薩戈拉的努斯也解釋成為物質(zhì)性的，說明阿那克薩戈拉還有將精神和物質(zhì)混淆之處,。而且阿那克薩戈拉有強烈的樸素唯物論的科學(xué)精神,，因此，在他的自然哲學(xué)體系中,，努斯的精神性作用井沒有得到始終如一的徹底貫徹,。他只有在無法解釋物質(zhì)的最初運動時，才提出努斯來,；而在一般物質(zhì)的運動變化中,，仍舊用物質(zhì)的原因來解釋，因而使唯心論者柏拉圖感到失望,。

柏拉圖的理念論是古代希臘哲學(xué)中第一個唯心論哲學(xué)體系,。關(guān)于理念，他在本同的對話篇中有不同的解,。在有些對話篇中,，理念可以說是明顯的精神性的本體，而在另外一些對話中就不那么明顯,。一般說來,，從他的認(rèn)識論看，他所提出的回憶說和心靈轉(zhuǎn)向的學(xué)說認(rèn)為只有將人的認(rèn)識從客觀世界轉(zhuǎn)回到認(rèn)識主體——自己的心靈時，才能得到真正的理念,。這樣的理念當(dāng)然是精神性的,。柏拉圖將精神和物質(zhì)的區(qū)別又向前推進了一大步。

亞里士多德的形式就是柏拉圖的理念,，但亞里士多德認(rèn)為形式并不是在具體事物以外獨立分離存在的,，它和質(zhì)料(物質(zhì)）結(jié)合在一起成為具體事物，這是他和柏拉圖的根本不同之處,。這種" 形式" 當(dāng)然也不能簡單他說它就是精神,。但是，亞里士多德又認(rèn)為有一個最高的沒有質(zhì)料的純形式,，不動的動者,，并且說它就是努斯，也就是神,。阿那克薩戈拉提出來的這個精神性的本原——努斯,，經(jīng)過柏拉圖的發(fā)展，到亞里士多德這里,，可以說已經(jīng)達到比較完全的形態(tài)了,。

所以，黑格爾說它是" 再沒有比這個更高的唯心論了",；中世紀(jì)后期的經(jīng)院哲學(xué)就以亞里士多德的這個思想為基礎(chǔ)建立它那龐大的哲學(xué)體系的,。但是亞里士多德的這個思想和他的其它一些根本思想是有矛盾的，所以亞里士多德是動搖于唯物論和唯心論之間的哲學(xué)家,。亞里士多德是怎樣推論出這個沒有質(zhì)料的純形式——不動的動者的呢,？這種學(xué)說在亞里士多德哲學(xué)中究竟占有什么地位呢？這是值得研究的問題,。

(2)運動和靜止的關(guān)系問題

客觀世界是不斷運動變化的,。即使在希臘神話中也將世界和人類說成是生成的、運動變化著的事物,。早期希臘哲學(xué)家?guī)е黠@的樸素的辯證法思想，赫拉克利特認(rèn)為萬物皆流,，用" 人不能兩次踏進同一條河流" 這樣生動的比喻說明事物的不斷運動變化,；他提出事物的運動變化都要按照一定的邏各斯的學(xué)說；他又是開始比較深刻地認(rèn)識到對立面的統(tǒng)一和斗爭是產(chǎn)生事物的根源的哲學(xué)家,。所以,，他是最早的辯證法的奠基人。

而愛利亞學(xué)派卻提出了靜止的問題,。他們認(rèn)為人類理性所認(rèn)識的是不變的" 存在",。它是事物的本質(zhì)，要在運變的現(xiàn)象背后去認(rèn)識發(fā)現(xiàn)不變的本質(zhì)，這種思想在人類認(rèn)識發(fā)展史上是很重要的,。他們的錯誤在于將理性認(rèn)識和感性認(rèn)識,、本質(zhì)和現(xiàn)象割裂開來，認(rèn)為只有理性認(rèn)識才能認(rèn)識不變的本質(zhì),，感性認(rèn)識所認(rèn)識的只是變幻的假象,，不是真理。由于赫拉克利特和巴門尼德的對立,，運動和靜止的問題就成為希臘哲學(xué)中一個重要的問題,。

在他們之后，無論是唯物論者或唯心論者,，都力圖將運動和靜止結(jié)合起來,，從變化中尋求不變的東西。恩培多克勒,、阿那克薩戈拉和原子論者以不變的物質(zhì)性的元素,、種子和原子來說明種種變化的事物和現(xiàn)象。但他們在辯證法方面落后于赫拉克利特,，不懂得對立面的斗爭是事物運動的真正源泉,，因而他們不能真正說明如何由本身不變的元素產(chǎn)生運動變化的事物，解決不了事物的動因問題,。

另一方面,，這時候出現(xiàn)的智者，一般講來,，他們在政治上代表了當(dāng)時的民主勢力,，反對舊的傳統(tǒng)。在理論上,，他們主張以人為中心的相對主義,，反對舊的奴隸主貴族和宗教的絕對權(quán)威。他們和愛利亞學(xué)派相反,，重視感性認(rèn)識而貶低理性認(rèn)識,，以至于像高爾吉亞那樣達到否認(rèn)" 存在" ，即使有" 存在" 也不可知,，即使知道了也不能說這樣三條結(jié)論,，成為西方哲學(xué)史最早出現(xiàn)的不可知論和懷疑論。他們實質(zhì)上也是只承認(rèn)運動變化的絕對性而否認(rèn)相對的靜止,。他們以相對主義否認(rèn)客觀真理的存在,，成為古希臘最早出現(xiàn)的有主觀唯心論傾向的哲學(xué)。

蘇格拉底想維護客觀真理,，反對智者們的相對主義和懷疑論,，孜孜以求事物的普遍定理,。柏拉圖繼承了蘇格拉底的思想，又接受了巴門尼德的思想,，認(rèn)為只有理性認(rèn)識才能認(rèn)識事物的本質(zhì)——理念,。不過他修正了巴門尼德的某些思想，將巴門尼德所說的唯一的" 存在" ,，變成許多不同的理念,，而且理念和具體事物的關(guān)系，也不是絕對對立的,，它們不過是在真實性的程度上有高低不同的差別而已,。這是在唯心論的立場上從變化中尋求不變的東西。理念既然是不變的,，它怎么能成為運動變化的事物的原因和本質(zhì)呢,？

從蘇格拉底開始將目的論思想引入哲學(xué)，柏拉圖的理念既是事物的形式,，又是事物追求的目的,，事物的運動就是要追求(模仿）那絕對完善的目的——理念。亞里士多德從這方面發(fā)展了他們的思想,，提出了形式因(本質(zhì)因）,、動因和目的論三者合一的理論，形成了形式和質(zhì)料,、現(xiàn)實和潛能這兩對基本的范疇,。形式既是本質(zhì)，又是目的和動因,，它就是現(xiàn)實,，它推動質(zhì)料(物質(zhì)）；質(zhì)料是潛能,，它以形式為目的,，必然要向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。這樣,，形式和質(zhì)料,、現(xiàn)實和潛能這兩對范疇本身就不是靜止不動的，而是變化流動的,。所以人們稱亞里士多德為" 古代世界的黑格爾",。亞里士多德以后，運動和靜止,、相對和絕對的問題還繼續(xù)存在，而相對主義和懷疑論的思想?yún)s逐漸發(fā)展了,，不過它們不像智者時期那樣起進步作用,，而是希臘羅馬的奴隸制日益衰落的思想表現(xiàn)。

(3)一般和個別的關(guān)系

現(xiàn)實世界中的事物都是具體的、個別的,、多樣的,，而哲學(xué)卻是要從個別中抽象出一般來，得出多中之" 一",。因此,，一般和個別的關(guān)系問題成為哲學(xué)中一個重要的問題。它既是辯證法的一個核心問題,，在古代希臘哲學(xué)中,，它又是劃分唯物論和唯心論的一個問題。

人的認(rèn)識總是從具體到抽象,、從現(xiàn)象到本質(zhì)的,。希臘哲學(xué)從具體的物質(zhì)性元素——水、氣,、火開始,。既然已經(jīng)是哲學(xué)，它們也就不是現(xiàn)實具體的水,、氣,、火，而是具有一般性的水,、氣和火了,。但是，這種一般化了的水,、氣、火終究是有局限性的,，說它們是萬物的本原,，會遇到許多無法解決的矛盾,。所以，許多唯物論哲學(xué)家尋求更為一般的物質(zhì)本原,。從阿那克西曼德的" 阿派朗" 到德謨克里特的" 原子" ，可以說是當(dāng)時所能達到的最一般的物質(zhì)概念,。

畢達哥拉斯學(xué)派從另一方面尋求一般,。他們將事物的數(shù)量關(guān)系抽象出來,，認(rèn)為一般的" 數(shù)" 才是事物的根本原則,。將事物的某一方面抽象出來專門進行研究,，本來不失為一種科學(xué)的抽象。畢達哥拉斯學(xué)派的錯誤在于將抽象的一般的數(shù)過分夸大,，認(rèn)為它是先于具體事物和決定具體事物的東西。這樣就開始走向唯心論,。愛利亞學(xué)派也循著這個方向，得出最一般的" 存在",。如果他們所說的" 存在" 是標(biāo)志客觀實在的范疇,，那就是我們講的和物質(zhì)等同的存在了,。但他們所說的" 存在" 是將任何規(guī)定性都抽象掉了。這樣的" 存在" ,，是將物質(zhì)的唯一標(biāo)志——客觀實在抽象掉了，將物質(zhì)的根本屬性——運動也抽象掉了,，而且還將運動,、變化、可分性,、多樣性等物質(zhì)的根本屬性都宣布為虛假的,。這樣的抽象就不是科學(xué)的抽象。這種非科學(xué)的抽象得到的范疇——" 存在" 就背離唯物論,，走向唯心論,。

古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了形成、繁榮,、高峰,，以及衰落幾個階段，這幾個階段是古希臘羅馬奴隸制社會的興衰基本一致的,，同時，又是古代各門具體科學(xué)知識進行理論概括的表現(xiàn),。

古希臘羅馬哲學(xué)是人類理論思維形成,、并對自然界和社會進行理論思考的最初表達。例如,，從古希臘哲學(xué)探討的本體論問題來看,，伊奧尼亞學(xué)派最初提出了始基說,，把萬物的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)。后來,，一些哲學(xué)家從物質(zhì)的結(jié)構(gòu)方面進一步探討，提出了四根說,，種子說，并發(fā)展成為原子唯物主義,；另一些哲學(xué)家則從萬物的共同屬性方面進行概括，提出了以數(shù),、存在,、理念等作為世界萬物的本原，最后發(fā)展成為理念論唯心主義,。亞里士多德在總結(jié)前人理論思維成就的基礎(chǔ)上,，第一次提出了實體(本體）、物質(zhì)和形式等概念,，并系統(tǒng)地論述了個別與一般(多和一）,、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果等一系列范疇,，把人類理論思維推上了古代的最高峰。

古希臘羅馬哲學(xué)作為人類理論思維的初期階段,，已經(jīng)獲得了一系列可貴的思想成果。這不僅表現(xiàn)在對本體問題的研究上,，而且表現(xiàn)在對運動觀,、時空觀、決定論,、認(rèn)識論,、辯證思維形式和形式邏輯，以及社會歷史觀與倫理學(xué)等方面的探討上,。古希臘哲學(xué)思想具有非常豐富的內(nèi)容,，它在歐洲哲學(xué)發(fā)展史上具有特殊的地位和奠基的作用。在古希臘羅馬哲學(xué)的多種多樣的形式中,，差不多都可以找到以后各種世界觀的胚胎,、萌芽以及據(jù)以發(fā)生的源頭。