太極拳的拳理拳法,，古代拳譜已經清清楚楚明明白白地說明了,，是不存在尚沒有公開的秘密需要誰去解去揭的。之前有的人所謂對太極拳的“解秘”無非是有名無實的吹噓,、嘩眾取寵的商業(yè)炒作甚至是欺詐而已。

太極拳古代拳譜明白說明太極拳的所有動作都是由于隨人而動形成的,，因此是沒有某些外家拳那樣十分花俏奇異復雜的主動技巧的,，就此而言,，太極拳其實是簡單易學的,。

然而再簡單易學的動作也是有難度的,。

比如走路誰不會??？誰都認為走路是簡單易學的,，然而走鋼絲其實就是走路,，會在百米高空的峽谷之上走鋼絲的世界上有幾位？所以,，走路也是有難度,、有訣竅的。

其實,，世界上任何技藝理法再清楚明白,，學習都是有難度,、有訣竅的,；任何技藝要達到尖端更是有難度,、有訣竅的；

學習太極拳自然也是有難度,、有訣竅的,，而且對于一般人而言,，難度是十分大的，甚至對于有些人而言其難不啻于上青天,。

不然怎么會有“學練者多如牛毛,，成功者寥若晨星”之說呢,？

這種狀況不能改變嗎？當然不是,。就像楊澄甫先生在《太極拳使用法》里所說的,，學習太極拳如果有正確的指導,，就可以“一年習熟，五年練好”,。

著名近代太極拳家濮冰如,、鄭曼青先生是楊澄甫先生剛到上海就跟隨楊澄甫先生學拳直至楊澄甫先生逝世的弟子，時間無非至多也就五年多點,。所以,，說“太極十年不出門”的人肯定是太極拳的門外漢，或者自己對于太極拳一知半解,、對于太極拳究竟是怎么回事還沒有弄清楚就倚老賣老信口雌黃瞎說一氣,。

當然,，太極拳能夠“一年習熟，五年練好”,，正確的指導是十分的關鍵,。

如果沒有正確的指導,，對于一般人而言，就是楊澄甫先生所說的“余如不言,，汝雖學三世,，不易得也”,。

除此以外，求學者本人的思維或者稱為悟性也是關鍵,，如果自以為是,、對于一般的武術常識先入為主,，經驗主義地以為可以用外家拳的思想理解,、剖析太極拳，以為學習太極拳可以對于其它武術兼收并蓄,、融會貫通為一體,、以為一個人可以是太極拳家兼其它的武術家,，那么，這樣的人就是古代拳譜所說的“非有夙慧之人未能悟也”，這樣的人要明白、學會太極拳必然是難于上青天的,。

但一個人的初學悟性再好，也是需要培養(yǎng)提高的,，一年時間往往還達不到能夠完全理解太極拳的理法要領的程度,。

所以,，即使正確指導與悟性這兩個關鍵或者條件都具備，“一年習熟”的太極拳往往主要還是一個外殼,，這個外殼也可以成為外家拳的形式,。所以，“一年習熟”的太極拳不一定就是真正的太極拳,?？梢哉f所謂“一年習熟”了太極拳不等于已經真正學會了太極拳了，還需要繼續(xù)接受老師的指導,。而有五年時間,，如果正確指導與悟性這兩個條件具備,，就可以達到濮冰如、鄭曼青先生這樣的水平而可以憑自悟自修提高功夫了,。當然,，太極拳“五年練好”的人也不是達到太極拳的頂峰了，這樣的人相互還是有水平高低差別的,，還是需要進一步學習提高的,，但就學會太極拳而言是已經達到了。

所以就此而言,，太極拳應該認為是簡單易學的,。但如果正確指導與悟性這兩個條件沒有完全具備，這樣的人不僅不可能達到濮冰如,、鄭曼青先生這樣的水平,，而且如果離開了老師，對于太極拳的進一步合格與提高就會舉步維艱,，甚至會始終原地徘徊,、躑躅不前，甚至一輩子也不能完全進入太極拳之門,。這樣,，太極拳學習就表現(xiàn)為難度很大了。

為什么太極拳有這樣的難度呢,？這是因為太極拳的拳理拳法一般人難以理解,，有的人自以為是理解了其實是誤會了，而且往往總是誤會得南轅北轍,，這就是古代拳譜所說的“差之毫厘,，謬以千里，學者不可不詳辨焉”,。

其中一個十分重要的難度用現(xiàn)代語言表述,，就是太極拳的基本行為是違反人類與生俱來之本能的，是超出一般人的正向思維而需要以逆向思維去理解的,。僅僅根據(jù)這兩句話應該就可以掂量到太極拳的難度了,。

而如果能夠改變人類與生俱來的本能、超出一般人的正向思維,，那么,，太極拳的難度就像是有的人所說的就是一張窗戶紙，沒有點破之前,，別說十年,，三輩子也別想知道窗戶紙對面究竟是什么場景,，一經點破就可以清楚看明白了,，難度的消除也就是指日可待,，無非就是“種瓜得瓜，種豆得豆”,，要看時間,、精力如何投入了。這樣,，太極拳就是屬于簡單易學的了,。不然的話，太極拳就是復雜難學甚至根本無法學會的,。

那么,，太極拳難度之最或者說難度的根本是什么呢？這個答案的最佳表述應該就是老子（四十一章）所說的“反也者道之動也”,。這句話的意思可以翻譯為“相反是世界總規(guī)律的一個動態(tài)表現(xiàn)”,。太極拳就是充滿了矛盾辯證統(tǒng)一十分典型的表現(xiàn)，雖然有不矛盾的,，但其根本是矛盾,，處處是矛盾。如果認為矛盾是不能辯證統(tǒng)一的,，以為圓就是圓,、直就是直，以為相反只能相斥,，不能相成,，那么，太極拳就是說不清楚的,，要想學會,，那就必然是難于上青天的了。

其實,，太極拳的簡單易學與復雜難學就是一個矛盾,，就是說，太極拳的復雜難學其實質是簡單易學,，而太極拳簡單易學的實質對于某些人會表現(xiàn)為復雜難學,。

 
太極拳有許許多多似乎說不清楚的矛盾。聊舉數(shù)例于下,。

（一）不用力與用力

太極拳最被人詬病的就是楊澄甫先生首先直白表述的所謂“不用力”,。

確確實實，按照正向思維一般常識,，說肢體可以既活動又不用力這純粹是胡說八道,。然而，宇宙世界上又確確實實存在許許多多的物體既活動又不用力的例子,。

比如坐在行駛的汽車里的人雖然在不斷移動卻并沒有用力,、抽動的鞭子鞭身本身也并沒有用力,。所以，對于“不用力”其實是并不需要太逆向思維就可以理解的,。

實際上,，無論是客觀上還是感覺上，學習太極拳是不是能夠局部不用力正是太極拳入門的一個瓶頸,，學習太極拳是必須想方設法局部不用力的,，非此，太極拳是不可能學會的,。

然而,，“不用力”其實是一種模糊的主要是著眼于自身感覺的說法，這就像是說某物品是純金,，其實一般所謂的“純金”無非是99金而已,，還有百分之一并不是金。說太極拳客觀上不用力,，雖然自己實際上確實已經最大限度地不用力了,，但客觀地從精確的微觀而言還是存在靜止性用力的，不然的話,，手臂能夠持續(xù)懸置是不可能的,。

那么，究竟這不用力中用力的情況如何呢,？只有到了太極拳研究現(xiàn)代化達到能夠分辨清楚具體一條條肌肉纖維的收縮情況了才能夠有準確的答案,。不然，按照感覺,，只能用“不用力”來表示,。

除此以外，太極拳的明顯局部不用力（包括不用勁）還是必須要靠另外某些局部的用力,、用勁發(fā)生傳遞形成的,。比如活動手臂的不用力必須要依靠腰骶、腿腳的用力將這種用力傳遞過去,，由于軀干含胸拔背的帶動而形成的,。

這就同坐在行駛的汽車里的人可以沒有用力是靠汽車有動力使得汽車行駛、抽動的鞭子鞭身可以沒有用力是靠握鞭把的手有用力發(fā)生是同樣的道理,，換句話說,，坐在行駛的汽車里沒有用力的人是存在往前移動之力的、沒有用力的抽動中鞭子的鞭身是存在著抽動之力的,，同樣,，太極拳活動中沒有用力的手臂也是存在著活動之力的。

故而楊澄甫先生又說“用勁不對,，不用力不對,，綿而有剛對”,。這所謂的“綿”就是沒有用力，這所謂的“有剛”就是有力,。所以,，楊澄甫先生的這句話看似矛盾,，實際上是不矛盾的,。如果有人總是說楊澄甫先生沒有說清楚，那么,，這樣的人與太極拳就是根本無緣的,。

而且，不僅認為太極拳“不用力”是錯誤的人學不會太極拳,，有的人一味講太極拳不用力,、不用勁，認為凡是用力,、用勁的就不是太極拳,，這樣的人也是學不會太極拳的。

（二）放松與未松

太極拳的根本是放松,。太極拳無論是武術的還是養(yǎng)生健身的所有效果,，都是由于放松，不用力就是為了實現(xiàn)放松,，太極拳處處都要一心一意孜孜以求獲得最大限度的放松,。

太極拳如果沒有放松，就根本不可能不用力,、不頂抗地化解別人的攻擊,，就不可能由腳而起爆發(fā)強大而又耗費較小體力的勁力。所以古代拳譜,、楊澄甫先生都指出太極拳必須“松凈”,。

然而，實際上太極拳這種放松狀態(tài)往往會感到并沒有完完全全的徹底放松,。如果真的完完全全的徹底放松了,，也就沒有掤勁了，那么既開展又緊湊的姿勢體位就必然會被別人輕易破壞,，就會任人擺布根本談不上保護自己攻擊別人了,。

比如兩肩雖然十分放松，表現(xiàn)為手臂能夠輕易被別人作用動靈活被動地上下活動,，然而胸臂的夾角卻會由于軀干的轉動使得別人是難以改變的,，這種情況反映兩肩其實有些肌肉纖維并沒有放松，所以這是十分矛盾的,，古代的太極拳先人只能用“似松未松”來表述,。

究竟是怎樣的“似松未松”狀態(tài),，顯然也只有等到太極拳研究現(xiàn)代化達到能夠量化分辨清楚肩關節(jié)那些肌肉纖維是松弛的、那些肌肉纖維是收縮的才能有答案,。在此之前,，這種情況也只能用“放松”來表示。

同樣,，如果沒有老師手把手指導體會這種似乎矛盾的,、卻是實際存在的“似松未松”，太極拳是無法學會的,。

同樣,，不僅認為可以不用放松的人學不會太極拳，那些一味強調放松,，不承認有“似松未松”的人無疑也是學不會太極拳的,。

（三）活動與未動

太極拳就是古代拳譜所說的“長拳者，如長江大河,，滔滔不絕也”是活動的行為,。

然而太極拳不論是練習還是實際應用是必須十分追求近代楊澄甫先生等太極拳家所說的“不自動”的。

對于這種“不自動”,，太極拳古代拳譜表述為“動猶靜”,。這“靜”就是“不動”的意思。太極拳古代拳譜里的“靜如山岳,，動若江河”,、“切記：一動無有不動，一靜無有不靜”的意思與“動猶靜”的意思是完全相同的,。

就是對于太極拳而言,，“動”與“靜”是同時發(fā)生的，“一動無有不動”與“一靜無有不靜”是同時的,，“靜如山岳”與“動若江河”也是同時的,。也就是肢體既是動的，又是不動的,。這不是太矛盾了嗎,？其實準確地說“動猶靜”、“不自動”就是沒有主動的被動,。太極拳的核心精髓,、最難學的、需要尤其強調的就是這“動猶靜”,、“不自動”的“不動”,。

所以太極拳古代拳譜要強調說：“神舒體靜，刻刻在心”，楊澄甫先生也要強調說：“練太極拳者不動手,，動手便非太極拳”,。太極拳的“不動”集中體現(xiàn)于這“不動手”。

學習太極拳尤其要追求動中求靜,、追求動中的不動,。通過正確的真正的推手鍛煉，可以真切地體會到這“不動手”最充分地體現(xiàn)了太極拳的放松與不用力,，體會到只有“不動手”,，才可能會處處始終保持自己既開展又緊湊的姿勢與體位，處處有攻擊別人的機會,，處處可以游刃有余地不用力,、不頂抗地化解別人的攻擊,，這“不動手”實在是太重要了,，太極拳所謂沾粘連隨的實質就是“不動手”，同時“不動手”也最充分地體現(xiàn)了太極拳違反人類與生俱來的本能,、超出一般人正向思維的奧妙,，雖然簡單得不能再簡單了，然而對于一般人而言實在又是太難了,。

而且太極拳這某些局部沒有主動的被動對于全身而言,，其實又是存在主動的。對于一般人而言,，這又是十分矛盾的,。對于這種主動，太極拳先人已經有定性的說明,，就是古代拳譜所說的,，這種主動是所謂的“四兩”。這“四兩”對于太極拳是既不能或缺,，在數(shù)量上又是可以忽略的,，而且這種主動對于對方而言是必須表現(xiàn)為被動的。

非此,，太極拳不用力,、不頂抗的引進落空是不可能實施的，既體力消耗較小又強大的特殊發(fā)勁也是無法出現(xiàn)的,。這被動與主動的量化情況究竟如何也只有等到太極拳研究的現(xiàn)代化到了一定高層次才能準確表述的,。同樣，認為肢體要么是動,、要么是靜,，認為“不動手”是不可能的人要學會太極拳也是不可能的。

（四）外形與內在

太極拳的外形與內在是既存在著形如其內，同時又是存在著許多形內相反,，還存在許多形形相反的,。

比如對于弓步狀態(tài)，許多人都認為前弓腳承擔較多的體重因此為實,，后蹬腳承擔較少的體重因此為虛,，太極拳這種情況是確實存在的。但是,，太極拳弓步絕大部分時間卻是后蹬腳承擔較多的體重因此為實,，前弓腳承擔較少的體重因此為虛的。

還有虛步變?yōu)楣杰|干雖然往前移動,，然而軀干往前移動過程的始終卻必須是始終往后撐的,。不僅軀干前移必有后撐，而且軀干后移必有前撐,、軀干左移必有右撐,、軀干右移必有左撐，這些都是內外相反的,。

還有雖然太極拳存在軀干往右轉動手臂被往右?guī)舆@種如同貨郎鼓轉動帶動繩珠的情況,，但許多情況下，卻是軀干往右轉動手臂被往左帶動,、軀干往左轉動手臂被往右?guī)舆@樣形形相反的情況,。還有手臂與軀干，雖然太極拳有手臂與軀干同向移動的情況,，但很多情況下卻是手臂前移軀干后撐的等等等等,。

這種反應古代拳譜表述為“有上即有下、有前即有后,、有左即有右”等,，其中有許多是違反人類與生俱來的本能與正向思維使得許多人難以理解的。學習太極拳就必須改變人的這種本能與沖破這種正向思維,，不然的話,，要學會太極拳也是不可能的。

（五）有根與無根

有根與無根自然是相反的,，然而太極拳卻要求兩者必須是合一的,。所謂“有根”是形容站立十分穩(wěn)固，古代拳譜的“五指抓地”,、“沉著”就反映了“有根”,。

近代有的太極拳家如鄭曼青先生則表述為“欲將足心貼地，進而則欲足陷入地……則我之足已有根矣”,，甚至有的太極拳家稱之為足似“入地三尺”,。

足有根的程度反映了站立沉穩(wěn)的程度，對于任何武術都是十分重要的，因為如果站立不能沉穩(wěn),，怎么能夠有效攻擊別人與保護自己呢,？

然而任何武術移步輕靈也是性命攸關的重要。有的人練武術,，沉穩(wěn)有余,、輕靈不足，其它功力再強大,、技巧再好也容易挨打敗北,。所以太極拳古代拳譜尤其強調要“舉動輕靈”，如果不能舉動輕靈那就是古代拳譜所謂的“雙重之病”了,。太極拳要求有根與無根合一就是要求“沉著”與“輕靈”必須是同時的,。

打個比方，虛步變?yōu)楣竭^程的始終,，既必須站立十分沉穩(wěn),，同時又必須兩腳隨時都可以輕靈地提起。許多人都無法這樣,，那就是雙重了,，太極拳就難以學會了,；

其實弓步只要能夠步幅合適,、體重始終由后腳支承、前胯內收等,，這是完全可以做到的。這種情況就是以一腳之沉保證另一腳之輕靈,，也就是太極拳的輕靈是必須以沉著為基礎的,。因為如果一腳的移動沒有另一腳的沉著是無法輕靈的,。

而太極拳的沉著又是有賴于輕靈的,。因為太極拳的沉著不僅僅是依靠體重與技巧,，主要還是要使得別人難以將攻擊力作用到自己的身體重心，這就需要依靠另一腳的輕靈,。

所以,，太極拳的沉著與輕靈是相互依存、相反相成的,。

如果認為既有根又無根是不可能的,，太極拳自然是不可能真正學會的。有的人以為太極拳是無根而不能有根,，以為手臂完全被軀干帶動、全身動作就如同是水浪的動態(tài)就是太極拳,，其實是將太極拳的靈魂“隨人而動”完全摒棄了,，這樣的拳是根本不能認為是太極拳的,。

太極拳的矛盾還可以舉出很多，如太極拳的掤勁對于別人的攻擊是既不頂抗又有阻力的,，如果不是這樣,，如現(xiàn)代有的名家所說的對于太極拳家“掌扶,，便有掌大的極空極松，什么也摸不著的空松區(qū)域,。

用力或是想用力按,，這塊掌大面積立即變得堅剛無比”,，這“堅剛無比”其實就是頂抗無比,，那就是將古代拳譜的“進之則愈長”否定了。而這種所謂“摸到哪兒哪兒空,，什么也摸不著”又將阻力否定,，那就根本談不上隨人而動與借人之力的掤勁了。那么這樣的太極拳高人其實根本不是太極拳功夫的表現(xiàn)了,。

又如太極拳手臂往往既與人接觸很輕，在別人沒有覺察的情況下貼實對方,，然而手臂又是沉重的,，其實,，手臂接觸很輕與沉重都是放松的表現(xiàn),，這很輕與沉重也是相反相成的,。

又比如太極拳手臂的活動軌跡往往表現(xiàn)為圓弧，但手腕對于身體某部位卻始終是表現(xiàn)為直線往返移動的,，這圓弧與直線也是相反相成的,。太極拳的所謂“引進”與“落空”也是如此,，使得別人的攻擊往自己身軀外落空是必須依賴于使得別人的攻擊往自己身軀正中引進的，所以“引進”與“落空”也是相反相成的,。

再如太極拳的攻擊與化解也是如此，太極拳的任何瞬間是可以既化解又攻擊的,，攻擊與化解也是相反相成的,。

還有太極拳既是牽一發(fā)而動全身一動無有不動的,，同時又是難以牽動的；既是上下相隨全身節(jié)節(jié)連帶的,，又是全身似乎節(jié)節(jié)脫開的；既是豎起往上的,，又是沉墜往下的,；既是開展往外的，又是緊湊合攏的,；既是反映為柔的,，又是反映為剛的都是相反相成,。

還有太極拳所謂的“神內斂”與“用意”,，太極拳的“神內斂”與“用意”必須是同時存在的,，不然就不是太極拳,。

太極拳之所以有令人神往的養(yǎng)生健身效果與匪夷所思的武術效果,，“神內斂”是十分重要的核心關鍵,。而“神內斂”就是無思無慮,，這種情況也可以稱為“用真意”,，因為古人所謂的“真意”就是無思無慮。太極拳所謂的“用意”就必然是包括了“用真意”的,。也就是說“神內斂”與“用真意”其實是一回事,。但太極拳的“用意”對于初學者而言還指記憶、體驗,、檢查,、思悟等等思維意識,，這思維意識的“用意”與“神內斂”是相反矛盾的,。

太極拳的這些矛盾有的會表現(xiàn)為時彼時此，如所謂的“極柔軟”的化解與“極堅剛”的發(fā)勁就是會忽彼忽此的,；然而,，這些矛盾都是同時共存的，如“動手”與“不動手”等等,，即使是“極堅剛”的發(fā)勁也必然是以“極柔軟”放松的肢體作為載體的,，也是同時共存的。

太極拳處處矛盾的情況不能以詭辯相對主義所謂“白馬即黑馬”這樣的錯誤理論理解為無所謂彼無所謂此,。

比如有人說“太極拳無所謂沉無所謂浮,，沉就是浮，浮就是沉”,，這種說法就是詭辯相對主義十分錯誤的,。

這是因為太極拳每一矛盾的彼此都是有明白無誤判斷標準的。比如“不動手”就是手臂放松,、不用力,、毫無主動、被動,、無所為的等等,，有絲毫違反就不是“不動手”了；“動手”就是手臂在空間發(fā)生位置的移動或者轉動,，如果毫無這樣的情況就不是“動手”,；但太極拳同一手臂的“不動手”與“動手”確確實實又是同時的等等等等。

太極拳的這許多矛盾都有學習鍛煉的難度,，難度當然也是有大有小的,。而要真正學習、繼承,、傳承太極拳,，這些難度就都必須一一克服，克服的關鍵,，或者說打開太極拳一道道關隘大門的金鑰匙就是放松,、不用力的“不動手”。

總而言之,，太極拳的最難,、消除太極拳之最難的方法，也就是太極拳的總規(guī)律,，就是“反也者,，道之動也”。這“反也者”的能夠認識,、能夠同時掌握也就是王宗岳所說的“須知陰陽”與“陰不離陽,，陽不離陰，陰陽相濟”,。

能夠這樣了,，太極拳的最難也就消除了，就如王宗岳所說的從此就能夠“默識揣摩,，漸至從心所欲”而使得太極拳“愈練愈精”了,。

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楊澄甫“太極拳體用全書”