想歷代前輩賢達已將此道言簡意賅的提精升華,，作成譜文以伺后來之人有所印證,。我輩不過是橋下拾履,，以續(xù)宗風罷了！于實質來說,，拳術之道非基于心身而不能,，非闡以整體而不全。不至“神而明之”之階段,。則未有無心之動而生其勢,，成其效也。所以,，人們平日身體之動靜實是內心之支配及反饋,。拳術亦然,。且越是高級之拳術，心身之規(guī)矩越是嚴謹細膩,。而太極拳以“太極”名之,，則必須遵循圍繞“太極”之理，歸于“太極”發(fā)而未發(fā)之機,。而其機理誠如《中庸》所謂：“發(fā)而未發(fā)謂之中,。”此中乃真中,。為后續(xù)動靜之機關,，分出陰陽之生母。而拳式在起勢之后的演化當中則有動靜開合,，吞吐剛柔等等不一之形式存在,。此時，又須做到《中庸》所說：“發(fā)而中節(jié)謂之和,?！蹦軙灾兄?，“中和”之義理方能于太極拳術的習練當中得以總的去體現(xiàn),。能不違背“中和”而練之方符合拳名“太極”之特征?！爸泻汀闭?，即規(guī)矩也。孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩,，不能使人巧,。”“不以規(guī)矩,，不能成方圓,。”所以,，習練拳術欲達方圓之巧妙,，須先于功夫上守規(guī)矩不可。
　　太極拳之規(guī)矩由整體而言,，可粗分內外諸要,。內之規(guī)矩在于神、意,，氣,，外之規(guī)矩在于手、身,、步,。
　　于內：神須清靜靈明,，不可萎靡昏昧。其發(fā)于中樞神經系統(tǒng),，顯現(xiàn)于人之兩目。因所練為遵循“太極”之拳,，故處處皆不能有違“中和”之意,。是以，腦中之精神不可興奮,，也不可壓抑,。欲要不興奮也不壓抑，則須心無掛礙,，恬靜淡然,。此為放下。能放下前之所不能放下,，方能生后面種種之效果矣,！此乃“不舍不得”之道理。亦為“精神內斂”之初步法門,，將平日散發(fā)出去的精神收斂回來再提之,，方能真正做到“精神提起”。如此,，自然能做到“喉頭不拋”,，“頂頭懸”也。否則,，徒具其形,，且有強收硬頂之流弊。精神雖提起,，但眼不可定睛圓睜,。須做到含神識之光而不外泄。在身形轉動走化之時,，眼神也是依然要與兩手的虛實相為更替交映,。其有若在舞臺上唱戲之時手眼搭配之流連忘返一般。能如此,，行拳也就多了一份靈性,，巧妙至極！
　　拳譜上說：“用意不用力,?！睘槭裁匆靡獠挥昧Γ吭趺从靡獠挥昧?？淺見認為,，沒有只用意不用力而能運動的,。凡事，無論是否下意識,，還是潛意識的行為,，總是會先有一個內部的意識命令，才會有外部的行動體現(xiàn),?；谶@種很科學的人體運動常理，我們再去看待太極拳在練功模式上“靜”和“慢”就能體會到,，當用力氣去習練的時候,，我們就會在變化上趨于劣勢。反之,，當我們松柔運動的時候,，身體的變化就能更好的受著意識的調控。而變化的精髓在古代歸結成一個字：“易”,。即變易,。這是源于我們老祖宗對宇宙自然萬物時刻都在發(fā)生或大或小的變化的一種歸納。太極拳就是抓住了這個變,，而非追求有多大的力,，用多大的力。所以,，拳譜中說：“輕靈活潑求懂勁,。”用力氣去練就是向外強化,，發(fā)展,。那種習練出來的靈快頂天是身體上的蹦躥跳躍。而用意結合不用拙力于靜,、慢之中的習練是向內開發(fā),，拓展。這種習練出來的靈快是心有所想,，身有所感,，化打能控制在最小方寸之間的能力。是盡可能的用最小的消耗產生最大的效果,。做到自己的身形步法的每一動都是最合理,，最精密的程度。這種難度是很大的,，但也是最為精妙的,。這其中所體現(xiàn)的仍然是“太極”的“發(fā)而為發(fā)”及“發(fā)而中節(jié)”的態(tài)勢。所以，太極拳看似是練身形,，實則是練的內心矣,！
　　拳譜中說：“凡此皆是意，不在外邊,?！奔词切臑橹髟祝頌檩o弼之意,。心意是什么呢,？絕非心臟之意。而是腦部中樞神經系統(tǒng)所發(fā)送出來的規(guī)律性極強且極明確的命令,。而這種命令不稱其為腦意而稱為心意的根本所在,，是因為我國任何的傳統(tǒng)內練方法都要做到“虛心實腹”即通過含胸,，松體,，徐而行之的將胸中的三焦聚集之感下撤到橫隔膜以下。這種腦意調控胸部而產生出來的效果感覺就好似是心的作用一般,。故名：心意（此是筆者的一點兒拙見）,。基于這種認識,，我們就可以說,，大腦的中樞神經系統(tǒng)處于什么樣的狀態(tài)，那么他所發(fā)送出來的指令也就會有著什么樣的不同,。習練太極拳就是要根據(jù)此拳的自身運動特點和所遵循的“太極”中和原理而讓自己的神經系統(tǒng)保持一種狀態(tài),。這種狀態(tài)從“無極勢”的時候就要調控到位，而后沿續(xù)這種狀態(tài)展開拳勢從始至終保持在一個合理的波峰變化范疇之內,，可謂之“一氣呵成,。”這種效果是以拙力習練所難以實現(xiàn)的,。而在不刻意使用力氣,，不以使力氣而實現(xiàn)的運動，練的就是自然之力的范疇,。只有這樣,，身形才能左右變轉的順遂，身體才會沉著,。能順遂沉著就猶若有根之荷葉,，隨風擺動的是輕靈而非漂浮。這個“風”就是腦意,。只是這種腦意不是隨意的吹動身體這個荷葉罷了,。以上權且強釋意、力在太極拳習練當中的不同意義和效應。
　　上面說了習練太極拳當中的神,，及由此神當中所發(fā)出來的意,。除了這種內在的神意對習練太極拳的莫大作用，以及習練太極拳外在的好的效果正是基于此之外,，還有一個存在的條件,，就是“氣”習練正確，稍久之人必會自感體內之氣,，有了氣感,，手腳往來才無空洞之感。且在轉關銜接之處,，非有這種氣感而無法變轉圓潤,。習練無“氣”者，終身難知太極拳環(huán)中妙趣,。而此“氣”在太極拳中又非止一個,，而是有三。
　　其一者,，為我清脫之心而生發(fā)相應之氣,。此氣無形無象。但卻貫串于有形有象之中,。其綿綿厚厚,，磅磅礴礴。誠如孟子所說：“吾養(yǎng)吾浩然之氣,?！睙o清凈剛正之心，何來浩然之氣,？故此氣只可感而不可見,。由正心誠意而自然生發(fā)也！其二者,，為我呼吸之氣和腹內運轉之氣,。呼吸之氣的出入節(jié)奏與動作必須要匹配的一致。式子的收,，斂,，吞，蓄是通過吸氣或者更好的借助,，甚至是強化吸氣而得以做到最佳,。式子的放，出吐,，發(fā)是通過呼吸或者更好的借助,，甚至是強化呼氣而得以做到最佳。在初練之時，要閉口,，舌輕舔上顎,。使得呼吸必從鼻中出入。呼吸出入的深淺,，緩急是與運動的強度和心情的起伏息息相尖的,。所以，太極拳的息之綿綿,，深勻細緩,。是基于神意做到清脫凝定，身形做到沉著順遂,。方能自然趨于目標的,。而隨著呼吸之改變，則腹內之氣機也就會借機顯現(xiàn),。誠如古人經驗之說：“后天呼吸起微風,，引起真人呼吸功?！奔礊楦箖鹊ぬ镏畾鈾C借呼吸而發(fā)動,。至于功深之后,，還有開口呼吸運用之法,，乃是為了在技擊當中加大打擊幅度，力度的技術,。從養(yǎng)生,，健身，怡情的角度并不提倡,。其三者,，為我身中血氣。中醫(yī)常說：“通則不痛,，痛則不通,。”習練太極拳是身體松柔,，內心平和的一項運動,。這種心身運動看似不急促，不劇烈,。但內里血氣之流通,，氣血之飽滿卻是尤為明顯。所以,，對很多淤結之病癥有極佳的效果,。這種氣血的效果就是基于精神的清靜，而后腦意的內使，遂使平日的身心得到極大的放松,。再做到能松于梢節(jié)之端,。又隨著各種姿勢的合理變化，自然就加強了氣血的有序周流,。氣盈血旺,，人體也就生機無限。練的再到深處,，則會有鼓蕩且?guī)子阁w之感,。于極微妙處，還會在身形的四周產生一種類似“生物場”的圓融感,?！　∫陨洗笾戮褪莾戎?guī)矩和原理?？梢院敛粸檫^的說,，沒有好的精神就沒有后續(xù)好的意和氣的效應。沒有好的意氣效應,，人體的運動就不算高級的運動,。所以，古人也曾總結說：“形以氣全,，命以術延,。”這其中的意思就是養(yǎng)生要得法,。養(yǎng)生者,，即是我這個生命體的良性生息。而這種良性的生命體的外現(xiàn)就是指的身體,。換言之,，再好的內在機理如果于外在之形上不能得以體現(xiàn)，那就失去了其自身存在的價值,。所以,，好的機理只有通過形式才能去證明其價值。那么,，我們就必須要說到太極拳的外,。
　
　　于外為手、身,、步,。拳譜中說練拳須：“如臨深淵，如履薄冰,?！焙芏嗟娜叶及堰@句話解釋為拿腳邁步的虛腳須輕拿輕放（邁步如貓行）,。這沒有錯。但是很少很少有拳家能說到手上也須做到這個意境和感受,。我們可以確定,，“如臨深淵，如履薄冰”說的不是膽戰(zhàn)心驚,，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,。而是既要沉穩(wěn)，又要進退有據(jù),。這和寫毛筆字很是相像一清心,，凝神，沉氣,，懸腕,，落筆，轉鋒,，回鋒等等,。其起，落,，轉,，合在方框之內皆有尺度。真是：該行則行,，該停則停,。看似其停,，實際心意仍行于其中（勁斷意不斷,，意斷神可接）,。這種從始到終既不是松懈,，也不是緊繃的狀態(tài)即是無過不及。即是“太極”,。即是真松,。真松者，似松非松也,！所以,，在習練太極拳之時，手臂須如行筆于虛空之中,。其走動變化要盡量做到有如感應,、“傾聽”著什么一般的去運動（長久習練是對推手的聽勁功夫養(yǎng)成固有的習慣）。再者,，手臂在弧形的運動當中是隨著身形的變化而同步的相應變化著劃圓而行,。因為,，身體在空間上產生了位移，所以,，手臂就會在空間上呈現(xiàn)相連不斷的圓圈,，這種無數(shù)個圓圈運動如果在一個平面可叫做“套”。在不同的平面連接著的運動軌跡可名為“纏”（螺旋）,。此是拳術當中纏法的科學性所在,。但行這種纏絲之法不可用力或者勁。而是要用“心”,。正如《尚書,，大禹謨》中說：“人心惟危，道心惟微,。惟精惟一,，允厥執(zhí)中?！蔽覀冏龅骄駜葦?，正心誠意即歸于“道心”?！暗佬摹奔础熬?，即“微”，即“一”也,。在這種“道心”之下的圈纏運動即為“纏絲精”也,。由“精”而形成的勁才是不求自出的真勁。所以,，任何太根拳只要合乎規(guī)矩,，皆有這種廣義上的“纏絲精”在內。同時,，手臂在運動的始終一定還要有自轉,，這種手臂的自轉和身形之上的腰轉以及胸背的折疊轉動，還有下肢的捻擰是上下相串的,。做到這種運動形態(tài)才是真正的“一動無有不動”,。隨著正確習練時日的深入，周身雖緩慢卻不呆滯的整體之動漸而自成蠕動,。能蠕動,，周身之勁始能真正串聯(lián)無間，從而做到碰哪哪能化,，用哪哪能發(fā),。
　　當我們在說到身的時候，就不得不提到“身法八要”一提頂,，吊襠：含胸,，拔背：松肩,，沉肘：裹襠，護肫,?！鞍艘憋@而易見是兩兩相對的。古人通過實踐而提煉出來的這四對要領較為精辟實際,。其既一定程度的改變了人體后天生理結構形態(tài)不合拳術運動要求的缺陷,，又不使這種改變出現(xiàn)“治一經而損一經”的后患。所以,，一對當中互為協(xié)同且又相為牽制,。十分符合陰陽是一對矛盾而又不可分割的整體的哲理?！鞍艘钡囊笫侵塾诨桶l(fā)都要保證做到整,。因為，太極拳的發(fā)放特點是必須要建立在化的基礎上的,。那么,，在機勢稍縱即逝的瞬間，多一點兒的重新調整都會影響發(fā)放的時機和效果,。再者,，提頂?shù)跻d能將脊柱節(jié)節(jié)拔開，增強背弓的彈性,。而裹襠護肫有助強化氣勁順著腰腹繼續(xù)向腳下扎根,。含胸拔背能將氣勁向腹內填充，松肩沉肘是為了手臂在動靜開合之中不因為運動而使氣勁無根,。在拳勢運動當中,，除了“身法八要”是立身之總則。身形還要于每一個式子當中做到摩肩擦背,，胸背折疊,，轉換在腰等特點。以避免拳勢遒于束縛而少了因敵變化之機,。
　　步則為下肢,。步要求下扎沉穩(wěn)，還要求變化輕靈,。沉穩(wěn)者，為實腿：輕靈者,，為虛腿,。因為此拳運動原理根于陰陽，于運動當中始終遵循虛實的更替,。所以,，一側此刻為虛,，下一時必為實。而一側此時為實,，下一刻必為虛,。這種變化即“實非全然站煞，實中有虛：虛非全然無力,，虛中有實,。”于易理而言則為坎離二卦相互抽添,，反復變轉的內涵體現(xiàn),。下盤兩腿一定要練出單輕單重，大虛大實,。要想實現(xiàn)這種效果除了有單獨的功法練習及站樁之外,，就是在盤架子當中緩慢的運動，以求增加鍛煉實腿的承重時間和虛腿的輕拿輕放,。而實腿的胯和膝都不許有頂意,。要在盡量的放松中去承重。這樣就能把身上松沉下來的勁順利的接通到腳上,。這種條件之下練出來的腿功和因為怕摔倒而頂著跨膝的勁練出來的腿功是截然不同的,。能做到這樣，小腿和腳掌就能真正做到在式子的走動和變轉當中具備捻擰之功,，從而鍛煉增強脛骨的骨密度和包匝在其周圍的韌帶,，及腿打的小巧功夫。除了這些切實的功夫,，個別獨特高級的太極拳流派還要求做到虛腿提拿的時候須“拿腳望膝,，拿膝望懷”。落下后由虛變實的標準是膝和腳尖上下垂直即止,。腳下既能輕靈,，又能沉穩(wěn)，始可言步,。因太極拳不以力奪,，不以主攻，故拿腳邁步多為走奇門,，踏中門,。這其中包括：閃步、撇步,、急步,、坐步、止步,、撤步,、捆步,、撞步、順步,、拗步,、跳步、偷步,、顛步,、撥步等等。講求“步動身隨手方到,，打人動步方得妙,。”及“手到腳不到,，打人不為妙,。”能掌握步法方能使散手,。使出來效果才能靈動,，并可有助發(fā)放之力的瞬間爆發(fā)。
　　以上粗說內外之規(guī)矩要點,。因水平有限,，其內里要義不好再行多言?？v觀歷史的發(fā)展,，傳統(tǒng)太極拳隨著時代的變遷，社會大眾的需求不同而與原本有所改變,。不僅習練體系多數(shù)散佚,，習練的理法也多是不深。此不能不說是中華民族的祖先遺留下來的傳統(tǒng)文化遺產的遺憾,！想我國儒,、釋、道三教于千百年來匯聚天下英才,。其雖各抒己見,，卻皆未出乎于一個“心”字。儒以“修心養(yǎng)性”,，道以“煉心合性”,，釋以“明心見性”?？梢?，“心”的重要性。那么,，拳法之道又豈能逾越乎,？而欲求心性之圓滿，于太極拳而言,，必須假借此身行規(guī)矩之運動而煉養(yǎng)“心性”之堅固而不可也,！