[ 關(guān)鍵詞 ]《周易》 永康學派 永嘉學派

　　 以永康學派、永嘉學派為代表的南宋“事功之學”將古代功利主義思想推上了一個新的高峰,。自此,，中國古代功利主義才具備了比較完整的理論形態(tài)。黃百家評永康學派云:“是時陳同甫亮又崛興于永康,，無所承接,。然其為學，俱以讀書經(jīng)濟為事,，嗤黜空疏,，隨人牙后談性命者,，以為灰埃。亦遂為世所忌,，以為近于功利,，俱目之為浙學?！?① 以薛季宣,、陳傅良、葉適為主干的永嘉學派,，在理論上多相合拍,，其個人之間的交誼也最厚，兩方地緣相接,，人物往來,，切磋學術(shù)，砥礪品行,，遂形成較為統(tǒng)一的學風,，蔚為一方學術(shù)之盛，以至朱熹評述道:“江西之學只是禪,，浙學卻專是功利,。” ② 盡管語涵貶抑,，卻道出“事功之學”之特性,，黃宗羲言:“永嘉之學教人，就事上理會,，步步著實,，言之必使可行，足以開物成務(wù),。蓋亦鑒一種閉眉合眼,，  瞳精神自附道學者，于古今事物之變,，不知為何等也,。” ③ 他們于禮樂制度,、田賦,、兵制、地理,、水利以至數(shù)術(shù)方技之學無不“該通委曲,，真可施之實用?！?④ 追求的是一種知識系統(tǒng)的實用價值的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換,，知識的效用，自我的道德完善均必須落實到發(fā)為事業(yè),，齊家治國,，經(jīng)邦濟世之上，“既無功利,，則道義乃無用之虛語,。” ⑤ 要建立一種基于“現(xiàn)實原則”的價值判斷,，追求道義與功利的統(tǒng)一,，并以后者為判定基礎(chǔ)。這便是“事功之學”（即浙學）的理論特性,。
　　 南宋功利學派就其思想淵源而言,，自然首先是來自先秦儒家經(jīng)典與漢唐北宋諸儒學說， ⑥ 如“尊王攘夷”來自《春秋》,，“皇極”“大中”來自《尚書》,，“富而可求”來自《論語》，究古今時勢之變,，極人事以達時措之宜,，開物成務(wù)，成順致利,，革故鼎新,，順天應(yīng)人的社會與政治改革意識則顯然來自《周易》。永康,、永嘉學派推崇《周易》,，視之為反身修德，究三才之道,，廣業(yè)濟世的寶典,，“其易說在易學史上可以說是獨具一格”。 ① “著重研究了道器關(guān)系問題,，提出道不離器說,，同程朱派展開了大辯論，打擊了魏晉玄學和程朱理學的本體論,，為其功利主義原則即道義不離事功提供了哲學基礎(chǔ),。” ② 茲就永康學派與永嘉學派之易學思想展開論述,。

　　 一,、“備物致用，立功成器,，以為天下利”:陳亮盡通變之道達時措之宜的易學思想
　　 《易傳·系辭上》云:“形而上者謂之道,，形而下者謂之器,，化而裁之謂之變，推而行之謂之道,，舉而措之天下之民謂之事業(yè),。”變通是合宜之舉措的前提,，故若能“明于天之道而察于民之故,，”便可“備物致用，立功成器,，以為天下利,。”因而,，“順時”,、“應(yīng)變”是《周易》反復強調(diào)的兩個要素，“時止則止,，時行則行,，動靜不失其時，其道光明,。艮其止,，止其所也?！薄绊槙r”是人們政治行為的一項基本準則,。“應(yīng)變”則是指導人在變化的環(huán)境中求生存,，謀發(fā)展,，“易之為書也不可遠，為道也屢遷,，變動不居,，周流六虛，上下無常,，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適,?！?③ 重要的是根據(jù)變化的情況來調(diào)整自己的思想和行動，以“應(yīng)變”作為行事的準則,。
　　 在陳亮那里,，“道”被設(shè)定為絕對的形而上的價值本原，它具有存在的普遍性和變化的不間斷性，不過,，“道”的這種存在的絕對性并不表示它可以獨立存在于事物現(xiàn)象之外,，相反，“道”必須借事物現(xiàn)象之存在才能顯現(xiàn)出來,，其永恒性,、無限性、絕對性與具體的事物現(xiàn)象的豐富性之間是一種對應(yīng)的關(guān)系,，“道”必然與事物同在，也就是說,，現(xiàn)象本身就是“道”的實在性的顯現(xiàn):
　　 夫道,，非出于形氣之表，而常行于事物之間者也,?！煜鹿虩o道外之事也。 ④
　　 道的自身存在不可能脫離于事物現(xiàn)象的具體存在,，道既具有無限的包容性,，又同時具有絕 對的普遍性，它的存在,，不可能脫離與事物現(xiàn)象 的有機聯(lián)系,。所以，可以說天地之間,，觸物皆道:
　　 夫道之在天下,，何物非道，千途萬轍,，因事作則,。 ⑤
　　 天地之間，何物非道,，赫日當空,，處處光明，閉眼之人,，開眼即是,。 ⑥
　　 道在現(xiàn)實性上，表現(xiàn)出一種對宇宙人生之事物現(xiàn)象的普遍涵攝,，道與事物現(xiàn)象的圓融一體,，則表明現(xiàn)象的一切呈現(xiàn)均為道的存在方式，一切人的現(xiàn)實活動,，在陳亮看來,，就意味著對道的實踐，這樣，道就不具有任何超驗的性質(zhì),，而是普遍存在于經(jīng)驗世界,，“道之在天下，平施于日用之間,?！?⑦ 道決不可能“出于形氣之表”，為一形而上的超越性的與現(xiàn)象界懸隔的終極本體,，相反,，它必然貫徹于人類的現(xiàn)實生活，貫徹于日用之間,，在本質(zhì)上是由主體的實踐活動所實現(xiàn)出來的:
　　 夫子之道即光舜之道,，堯舜之道即天地之道。天地以健順育萬物,，故生生化化而不窮;堯舜以孝悌導萬民,，故日用飲食而不知，夫子以天地堯舜之道詔天下,，故天下以仁義孝悌為常行,。 ⑧
　　 堯舜之道，并非什么玄妙的高論,，而即是對生化不窮的天地之道的承繼并將之措置于民眾的日常生活,，經(jīng)孔子的弘揚，貫徹于民眾日用之間的天地之道就成為人們所共同遵守的生活準則,。但是,，由于道具有的連續(xù)性和永恒性的品格，它與現(xiàn)象一起處于不斷的流變之中,，尤如四時陰陽代序,，晝夜晦明迭運，盡管其中有其規(guī)律可尋,，但畢竟常運而不息,，“夫陰陽之氣，闔辟往來,，間不容息,。……此天地盈虛消息之理,，陽極必陰,，陰極必陽，迭相為主而不可窮也,?！?⑨ 正是陰陽之氣“間不容息”的不斷運動,，才使道獲得其自身存在的永恒性質(zhì)，道的存在的普遍性質(zhì)是通過其運動的絕對往來實現(xiàn)的,，而其存在的永恒性質(zhì)又伴隨著變化的必然性,。天運不息，道常如新,，在不同的歷史時期必然呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)實內(nèi)容,，變化的連續(xù)過程，就是道自身的發(fā)展過程,。顯而易見,，這種將道與現(xiàn)象相融攝的觀點，將道與變化的觀念相統(tǒng)一的觀點,，與體現(xiàn)在《周易》中的天道常存而不滅,，常運而不息的觀念是非常一致的。
　　 由于人是社會實踐的主體,，是歷史的主體，只有人的現(xiàn)實的實踐活動才是道發(fā)生客觀變動的真正根源,，所以陳亮充分注意到人的現(xiàn)實的活動,，他說:
　　 自伏羲、神農(nóng),、黃帝以來,，順風氣之宜而因時制法，凡所以為人道立極,，而非有私天下之心也,。 ①
　　 圣人盡天地之道，推古今之變,，詳人物之情,，綜核名實，參稽異同,，因時立制,，代表了人之能動的主體性對于道之把握和實踐。因為世界的實在性必須在主體性參與的情況之下才有其終極意義與價值,，只有人的實踐活動才能將事物現(xiàn)象聯(lián)系為一個有意義的統(tǒng)一整體,，所以，因時立制的作為,，就是意味著人對道的干預(yù),，也是道在現(xiàn)實之中的貫徹，所以《周易》所說的“與天地合其德”,，“先天而天弗違,，后天而奉天時，”“先天地之化育”，正是陳亮這種道必須依賴人之能動的實踐活動才能實現(xiàn)出來的觀點的思想淵源,，與孔子所說的“人能弘道,，非道弘人”也是一致的。
　　 這一觀念是借助于體現(xiàn)在《周易》中的三才思想來證明的,?！兑讉鳌は缔o下》云:“《易》之為書也，廣大悉備,，有天道焉,，有人道焉，有地道焉,。兼三材而兩之,，故六。六者非它也,，三材之道也,。”天,、地,、人是宇宙間的三類最高價值，所以稱為“三材”,，并以這種說法看待易卦的構(gòu)成,，《說卦》說:“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理,，是以立天之道曰陰與陽,，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義,。兼三才而兩之,，故《易》六畫而成卦?！币棕灾呈翘?、地、人的象征,，其中兩爻象天,，兩爻象地，兩爻象人,。六爻之變動,，即象征
　　 著天、地,、人的運動,，“六爻之動,，三極之道也?！?② 《易》之所以能廣大悉備而彌綸天地,，是因為它囊括了天地人三才之道，承《說卦》所說,，陳亮認為:“一陰一陽之謂道,，而三極之立也，分陰陽于天,，分剛?cè)嵊诘?，分仁義于人，天地人各有其道,，則道既分矣,。” ③ 在《周易》那里,，必兼三才而成卦,，三才之道歸結(jié)為陰陽之變，在陳亮這里,，“三極之立”的前提也是“一陰一陽之謂道”,，三才之道的大原皆出于天，三才并立,，可分而不可離，構(gòu)成一個完滿的統(tǒng)一體,，是道的最為圓滿的內(nèi)涵,。非常明顯，三才觀念特別突出了人的價值地位,，包含著人為宇宙之中心這一地位的確認,，雖三才并舉，而實仍以人道為其系統(tǒng)運動的核心,。惟有人能“裁成天地之道,，輔相天地之宜，”“范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺,。” ④ 天道陰陽,，地道柔剛,，人道仁義是圣人“將以順性命之理”而對三才之內(nèi)質(zhì)所作的不同規(guī)定，所以人道就不是天道的被動的接受者,，而是天道的主動的制導者與實現(xiàn)者,，在天,、地、人的價值本位中,，人處于主導的地位,，這就是《周易》對人的價值的深刻認識和高度肯定。 ⑤ 陳亮發(fā)揮了這種思想,，他說: 　　 人之所以與天地并立而為三者,，非天地常獨運而人為有息也。人不立則天地不能以獨運,，舍天地則無以為道也,。夫“不為堯存，不為桀亡”者,，非謂其舍人而為道也,。若謂道之存亡非人所能與，則舍人可以為道,，而釋氏之言不誣矣,。 ⑥
　　 人道在其中居于主動的核心位置，天地賴之以常運不息,，道賴之而后存,，道的客觀性只有在人的世界中才具有意義，所以人對于道的適時干預(yù)是非常必要的,。圣人的創(chuàng)制重統(tǒng),，就是相度時宜，審度事勢而為民造福之舉措,，當然,，這種創(chuàng)制垂統(tǒng)，必須依乎天道,，切乎人情,，因時制宜，和合天人而成順致利,，所以陳亮說:“《易》:'窮則變,，變則通，通則久,，'是以圣人成天下之大順,，致天下之大利，和同天人之際而使之無間,?！?① 人作為價值本位中的主體，他所追求的價值目標就應(yīng)該是《易傳·系辭下》中所提倡的“崇德廣業(yè)”,，“有親則可久,，有功則可大;可久則賢人之德,，可大則賢人之業(yè)?！?② 德,、業(yè)并重是《周易》所設(shè)定的人生價值目標，顯然,，它是認為道德應(yīng)服務(wù)于功業(yè),，成為建功立業(yè)的條件，“發(fā)于事業(yè),，美之至也,。” ③ 而在陳亮看來,，既然道常行于事物之間,，且“千途萬轍，因事作則,，”所以實事認知就顯得非常重要:“夫盈宇宙者無非物,，日用之間無非事。古之帝王獨明于事物之故,，發(fā)言立政,，順民之心，因時之宜,，處其常而不惰,，遇其變而天下安之?！?④ 知識是實現(xiàn)“崇德廣業(yè)”的工具或條件,，它的目的和價值取向決定了一定程度上的實用主義特質(zhì)，所謂陳亮的事功思想或功利主義,，在很大程度上就是指這種知識價值上的實用主義。而他對理學的批評,，就是認為心性之學非但不能實現(xiàn)對世界的實際干預(yù),，不具有經(jīng)驗上的有效性，而且還將人心導向?qū)τ诂F(xiàn)實世界的冷漠,，“治道之不知,，時變之不究，其說雖若可聽,，其事雖若可行,，原始要終，而卒歸于無用,?！?⑤ 基于這種認識,，陳亮堅持知識的實用主義傾向，堅持道德與功利的統(tǒng)一,，在“心主于仁”的前提下,，“本領(lǐng)宏闊，工夫至到,，便做得三代,，” ⑥ 功業(yè)越大，所實現(xiàn)出來的善的價值也就越大,?！疤斓刂蟮略簧ト酥髮氃晃?，何以守位曰仁,，何以聚人曰財，理財正辭,，禁民為非曰義,。” ⑦ 《周易》認為,，應(yīng)建立一個穩(wěn)定的社會秩序,，尊卑有序，上下井然,，這一整套行為規(guī)范就是“義”,，而“義”又是社會秩序得以穩(wěn)定和發(fā)展的保證，但是,，僅有“義”是遠遠不夠的,，道德必須借功利來實現(xiàn)其價值，必須借時措之宜而開辟出天下事業(yè)的全新局面,，使天下之公利有切實的普遍的增進,，陳亮認為，“理財正辭”是做到這種目的的手段,，“理財”是對國家財政的管理,，稅收法度必須合理而適中，“正辭”是指一切政令和教化措施必須保持清明,，此二者,，一為經(jīng)濟手段，一為政治手段,，二者缺一不可,。所以陳亮功利主義思想體系中經(jīng)濟和社會政治方面的內(nèi)容，是極為豐富的,。 ⑧ 陳亮對朱熹所褒揚的董仲舒提出來的“正 其誼不謀其利,，明其道不計其功”之說是很不以為然的,，他認為，所謂的不謀不計不僅導致事功的失敗,，而且也是道德上的失敗,，因為如果純粹排斥實踐上的功利目的，就是迂闊而不切實用,，道德的價值也因此無法被真正實現(xiàn)出來,。義以為上，以義制利,，這本無問題,，但還須使義利合一，相互為用,，如《易傳·系辭下》所說的那樣:“精義入神,，以致用也。利用安身,，以崇德也,。過此以往，未之或知也,。窮神知化,，德之盛也?！蔽镔|(zhì)利益與道德修養(yǎng)形成一種相互為用,，相互促進的關(guān)系，這是《周易》影響陳亮事功思想的最基本的觀念,。在陳亮那里,，社會全體之福祉的謀求與民生之利益的普遍增進，就是仁的體現(xiàn),，是合理的,、正當?shù)模砸沧匀皇巧频?，故而,，普遍的善不是別的，正是普遍的功利,，盡我之力，使天下“無一民之不安,，無一物之不養(yǎng),，”使天下之人皆能據(jù)于仁，行于禮,，皆能得喜怒哀樂之正而遂好色好貨之心,，就是人性在現(xiàn)實社會得以全面發(fā)展的標志,，就代表了人對道的干預(yù)的成功。