（1150—1223）
一,、力主抗金 屢進(jìn)復(fù)仇統(tǒng)一良策
葉適,，字正則,，溫州永嘉人。生于宋高宗紹興四年（1150年）,，卒于宋寧宗嘉
定十一年（1223年）,。
葉適出身寒微,，少時(shí)家境比較貧困。他在《母杜氏墓志》中說：“始,，葉氏自
處州（今浙江麗水縣）龍泉（今浙江龍泉縣）徙于瑞安（今浙江瑞安縣）,，貧匱三
世矣,?！保ㄈ~適《水心文集》卷25）其母嫁葉家時(shí)，又因水災(zāi)而“室廬什器皆盡,。
自是連困厄，無常居”，到處飄流,，遷居21次，家計(jì)十分困難,，但由于其母善于操
持,，“猶得保為士人之家”。葉適就是在這種情況下,，經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)而成長起來的。
宋孝宗淳熙五年，28歲的葉適以優(yōu)異的成績考中了進(jìn)士第二,，被授為平江節(jié)度推官。
剛中進(jìn)士幾個(gè)月后,，母親就去世了。因?yàn)槟甘匦ⅲ氖谡憬嵝趟靖赊k公事,，就在
這時(shí)，他已開始了收徒講學(xué)的活動(dòng)。后來又被參知政事龔孟良推薦,，召為大學(xué)正，
遷博士（相當(dāng)于今天的大學(xué)教授）,。
葉適與陳亮同生于南宋偏安時(shí)代,，他和陳亮是志同道合的朋友，兩人都力主抗
金收復(fù)失地,。在奏疏中，他尖銳地批判了主和派的“乘機(jī)待時(shí)”之論說：“二陵之
仇未報(bào)，故疆之半未復(fù),，而言者以為當(dāng)乘其機(jī),，當(dāng)待其時(shí),。然機(jī)自我發(fā),，何彼之乘,？
時(shí)自我為，何彼之待？非真難真不可也,，正以我自為難,，自為不可耳,！”指出主和
派的所謂“乘機(jī)待時(shí)”之論，只不過是茍且偷安,，阻撓抗戰(zhàn)之托詞,。同時(shí),，他還指
出了統(tǒng)治集團(tuán)在決策上舉棋不定,，在用人上缺乏定策，在法度上因循守舊,，“兵
以多而至于弱,，財(cái)以多而至于乏”的積弊。請(qǐng)求孝宗“講利害,，明虛實(shí),，斷是非,，
決廢置”。據(jù)說,，當(dāng)宋孝宗讀其奏疏未完,，便“蹙額曰：‘朕比苦目疾，此志已混,。
誰克任此,，惟與卿言之耳?！薄凹霸僮x,，帝慘然久之?！保ā端问贰肪?34《葉適
傳》）這次輪對(duì)雖然對(duì)孝宗觸動(dòng)很大,，但在實(shí)際上并沒有接納他的意見,。
宋孝宗淳熙十五年（1188年），38歲的葉適被任命為太常博士,。當(dāng)時(shí)發(fā)生了兵
部侍郎林栗上疏彈劾朱熹的事件,，葉適上書替朱熹辯解，他說：“栗劾熹罪,，無一
實(shí)者,，特發(fā)其私意而遂忘其欺矣。至于其中謂之‘道學(xué)’一語,，利害所系不獨(dú)熹,，
蓋自者小人殘害忠良，率有指名,，或以為好名,，或以為立異，或以為植黨,。近創(chuàng)為
道學(xué)之目,，鄭丙倡之，陳賈和之,，居要津者密相附授,。見士大夫有稍慕潔修者,，輒
以道學(xué)之名歸之?！谑琴t士惴保,，中村解體，銷聲滅影,，穢德垢行,，以避此名，……
自此善良受禍,，何所不有,！”（《宋史》本傳）當(dāng)時(shí)彈劾朱熹一案，純系上層統(tǒng)治
集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的傾軋,，但為了維護(hù)正直的知識(shí)分子之發(fā)言權(quán),，葉適挺身而出,，
為朱熹作辯護(hù)，仍具有一定的積極意義,。明朝人王直在《重刻水心文集序》中說葉
適“論林栗一書,，有功于斯道甚大,。”這是站在道學(xué)立場(chǎng)上贊揚(yáng)葉適,，但他又說：
“先生正直剛明,，嚴(yán)于善惡之辯如此，今去已遠(yuǎn)而其言存,，是亦可以不朽矣,。”彈
劾朱熹,，在政治上打擊排斥道學(xué)人士,，在當(dāng)時(shí)并非學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，實(shí)際上是一場(chǎng)爭(zhēng)寵于
是最高統(tǒng)治者的權(quán)力斗爭(zhēng),，葉適為朱熹辯護(hù)的主要目的在于嚴(yán)辯是非,，不全是維護(hù)
道學(xué)，這封奏書,，不是為道學(xué)辯誣,，而只是為朱熹鳴不平。
公元1189年,，宋光宗繼位,，葉適由秘書郎出知蘄州,，以后又被召入朝為尚書左
選郎官,。這時(shí),，光宗在悍妒皇后李氏的控制之下，與其父孝宗不和,。不久,，孝宗病
死，光宗竟不能服喪,，乃至群臣“號(hào)泣攀據(jù)以請(qǐng)”,，孝宗仍未能前去執(zhí)喪，弄得神
經(jīng)失常,。在這種情況下,，“軍士籍籍有語，變目不測(cè)”（《宋史》本傳）,。于是葉
適提議立嘉王趙擴(kuò)為皇太子,，得到光宗的允許。接著不久,，光宗因身體不好,，準(zhǔn)備
退位，宰相國正辭職。知樞密院趙汝愚十分焦慮,，但又拿不定主意，葉適幫趙汝愚,、
韓囗胄等人定計(jì)，擁立嘉王趙擴(kuò)為帝,，趙汝愚為相,。韓囗胄是皇后的叔父,，此人懷
有野心,，他仗恃擁立新皇帝之功,，對(duì)秩位不滿,，與趙汝愚有怨恨,。葉適勸趙汝愚讓
步,，汝愚不從。這時(shí)葉適預(yù)感到驕橫跋扈的韓囗胄將對(duì)汝愚不利，嘆曰：“禍自此
始矣,！”,，乃請(qǐng)求外調(diào)，被任為太府卿,，總領(lǐng)淮東軍馬錢糧,。后來,，趙汝愚果然受
到了韓囗胄的排擠,，被免除相職，謫貶到了衡陽。接著葉適也遭彈劾，降了兩官，
主管沖情觀,，差知衡陽，但他沒有就任。以后,，又起用他為湖南轉(zhuǎn)運(yùn)判官，遷知泉
州,。
宋寧宗開禧二年（1206年）,，韓囗胄為了提高自己的聲望以鞏固其權(quán)位，倡議
北伐金國,，葉適不同意這種缺乏準(zhǔn)備而無勝利把握的軍事冒險(xiǎn)行動(dòng),，他上疏請(qǐng)求從
長計(jì)議,，他說：“甘弱而幸安者衰，改弱而就強(qiáng)者興,?！薄敖裼娜醵蛷?qiáng)，為問
罪驟興之舉,，此至大至重事也,，故必備成而后動(dòng)，守定而后戰(zhàn),，”（同上）反對(duì)無
準(zhǔn)備,、無把握而冒險(xiǎn)出兵。他奏請(qǐng)“修實(shí)政”,，“行實(shí)德”,，先作好收復(fù)中原的準(zhǔn)
備。他講的“修實(shí)政”,，是指加強(qiáng)練兵,，使足以制敵，訓(xùn)練好大小之臣,，試之使足
以立事,。所謂“行實(shí)德”,，就是減輕賦稅，節(jié)約開支,，讓老百姓免除過重的負(fù)擔(dān),。
他說：“既修實(shí)政于上，又行實(shí)德于下,，此其所以能屢戰(zhàn)而不屈,，必勝而不敗也?！?br>（同上）這些意見,，在當(dāng)時(shí)是合乎時(shí)宜的。然而,，當(dāng)時(shí)執(zhí)權(quán)柄的韓囗胄都聽不進(jìn)去,，
他調(diào)葉適權(quán)任工部侍郎，又改權(quán)吏部待郎,，兼直學(xué)士院,。葉適辭去兼職。不久,，韓
囗胄便會(huì)照諸將,，四路出師、葉適又勸他先加強(qiáng)長江防務(wù),，囗胄還是不聽,，不久，
各路軍馬皆大敗,，這才委派邱囗為江淮宣撫使,，調(diào)葉適為寶謨閣待制，知建康府,，
兼沿江制置使,，以負(fù)責(zé)江淮一帶的防御。從此,，葉適便擔(dān)負(fù)了守衛(wèi)江防,，抗御金人
入侵的重任。他總結(jié)了孫吳“以江北守江”的經(jīng)驗(yàn),，請(qǐng)求節(jié)制江北諸州,，自愿擔(dān)當(dāng)
起保衛(wèi)江防的重任。
葉適不僅堅(jiān)決主張抵抗金國統(tǒng)治勢(shì)力的南侵,，而且還親自參加了抗金的實(shí)際斗
爭(zhēng),，并為此建立了功績。對(duì)于如何抵抗金軍，收復(fù)故疆,，在葉適的思想中早已形成
了一套系統(tǒng)的意見和辦法,，如他在《上孝宗皇帝札子》中說：“今日人臣之所當(dāng)為
陛下建明者一大事而已：二陵之仇未報(bào)，故疆之半未復(fù),?！保ā端奈募肪?）對(duì)
這件大事，歷光宗,、寧宗札他都不斷提出,，如《上寧宗札子》中說：一陛下當(dāng)申命
大臣，先慮預(yù)籌,，思振積恥,，恢復(fù)祖業(yè)?！保ㄍ希┧麖闹鲬?zhàn)派的立場(chǎng)出發(fā),，嚴(yán)厲
地抨擊了各種各樣的主和論調(diào)和不切實(shí)際的空談，批判了北宋末年以來的主和誤國
議論及其危害,，特別譴責(zé)了秦檜,，湯思退等人“撤守棄地，開門納敵”,，排斥打擊
主戰(zhàn)派的罪行,。在札子中，葉適也批評(píng)了那些不切實(shí)際和畏縮保守的種種議論,。如：
“為奇謀密劃者”的“乘機(jī)待時(shí)”論,，“忠義決策者”的“親征遷都”論，“沉深
遠(yuǎn)慮者”的“固本自治”論,，“高談性命者”的“功業(yè)可略”論等等錯(cuò)誤論調(diào),。如
前所述，葉適認(rèn)為,，要恢復(fù)故業(yè)，必先改良內(nèi)政,，最切要的是減輕人民負(fù)擔(dān),，調(diào)整
內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系，防止內(nèi)部動(dòng)亂,。
在上述方針指導(dǎo)下,，葉適既反對(duì)無準(zhǔn)備的冒進(jìn)，又不主張依靠宋軍以單純的軍
事行動(dòng)去硬拼,，他主張依靠人民力量,，層層設(shè)防，步步推進(jìn),，去達(dá)到驅(qū)逐金軍,，規(guī)
復(fù)故疆的目的,。在韓囗胄冒然出伐之前，葉適就對(duì)他提出了詳細(xì)的建議：
請(qǐng)先擇瀕淮沿漢數(shù)十州郡,，牢作家計(jì),，州以萬家為率，國家大捐緡錢二千萬,，
為之立廬舍,，具牛種，置器仗,。耕織之外,，課習(xí)戰(zhàn)射。計(jì)一州有二萬人勝兵,。三數(shù)
年間,，家計(jì)完實(shí)，事藝精熟,，二十萬人聲勢(shì)聯(lián)合,，心力齊同；敵雖百萬,，不敢輕撓,，
如其送死，則長弓勁矢,，倚塹以待,。當(dāng)是時(shí)，……河南可復(fù),；既復(fù)之后,，于已得之
地更作一重。氣壯志強(qiáng),，實(shí)力足恃,，雖無大戰(zhàn)，敵自消縮,?！保ā端卧獙W(xué)案》卷54
《水心學(xué)案》）
韓囗胄急于求功，不聽葉適的建議,，單純依靠不堪一擊的宋軍去與敵人硬拼,，
結(jié)果勞師糜餉，潰敗而歸,，不但白白丟送了很多將士的性命,，而且使江浙一帶的人
民再一次遭受了極大的苦難。
在葉適知建康府，兼沿江制置使,、節(jié)制江北諸州的任期內(nèi),，初步實(shí)踐了他的抗
金計(jì)策，并且取得了很大的成效,。據(jù)《宋史》本傳記載,，“及金兵大入，一日,，有
二騎軍旗若將渡者,。難民倉皇，爭(zhēng)斫舟纜,，覆溺者眾,，建康震動(dòng)”。葉適為了安定
人心,，先采用了出奇制勝的策略,，招募了民間精壯二百余人，與“民兵”配合,，偷
襲敵營,。在這次戰(zhàn)斗中，由于葉適布置得宜,，指揮得當(dāng),，擊退了金兵對(duì)和州的圍攻，
接著又指揮所屬宋軍分路追擊,，所向皆捷,。葉適所指揮的抗金將士，不向老百姓攤
派糧餉,，不驚擾百姓,，對(duì)逃難渡江的難民“渡江有舟，次止有寺,，給錢米,，其來如
歸”（《宋史》本傳）。擊退金兵之后,，葉適被提升為寶文閣待制,，兼江淮制置使。
此后,，他又以實(shí)行屯田，建立堡塢的辦法來鞏固邊防,。
經(jīng)過金兵騷擾的淮北地區(qū),，群眾驚散，日不自保，沒有安全保障,。葉適任江誰
制置使期間“于墟落數(shù)十里內(nèi),，依山水險(xiǎn)要建立保塢40余處，使居民復(fù)業(yè)自守,，春
夏之時(shí)出去種地,，秋冬時(shí)節(jié)入堡。此外,，他又在沿江一帶擇地形建立了3個(gè)大堡：
“石跋則屏蔽采石,，定山則屏蔽靖安，瓜步則屏蔽東陽,、下蜀,，西護(hù)栗陽，東連儀
真,，緩急應(yīng)授,，首尾聯(lián)絡(luò)，東西三百里,，南北三四十里”（同上）連成一氣,，實(shí)行
大區(qū)域聯(lián)防?！懊勘ひ远Ъ覟槁?，敖之習(xí)射，無事則戍,。以五百人一將,，有警則
征募新兵及抽摘諸州禁軍二千人，并堡內(nèi)居民,，通為四千五百人,。”（同上）實(shí)行
有組織的軍民聯(lián)防,。建立堡塢實(shí)行屯田和軍民聯(lián)防,，在當(dāng)時(shí)的江，淮地區(qū)確實(shí)很有
必要,，照葉適的意見,，建成堡塢可獲四利，其大意是,；“敵在北岸,，共長江之險(xiǎn)，
而我有堡塢以為聲援,，則敵不敢窺江而土氣自倍,，戰(zhàn)艦亦可策勛,。和、滁,、真,、六
合等城或有退遁，我有塢堡全力助其襲逐,?；蜻^其前，或尾其后,，制勝必矣,。此所
謂用力寡而收功博也?！保ㄍ希┤蟊そǔ芍?，流散的百姓逐漸回來，這說明
葉適的辦法的確很好,，并且收到了實(shí)際的效果,。
可惜的是在葉適的計(jì)劃尚未得到全部實(shí)行的時(shí)候，于宋寧宗開禧三年（1207年）,，
韓囗胄獲罪被誅,，本來是韓囗胄一黨的中丞雷孝友，反而彈劾葉適的附合韓囗胄用
兵,，朝廷以此罪名追削辛棄疾等主戰(zhàn)人士官職,，葉適也被奪去官職。此次事件,，是
葉適一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn),。從淳熙五年中進(jìn)士，到開禧三年奪職的29年間,，是他學(xué)業(yè)已成,，
從事政治活動(dòng)的時(shí)期，從開禧三年到他去世的16年間,，是葉適回到故鄉(xiāng)永嘉從事講
學(xué)和整理著述的時(shí)期,。因?yàn)槿~適晚年住在永嘉城外的水心村從事講學(xué)活動(dòng)，所以人
們稱他為“水心先生”,?！端卧獙W(xué)案》，為他立有《水心學(xué)案》記述了他的思想和
生平事跡,。
二,、提倡改良 重視物質(zhì)生活利益
葉適是我國南宋時(shí)期的進(jìn)步思想家，在他的學(xué)術(shù)思想中,，特別重視對(duì)實(shí)際問題
的研究,。他和陳亮一樣,，都十分重視實(shí)際功效,、實(shí)際利益,，反對(duì)空談和玄思。在政
治思想方面,，他通過對(duì)各個(gè)時(shí)代的歷史考察,，認(rèn)為在不同的歷史條件下，都有其不
同的政治理論和主張,，泥古的道路是行不通的,。例如，他認(rèn)為春秋以前行“井田”,，
“封建”,，秦漢以后行郡縣，都是由不同的歷史條件決定的,。古時(shí)天下分為許多國
家,，土地為國家所有，所以井田可行,，井田與封建“相待而行”,，封建既廢，井田
亦不能獨(dú)行,。在宋代,，井田早已成了一湮淤絕滅”的陳跡，誰也無法再使井田制重
新恢復(fù),。所以他說：“治后世之天下,，而求無失于古人之意，蓋必有說,，非區(qū)區(qū)陳
跡所能干也”,。（《習(xí)學(xué)記言》）這就是說治理今日之天下，決不可從已往的事中
求得解決辦法,。
從上述觀點(diǎn)出發(fā),，葉適認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政治制度。特別是大地主集團(tuán)的世襲制是不
合時(shí)宜的,，他反對(duì)“無功德而世其祿”的現(xiàn)行制度,。其次，他認(rèn)為在這種制度下形
成的階級(jí)地位懸殊和統(tǒng)治集團(tuán)的濫用特權(quán)作威作福的情況,，是不適合于政治原則要
求的,，他和陳亮一樣，不同意過分的中央集權(quán),。認(rèn)為春秋以前,，“君臣之間,，差不
甚遠(yuǎn)，無隆尊絕卑之異,?！庇终f：“古者戒人君自作福威玉食，必也克己以惠下,，
敬身以敦俗,；況于人君，尚安有作福威玉食者,！”（同上）因此,，他主張給予包括
工、商在內(nèi)的人民以參政的機(jī)會(huì),。他說：“夫上之所欲未必是,，逆而行之不可也；
民之所欲未必是,，順而行之不可也,。理必有行而行之，……命令之行,，所以為民，
非為君也,?！保ㄍ希┰谶@里表現(xiàn)了葉適具有一定程度的樸素民主思想傾向,。
基于這個(gè)思想，葉適認(rèn)為政治的基本原則,，應(yīng)該體現(xiàn)人民的實(shí)際生活利益和有
利于發(fā)展生產(chǎn),，不應(yīng)該單靠權(quán)力和“刑政末作去統(tǒng)治人民,，這是壞的政治原則,，是
暴君慣用的統(tǒng)治方法。他說：“古人未有不先知稼穡而能君其民,，以使協(xié)其居者,?！?br>后世棄而不講,，……乃以勢(shì)力威力為君道，以刑政末作為治體,，漢之文,、宣,，唐之
太宗雖號(hào)賢君,，其實(shí)去桀、紂尚未幾,，可不懼哉！”我們知道宋代的政治制度，其
專制集權(quán)對(duì)人民的作威作福更有盛于漢唐。葉適在此抨擊桀紂和漢唐之政治制度，
實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)宋朝實(shí)行的“治體”的否棄,。針對(duì)南宋的政治弊病,，葉適認(rèn)為，為
了挽救內(nèi)憂外患的危機(jī),，必須實(shí)行改良，為此,，他提出了以下幾項(xiàng)具有進(jìn)步意義的
改良主義主張,。
第一,，通商惠工，扶持商賈,，流通貨幣,。南宋時(shí)期，江浙一帶的商品經(jīng)濟(jì)有了
一定程度的發(fā)展,，有些中小地主兼營商業(yè),。出現(xiàn)了一個(gè)在一定程度上商業(yè)化了的商
業(yè)地主階層，他們沒有政治特權(quán),，并且還受到傳統(tǒng)的“崇本抑末”政策的壓制,，同
當(dāng)時(shí)的官僚大地主有一定的矛盾和斗爭(zhēng)。加之北方金國統(tǒng)治者的割據(jù),，對(duì)于宋代商
品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一大障礙,。葉適、陳亮在一定程度上反映了那些兼營商業(yè)的中小
地主階層的經(jīng)濟(jì)要求,，所以提出了這條改良主張,。葉適說：“夫四民交致其用，而
后治化興,，抑末厚本，非正論也,?！保ā读?xí)學(xué)記言》卷19），他認(rèn)為,，應(yīng)該一以國
家之力扶持商賈,，流通貨幣,?！保ㄍ希?br> 為了更好地搞好商品流通，葉適對(duì)貨幣管理也提出了自己的意見,。建議統(tǒng)一貨
幣鑄造,，實(shí)行貨幣回籠，保證貨幣兌換,，對(duì)于貨幣的流通和穩(wěn)定幣值等問題,，也提
出了自己的辦法和建議。
第二,，減輕賦役,，免除苛雜，實(shí)施黨民之政,，減輕人民的負(fù)擔(dān),。提出這一項(xiàng)改
良的目的主要是為了緩和南宋社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)矛盾。葉適嚴(yán)厲地抨擊了宋王朝不顧
人民死活的聚斂政策和從事聚斂的官員,。他總結(jié)了歷史上的理財(cái)經(jīng)驗(yàn),，指出：“理
財(cái)與聚斂異，今言理財(cái)者,，聚斂而已,。……自古圣賢無不理財(cái),，必也如父共子之財(cái)
而權(quán)天下有與不足,。”意思是說,，正確的理財(cái)原則,，應(yīng)該像一個(gè)家庭，老子同兒子
共同管理家庭財(cái)產(chǎn)一樣,，以這個(gè)原則來權(quán)衡天下之有與不足，而不應(yīng)當(dāng)不顧人民的
死活,，去只顧聚斂,。
對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的財(cái)稅制度，葉適提出了“不病民”的主張,，他力主量入為出,，減
輕人民負(fù)擔(dān)。他在《上寧宗札子》中,，強(qiáng)烈地批評(píng)了北宋以來在財(cái)稅制度上對(duì)人民
的橫征暴斂,。如說：“今經(jīng)總制,，月輸、青單,、折估等錢,，雖稍已減省，猶患太重,，
趁辦甚難,，而和買、折帛之類,，民間至有用田租一半以上輸納者,。貪官暴吏，展轉(zhuǎn)
科折,。民既窮極,，而州縣亦不可為矣。以此自保,，懼無善后之計(jì),，況欲規(guī)復(fù)，宜有
大賚之策,?！保ā渡蠈幾谠尤贰端奈募肪?）他要求首先取消那些“害民最
甚”的賦稅，裁節(jié)橫費(fèi),，“減所入之額,，定所出之費(fèi)?！薄笆剐∶衩勺曰钪?，疲
俗有寬息之實(shí)?！保ㄍ希┥鲜鼋ㄗh的意思是說,，朝廷如果不節(jié)省開支，減免賦稅,，
讓“小民”得以生活下去,，而繼續(xù)進(jìn)行橫征暴斂，南宋的統(tǒng)治就很難維持,，更談不
上什么“規(guī)復(fù)”大計(jì),。
葉適不僅主張廢除和減輕對(duì)人民的橫征暴斂，并且提出要把田賦減輕到十一以
下,。他指出,，古代行十一之稅，而“后世芻狗百姓,，不教不養(yǎng),，貧富憂樂茫所不知,，……
亦豈得為中正哉”？（同上）
第三,，提出“爵不必親”,，“田不必子”的平均主義理想。針對(duì)當(dāng)時(shí)大地主集
團(tuán)集中和土地兼并,，形成貧賤富貴懸殊的嚴(yán)重兩極分化情況,，他提出了“爵不必親，
而疏者可界也,；田不必子,，而貧者可共也?！保ā端卧獙W(xué)案》卷45,，《水心學(xué)案》，
《習(xí)學(xué)記言》）的理想,，甚至還認(rèn)為許行的“賢者與民并耕而食,，饔囗而治”的理
想猶勝于“刻薄之政”。流露了“囗多益寡,，稱物平均”的平均主義傾向,。不過，
葉適提不出更好的辦法來解決嚴(yán)重的土地兼并和集中問題,。據(jù)《水心學(xué)案下》所記
黃震述評(píng)葉適的“省養(yǎng)兵之費(fèi)”意見中,，主張用“賣官田”的辦法緩和當(dāng)時(shí)土地關(guān)
系的矛盾，認(rèn)為這種辦法行不通,。這個(gè)論斷是合乎實(shí)際的,。
第四，系統(tǒng)地提出了抗金和恢復(fù)故疆的意見和辦法,。其主要策略見本文第一節(jié),。
為此，他認(rèn)為力圖“規(guī)復(fù)”,，必先改良內(nèi)政,，其中心問題如上所述，在于“寬民”,，
用減免人民負(fù)擔(dān)的辦法調(diào)和內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系,。
此外，葉適還在改良內(nèi)政和選用人才方面提出了一些較好的主張,。但其內(nèi)容都
是補(bǔ)偏救弊之類的改良辦法，雖有革新思想,，而并沒有跳出古制的框架范圍,。
三,、抨擊理學(xué) 堅(jiān)守唯物主義陣地
葉適和陳亮一樣，是站在理學(xué)陣營之外而對(duì)理學(xué)唯心主義進(jìn)行批判與責(zé)難的儒
家學(xué)者,，是在“天下爭(zhēng)言性命之學(xué)”的時(shí)候,，承接了薛季宣和陳傅良的功利說而與
程朱理學(xué)和心學(xué)對(duì)立的事功學(xué)派著名學(xué)者。葉適同理學(xué),、心學(xué)相對(duì)立的思想體系,，
是他從50歲（1207年）被奪職回鄉(xiāng)到74歲（1223年），經(jīng)過16年的潛心研究才形成
的,。由于其思想與理學(xué)相對(duì)立,，朱熹在《語類》中指責(zé)說：“永嘉、永康之說,，大
不成學(xué)問,，不知何故如此?！倍S宗羲在《宋元學(xué)案·良齋學(xué)案》的案語中則說：
“永嘉之學(xué),，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí),，言之必使可行,，足以開物成務(wù)?！比~適
的實(shí)事實(shí)功思想,，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他把他的這個(gè)思想概括為“務(wù)實(shí)
而不務(wù)虛,?！币虼耍埠完惲烈粯?，主張把“義理”和“事功”統(tǒng)一起來,，反對(duì)
忽視功利而專尚“義理”的空言浮論。他指出：“今世議論勝而用力寡,，大則制策,，
小則科舉，……皆取則于華辭耳,，非當(dāng)世之要言也,。雖有精微深博之論，務(wù)使天下
之義理不可逾越,，然亦空言也,。蓋一代之好尚既如此矣，豈能盡天下之慮乎,！”
（《水心文集》卷10《始議二》）這對(duì)當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)的崇尚空談義理,，“天下爭(zhēng)
言性命之學(xué)”的不切實(shí)際的士風(fēng),，可謂一針見血的有力重刺。這些言論,，無疑是對(duì)
理學(xué)家的無情批判,。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，無論是朱熹還是陸九淵,，都把義理和功利對(duì)立起
來,，只講義理，否定功利,。葉適認(rèn)為,，如果“以功業(yè)為可略，只是高談“性命”,，
“義理”,，不管議論如何精深，也只是空言,。事實(shí)正是如此,，朱、陸等人辯析理學(xué)
的范疇和概念,，以及論述理學(xué)的概念的時(shí)候,，其議論相當(dāng)精密，但他們走了極端,，
用形而上學(xué)的方法將“義”與“利”絕對(duì)對(duì)立起來,。葉適批評(píng)這種思想說：“仁人
正誼不謀利，明道不計(jì)功,，此語初看極好,，細(xì)看全疏闊，古人以利與人,，而不自居
其功,，故道義光明。后世儒者,，行仲舒之論,，既無功利，則道義者乃無用之虛語耳,?！?br>（《習(xí)學(xué)記言》卷23）葉適指出，董仲舒所謂“仁人正誼不謀利,，明道不計(jì)功”的
說教,，把道德的原理原則同物質(zhì)利益對(duì)立起來的觀點(diǎn)是站不住腳的。他認(rèn)為，道德
不能脫離功利,，它必須體現(xiàn)為一定的功效,，既無功利，則所謂道義,，只不過是空話
而已。道義和功利應(yīng)該是相互結(jié)合,，相互統(tǒng)一的,。
與“義利之辨”相聯(lián)系，對(duì)理學(xué)家在“天理與人欲之辨”的問題上,，葉適也有
異議,。他說：“近世之論學(xué)，謂動(dòng)以天為無妄,，而以天理人欲為圣狂之分者”（同
上卷2）的說法是“擇義未精”的錯(cuò)誤言論,。對(duì)理學(xué)家的“主靜”學(xué)說，他也持相反
的看法,，他說：“但不生耳,，生即動(dòng)，何有于靜,？”（同上卷8）認(rèn)為生命即是運(yùn)動(dòng),，
人要生活，就不能主靜,。這就批判了理學(xué)家“以性為靜,，以物為欲，尊性而賤欲”
（同上卷幻的禁欲主義理論,。
為了從淵源上揭露“專以心性為宗主”的理學(xué)家的唯心主義思想,，葉適從哲學(xué)
的高度著重對(duì)孟子的思想進(jìn)行了批判。認(rèn)為孟子的許多“新說奇論”不僅超過了古
人,，而且與孔子的愿意不合,，如指出：“孟子言性、言命,、言仁,、言天，皆古人所
不及也”（《習(xí)學(xué)記言·序目》）,。特別對(duì)孟子的心說進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng),。認(rèn)為“古
之圣賢無獨(dú)指心者，至孟子始有盡心,，知性,，心官，賤耳目之說?！保ㄍ暇?4
《荀子》）,，所謂“通天理，達(dá)于性命”之說,，是由“顏,、曾始傳之，孟子述焉,?！?br>（同上卷6《毛詩》）葉適對(duì)思、孟的批判之所以重在心性之說,，不只是因?yàn)樾男灾?br>說是思孟體系的核心,，更重要的是因?yàn)檫@個(gè)思想對(duì)于后世學(xué)者影響最深。而宋代道
學(xué)特別推崇孟子關(guān)于心性的學(xué)說,，所以葉適的針對(duì)性是十分明確的,。首先，他認(rèn)為,，
孟子“以心官賤耳目”的觀點(diǎn)與古人“內(nèi)外交相成之道”是相違背的,。他說：
按《洪范》，耳目之官不思而為聰明,，自外入以成其內(nèi)也,；思日睿，自內(nèi)出以
成其外也,?！湃宋从胁粌?nèi)外交相成而至圣賢，……《詩》云：“有物有則”,，
子思稱“不誠無物”,，而孟子亦自言“萬物皆備于我矣”。夫古人之耳目,，安得不
官而蔽于物,？而思有是非正邪，心有人道危微,，后人安能常官而得之,。……蓋以心
為官,，出孔子之后,，以性為善，自孟子始,；然后學(xué)者盡廢古人入德之條目,，而專以
心性為宗主,，致虛意多，實(shí)力少,，測(cè)知廣,，凝聚狹，而堯舜以來內(nèi)外交相成之道廢
矣,。（同上卷14《孟子》）,。
上述批判，堅(jiān)持了樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)路線,，指出了人類的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)
的自外人再到理性認(rèn)識(shí)的自內(nèi)出即“內(nèi)外交相成”的過程,，“以心為官”的認(rèn)識(shí)方
法背離了“內(nèi)外交相成之道”這不符合古人之教。同時(shí)也指出了孟子的心性之說對(duì)
后世學(xué)者的不良影響,，以致造成理學(xué)家“專以心性為宗主，致虛意多,，實(shí)力少”,，
“盡廢古人內(nèi)外交相成之道”的危害。因此,，葉適的上述批判不僅是針對(duì)孟子而發(fā),，
更具重要意義的是對(duì)程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)的深刻批判。
葉適是一位富有批判精神的進(jìn)步思想家,。他為了清算道學(xué)唯心主義的思想淵源,，
除對(duì)思孟的心性之學(xué)進(jìn)行清理之外，還對(duì)周,、秦以來許多哲學(xué)流派進(jìn)行了分析評(píng)論,，
并提出了自己的看法。他說：“自孔子之外,，古今百家,，隨其淺深，成有遺論,，無
得免者,。”（《習(xí)學(xué)記言·序目》）
葉適批判老子“道先天地生”的唯心論說：“夫有天地與人而道行焉,，未知其
孰先后也,。”（《習(xí)學(xué)記言》卷15）又說：“有物混成,，先天地生,，老氏之言道如
此。按自古圣人中天地而立,，因天地而教,，道可言，未有于天地之先而言道者?！?br>（同上卷四十七）他譴責(zé)老子是“盡遣萬物而特言道,，以有為無”的“虛無為主”
（同上卷43）。在這里,，葉適揭示了老子的“道先天地生”同朱熹的“未有天地之
先,，必竟是先有此理”的前后繼承關(guān)系。對(duì)老子的批判,，實(shí)際也是對(duì)朱熹理在氣先
和“理在事先”的批判,。他又批評(píng)莊周說：“人道之倫，顛錯(cuò)而不敘,；事物之情,，
遺落而不理”，如果任其流傳,，“小足以亡其身,，大足以亡天下?！保ㄍ闲蚰浚?br>對(duì)“事物之情,，遺落而不理”的學(xué)風(fēng)，恰恰也是理學(xué)家的一大通病,，因而也是針對(duì)
理學(xué)的批評(píng),。
葉適既否定先天地生的道，同時(shí)也否定有先于陰陽的太極（因?yàn)槌讨煲浴疤珮O”
為“道”）,。他批判《易·系辭傳》說：“易有太極,，近世學(xué)者以為宗旨秘義?！?br>易傳者將以本源圣人,，扶立世教，而亦為太極以駭異后學(xué),，鼓而從之,，失其會(huì)歸，
而道日以離矣,?！保ㄍ暇?）在葉適看來，在八卦觀念中,，以天,、地、水,、火,、雷,、
風(fēng)、山,、澤為世界的本源就夠了,，而《系辭》又提出在八卦之上有“太極”為最初
根源這實(shí)際上是離開道的空洞玄想。這個(gè)批判更是直接針對(duì)宋代道學(xué)特別是朱熹一
派喜言太極的虛玄空論的指責(zé),。
此外,，葉適也反對(duì)佛教的哲學(xué)理論，他說：“浮屠本以壞滅為宗旨,，行其道必
大,，雖亡不悔，孟本然說也,?！保ㄍ暇?3）因此他不主張?zhí)岢鸾蹋蝗ネ鸾?br>辯論精微的哲學(xué)理論問題,，他說：“有志者常欲精微以勝之,，牢不能有所別異而又
自同于佛者?！保ā端奈募肪?）從這里看出，葉適反對(duì)佛教,，主要是認(rèn)為其學(xué)
說無益于治道,，不僅無補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)問題，而且起消極作用,，他認(rèn)為于佛學(xué)中的精微哲
理,，是不易戰(zhàn)勝的，以前的許多思想家,，如張載,、二程同佛學(xué)辯論的結(jié)果，不但不
能與之劃清界限,，反而受其影響,，“盡用其學(xué)而不自知”（同上）。這說明,，葉適
對(duì)于佛教精深的哲學(xué)思想也是無能為力的,。
在對(duì)道教唯心主義的批判中，葉適堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn),，歸結(jié)到宇宙
觀上的基本態(tài)度是：“天地陰陽之密理,，患于以空言測(cè)?！保ㄍ暇?《隋書一》）
意思是：對(duì)于奧密的天地陰陽之理,，不可用空言虛語去進(jìn)行推測(cè),，而應(yīng)該根據(jù)實(shí)際
材料去進(jìn)行論證。因此,，他說：“物之所在,，道則在焉，物有止,，道無止也,。非知
道者不能該物，非知物者不能至道,。道雖廣大,，理備事足，而終歸之于物,，不使散
流,。”（同上卷47）一方面,，堅(jiān)持道不離物,，非知物不能至道；另一方面,，又堅(jiān)持
不懂得道就不能概括事物,。歸根結(jié)底，道雖廣大,，它總結(jié)一切理貫通一切事,，最終
仍歸結(jié)于物，不能使之與物離散,。他又說：“上古圣人之治天下,，至矣。其道在于
器數(shù),，其通變?cè)谟谑挛?。”（《水心別集·進(jìn)卷》卷5《總義》）葉適所說的道,，是
指事物的一般原理原則,。他認(rèn)為原理原則存在于具體事物之中，不能離開事物去講
原理原則,。
葉適認(rèn)為,，構(gòu)成自然界的基本物質(zhì)形態(tài)是五行八卦所標(biāo)志的各種物質(zhì)。他說：
“夫天,、地,、水、火,、雷,、風(fēng),、山、澤,，此八物者,，一氣所役，陰陽之所分,，其始
為造,，其卒為化，而圣人不知其所由來者也,?！保ㄍ暇?《易》）一氣分為陰陽，
再由陰陽造成天,、地,、水、火,、雷,、風(fēng)、山,、澤,，又由此而化生萬物。他又說：
“夫形于天地之間者,，物也,；皆一而有不同者，物之情也,；因其不同而聽之，不失
其所以一者,，由其理之不可亂也,。”（同上）這就是說,，天地之中,，一切有形的東
西都是物；物各有其區(qū)別于他物的特殊性,，此乃是物各有其理的根據(jù),。各自不同的
物之所以或成或毀，或往或來,，或隱或現(xiàn),，這些紛紜變化，其中皆有一個(gè)不變的理,。
在這里,，他用樸素唯物論的觀點(diǎn)正確地說明了世界的物質(zhì)性及其多樣性的統(tǒng)一原理,。
葉適不僅堅(jiān)持了世界的物質(zhì)性，同時(shí)認(rèn)為天地之間的一切事物都是推移,、變革,、
流行、變化“不常其所”的,。這個(gè)“不常其所”的過程謂之“易”,。他說：“‘易’
者，易也,。夫物之推移,，事之遷革，流行變化,，不一常其所,，此天地之至數(shù)也?！?br>認(rèn)為交易是萬事萬物的普遍規(guī)律,，人對(duì)這個(gè)普遍規(guī)律，只能“迎其端萌,，察其道順
而與之始終”（同上）,。也就是說，人們只能遵循這一普遍規(guī)律辦事,，既要有為,，
又不妄為。
在葉適的宇宙觀中,，也承認(rèn)對(duì)立的普遍存在,。認(rèn)為變易的原因在于“一物為兩”，
“相摩相蕩”,，“鼓舞總囗辟”,。他說：“道原于一而成于兩。在之言道者必以兩,。
凡物之形,，陰陽、剛?cè)?、逆順,、向背、奇耦,、離合,、經(jīng)緯、紀(jì)綱,，皆兩也,。夫豈惟
此,，凡天下之可言者，皆兩也,，非一也,。一物不然，而況萬物,；萬物皆然,，而況其
相禪之無窮者乎！”（同上卷7《中庸》）指出了世界上一切都是一分為兩,，而且永
遠(yuǎn)是一分為兩,，沒有任何東西是絕對(duì)的單一。不過,，葉適雖然強(qiáng)調(diào)了事物對(duì)立的普
遍性,，卻又認(rèn)為還有一個(gè)超越于對(duì)立性的永恒不變?cè)瓌t，就是“中庸”,。他說：
“彼其所以通行于萬物之間,，無所不可，而無以累之,，傳于萬世而不可易,，何歟？
嗚乎,！是其所謂中庸者邪,！然則中庸者，所以濟(jì)物之兩而明道之一者也,，……水至
于平而止,，道至于中庸而止矣！”（同上）雖然兩極是存在的,，但它們雖不在中點(diǎn)
卻依存于中點(diǎn),。這正象水流至于平止一樣，兩極之對(duì)立至于中庸而止,。這就把事物
的對(duì)立看做是相對(duì)的,，把對(duì)立面的均衡只看作是絕對(duì)的了,。這說明他的辯證法觀點(diǎn)
的不徹底性,。
在認(rèn)識(shí)論上，葉適反對(duì)先驗(yàn)論,，強(qiáng)調(diào)了感性知識(shí)的重要性,。他說：“古人多識(shí)
前言往行，謂之畜德,。近世以心性通達(dá)為學(xué),，而見聞幾廢”（《水心文集》卷29
《題周子實(shí)所錄》）,。“見”指直接經(jīng)驗(yàn),，“聞”指間接經(jīng)驗(yàn),，即“前言往行”。
兩者都是感性知識(shí),，他都強(qiáng)調(diào),，他反對(duì)只講心、性,，講反省內(nèi)求而忽視對(duì)客觀事物
的實(shí)際考察,。他指出：“欲折衷天下之義理，心盡詳天下之事物,，而后不謬,。”
（同上）堅(jiān)持感性知識(shí)是正確認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ),，反對(duì)不實(shí)際的臆測(cè)和空談,。后者
正是理學(xué)家們“專以性為宗”，“以心官賤耳目”為其特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)路線,。葉適堅(jiān)持
的唯物主義認(rèn)識(shí)路線,，”不僅是正確的，同時(shí)在對(duì)理學(xué)唯心主義的批判上也是具有
現(xiàn)實(shí)意義的,。
四,、永嘉巨擘 學(xué)派與朱 陸相鼎足
葉適的學(xué)說在南宋時(shí)期是具有重大影響的，他是永嘉學(xué)派的集大成者,。全祖望
在《宋元學(xué)案·水心學(xué)案》的按語中說：“乾淳清老既歿,，學(xué)術(shù)之、會(huì)總為朱,、陸
二派,；而水心斷斷其間，遂稱鼎足,?！闭f明當(dāng)時(shí)的葉學(xué)聲望很高，其地位能與朱學(xué),、
陸學(xué)構(gòu)成三派鼎立之勢(shì),。總的看來,，朱,、陸、葉都是儒家學(xué)者，但他們所走的路徑
不同,，朱,、陸陣營雖有“理學(xué)”、“心學(xué)”之別,，但同屬于理學(xué)陣營,，葉適則采取
了同理學(xué)相對(duì)立的態(tài)度，是浙東事功學(xué)派的代表人物之一,。以葉適為代表的永嘉學(xué),，
旗幟鮮明地堅(jiān)持了唯物主義路線，他公開反對(duì)理學(xué)家們賴以立足的曾子,、子思,、孟
軻心、性之說,，同當(dāng)時(shí)風(fēng)行于學(xué)術(shù)思想界和普遍流布于社會(huì)的理學(xué)相對(duì)立,。在哲學(xué)、
史學(xué),、政論以及文學(xué)方面,，都代表了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向，因而受到儒學(xué)正統(tǒng)派的非難,。
朱熹說：“陸氏之學(xué)雖是偏,，尚是要去做個(gè)人。若永嘉,、永康之說,，大不成學(xué)問！
不知何故如此,？”（《語類》卷122）對(duì)葉,、陳之學(xué)進(jìn)行了全盤否定。另外,，陳振聲
在《直齋書錄解題》中則說葉適：“文刻削精工,，而義理未得為純明正大?！钡S
宗羲說：“黃諾言葉正則推鄭景望（指永嘉前輩周行己）,，周恭叔（指永嘉前輩周
行己）以達(dá)于程氏（指二程），若與呂氏（指呂祖謙）同所自出,；自其根抵六經(jīng),，
折衷諸子，凡所論述,，無一合于呂氏,，其傳之久且不廢者直文而已，學(xué)因無與焉,。
蓋直目水心為文士,。以余論之，水心異識(shí)超曠,，不暇梯級(jí)……,。以言乎疵則有之，
若云其概無所間,，則亦墮于浮論矣,。”這是批評(píng)那些抵毀葉適的言論,，是不合實(shí)際
的浮論,。（《宋元學(xué)案》卷54水心學(xué)案》）他還說：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì),，
步步著實(shí),，言之必使可行，足以開物成務(wù),?！保ㄍ暇?2《艮齋學(xué)案》案語）這一
評(píng)論是比較公允的。葉適的學(xué)說,，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來而集其大成的,。
永嘉學(xué)派，在其前期并不十分重視事功,。這個(gè)學(xué)派是由北宋時(shí)期的周行已等人
所開創(chuàng),。周行己，許景衡等人的學(xué)說是直接從二程繼承來的,。南渡以后,，二程思想
在紹興年間曾一度被禁，后來由鄭伯熊（周行己的私淑弟子）兄弟“復(fù)而振之”,，
他們?nèi)匀皇莻鞑ヒ?、洛之學(xué)。只是發(fā)展到薛季宣,、陳傅良時(shí)期,，才發(fā)展為事功之學(xué)。
因此,，永嘉之學(xué)從繼承二程統(tǒng)紀(jì)開始,，轉(zhuǎn)變到與伊、洛之學(xué)相對(duì)立的事功之學(xué),，實(shí)
際上是從薛季宣,、陳傅良開創(chuàng)的,。他們提出：學(xué)問必須“經(jīng)世，”一定要“施之實(shí)
用”,。葉適思想則直接來源于薛季宣,，陳傅良?！端卧獙W(xué)案》認(rèn)為葉適是鄭景望之
門人,，但葉適在《祭鄭景望龍圖文》中說：“某之與公，長幼分殊,；登門晚矣,，承
教則疏,。”（同上卷28）他說自己確曾問學(xué)于鄭門，但時(shí)間很短,，所學(xué)無多,。但他
確也接受了鄭的思想,，他說：“鄭景望及薛士龍,、陳君舉擅一世臧否，號(hào)為方峻”,，
“今天下學(xué)者,，皆出其后也?！保ā端奈募肪?1《鄭景元墓志銘》）從葉適一
生的性格上看,，也是“擅一世臧否”的杰出人物。然而,，葉適同薛陳二師的關(guān)系卻
是十分密切的,，他14歲時(shí)，就在瑞安的林家與陳傅良相見,，從此便開始了他們的師
生生活,。第三年，他又去婺州拜訪薛季宣,，此后不斷用書信往來的方式研討學(xué)問,，
特別是葉、薛二人交往時(shí)間最長,。葉適在其給陳傅良的墓志銘中說：“余亦陪公游
四十,，教余勤矣?！保ā端奈募肪?6）總之,，葉適作為永嘉事功學(xué)派集大成者，
主要是在薛季宣,、陳傅良等人學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,。當(dāng)然,，他在學(xué)術(shù)上所以有
那樣突出的成就和貢獻(xiàn)，更重要的是由于他自己不懈努力對(duì)真理的追求和敢于向權(quán)
威學(xué)說挑戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)性格,，在對(duì)理學(xué)和心學(xué)的批判中,，在提倡事功之學(xué)的研究中，不
僅表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家,，同時(shí)也為后人提供了許多積極有益的思想借鑒。對(duì)于
他思想中存在的局限性,，我們應(yīng)當(dāng)用歷史主義的方法進(jìn)行合理的分析與評(píng)論,。 |
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