永嘉學(xué)派,，又稱“事功學(xué)派”、“功利學(xué)派”,，是南宋時(shí)期重要的一個(gè)儒家學(xué)派,，與朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”呈鼎足相抗之勢(shì),。因成型及發(fā)展于永嘉（今溫州）地區(qū),，代表人物又多為永嘉學(xué)者，故稱為“永嘉學(xué)派”,。 永嘉學(xué)派曾與理學(xué)派,、心學(xué)派鼎足而立。

　　在哲學(xué)思想上,，這一學(xué)派認(rèn)為充盈宇宙者是“物”,，而道存在于事物本身（物之所在，道則在焉）,；提倡功利之學(xué),，反對(duì)空談義理，反對(duì)虛談性命,。永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面,，使儒家的學(xué)說不至于完全陷入純講求個(gè)人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學(xué)的一個(gè)重要側(cè)面,。

　　永嘉學(xué)派的最大特點(diǎn),，就是與當(dāng)時(shí)朱熹的“理學(xué)”,、陸九淵“心學(xué)”大講身心性命之學(xué)立異，他們強(qiáng)調(diào)功利,，注重事功. 這種事功之學(xué)主要體現(xiàn)在以下方面：一,、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性；二,、提出義理不能脫離功利,；三、主張“農(nóng)商一體”,；四,、主張“富國強(qiáng)兵”。

　　學(xué)術(shù)主張:是以強(qiáng)烈的愛國主義思想,、注重實(shí)用和創(chuàng)新,、重視事功為特色。

　　學(xué)派背景

　　南宋時(shí)期,，永嘉（今溫州）地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商、富工及經(jīng)營工商業(yè)的地主,，他們要求抵御外侮,，維持社會(huì)安定，并希望能減輕捐稅,，主張買賣自由,，尊重富人，發(fā)展商業(yè),。這和宋代一定程度上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)有密切關(guān)系,。

　　學(xué)派形成

　　學(xué)派淵源追溯到北宋慶歷年間的王開祖、丁昌期等,以后周行己,、許景衡等又把“洛學(xué)”,、“關(guān)學(xué)”傳到溫州。北宋時(shí),永嘉地區(qū)學(xué)者輩出,，史稱“溫多士,，為東南最”。元豐年間,，周行己與許景衡,、劉安節(jié)、劉安上,、戴述,、趙霄,、張輝,、沈躬行,、蔣元中就學(xué)于太學(xué)，號(hào)稱“永嘉九先生”,。到南宋時(shí),，在鄭伯熊、薛季宣,、陳傅良,、徐誼等永嘉學(xué)者手中形成學(xué)派，后葉適集永嘉學(xué)派前輩之大成,，進(jìn)一步擴(kuò)大了“永嘉學(xué)派”的影響,，在南宋的學(xué)術(shù)界擁有舉足輕重的地位。到葉適則集永嘉學(xué)派之大成,，成為呂祖謙去世后與朱熹的“理學(xué)”,、陸九淵的“心學(xué)”鼎足相抗的浙東學(xué)派之代表人物。

　　永嘉學(xué)派盛于南宋,，淵源于北宋溫州學(xué)者王開祖等“皇佑三先生”和周行已,、許景衡等“永嘉九先生”。后者學(xué)于王安石的新學(xué),、呂大臨的關(guān)學(xué),、程頤的洛學(xué)，并將學(xué)說帶回浙江,。南宋時(shí)期,，薛季宣開創(chuàng)事功之學(xué)，繼之者陳傅良,，集大成者葉適,，由于是溫州（古稱永嘉）學(xué)者們發(fā)祥傳播，故稱永嘉學(xué)派,。

　　學(xué)派影響

　　黃宗羲指出：“永嘉之學(xué),，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí),，言之必使可行,，足以開物成務(wù)。蓋亦鑒一種閉眉合眼,，目蒙瞳精神,，自附道學(xué)者，于古今事物之變不知為何等也,?！?/p>

　　譚嗣同和唐才常十分推崇永嘉之學(xué)。譚嗣同在《仁學(xué)·自序》中將永嘉歸之于墨學(xué)中的“任俠”派：“墨有兩派：一曰‘任俠’,，吾所謂仁也,，在漢有黨錮,，在宋有永嘉，略得其一體,?！?/p>