永嘉事功學派,，又稱“事功學派”,、“功利學派”等，是南宋時期在浙東永嘉（今溫州）地區(qū)形成的,、提倡事功之學的一個儒家學派,，是南宋浙東學派中的一個先導學派。因其代表人物多為浙江永嘉（現(xiàn)代溫州地區(qū)）人,，故名,。

于北宋慶歷年間王開祖,、丁昌期等人開創(chuàng)學術(shù)思想，到南宋,，鄭伯熊,、薛季宣、陳傅良等形成學派,，葉適則集前輩學術(shù)理念之大成,。在哲學思想上，認為充盈宇宙者是“物”,，而道存在于事物本身（物之所在,，道則在焉）；提倡功利之學,，反對虛談性命,。永嘉學派曾與理學派、心學派鼎足而立,。

永嘉學派提出“事功”思想,，主張“經(jīng)世致用，義利并舉”,，重視經(jīng)史和政治制度的研究,，主張通商惠工、減輕捐稅,、探求振興南宋的途徑,。正如明清之際的學者黃宗羲所指出的“永嘉之學，教人就事上理會,，步步著實,，言之必使可行。足以開物成務,，蓋亦鑒一種閉眉合目朦朧精神自附道學者,，于古今事物之變，不知以為何等也”（《宋元學案》51卷《水心學案》）,。永嘉學派與陳亮的永康學派,、呂祖謙的金華學派，統(tǒng)稱為南宋浙東學派,。

背景

南宋時期,，永嘉（今溫州）地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商,、富工及經(jīng)營工商業(yè)的地主,，他們要求抵御外侮，維持社會安定,，并希望能減輕捐稅,，主張買賣自由，尊重富人,，發(fā)展商業(yè),。這和宋代一定程度上市場經(jīng)濟的發(fā)達、資本主義勢力的發(fā)展有密切關(guān)系,。

形成

永嘉之學,，溯源于北宋慶歷之際的王開祖、丁昌期,、林石等,，以后周行己、許景衡等又把“洛學”,、“關(guān)學”傳到溫州,。南宋之時，永嘉地區(qū)的學者輩出：鄭伯熊,、鄭伯海,、鄭伯英、陳傅良,、徐誼等是前期永嘉學派的出名學者,，到葉適則集永嘉學派之大成，成為呂祖謙去世后與朱熹的“理學”,、陸九淵的“心學”鼎足相抗的浙東學派之代表人物,。

永嘉學派以強烈的愛國主義思想，重視史學研究,，尤其重視實用,，重視“事功”為特色，批評理學和心學,，提出“道在物中”等許多具有唯物主義思想的觀點,，認識到商品經(jīng)濟對國家、社會的作用,，主張發(fā)展商業(yè),，務實創(chuàng)新，成為今日“溫州模式”的傳統(tǒng)淵源與溫州人“敢為天下先”創(chuàng)業(yè)精神的歷史源頭,。永嘉學派與朱熹的道學,、陸九淵的心學，并列為“南宋三大學派”,，深遠地影響了后世,。

永嘉學派盛于南宋，淵源于北宋溫州學者王開祖等“皇佑三先生”和周行已,、許景衡等“永嘉九先生”,。后者學于王安石的新學,、呂大臨的關(guān)學、程頤的洛學,，并將學說帶回浙江,。南宋時期，薛季宣開創(chuàng)事功之學,，繼之者陳傅良,，集大成者葉適，由于是溫州（古稱永嘉）學者們發(fā)祥傳播,，故稱“永嘉學派”,。

主張

永嘉學派的最大特點，就是與當時朱熹的“理學”,、陸九淵“心學”大講身心性命之學立異,，他們強調(diào)功利，注重事功,，正如明清之際的黃宗羲所指出的：“永嘉之學,，教人就事上理會，步步著實,，言之必使可行,，足以開物成務。蓋亦鑒一種閉眉合眼,，目蒙瞳精神,，自附道學者，于古今事物之變不知為何等也,?！保ā端卧獙W案》卷五十二《艮齋學案》黃宗羲按語）

具體地講，這種事功之學主要體現(xiàn)在四個方面：

一,、強調(diào)實踐的重要性,。

二、提出義理不能脫離功利,。

三,、主張“農(nóng)商一體”。

四,、主張“富國強兵”,。

評價

譚嗣同和唐才常十分推崇永嘉之學。譚嗣同在《仁學·自序》中將永嘉歸之于墨學中的“任俠”派：“墨有兩派：一曰‘任俠’,，吾所謂仁也,，在漢有黨錮，在宋有永嘉,，略得其一體,?！?/P>

內(nèi)容

1.永嘉學派最早提出了“事功”思想，亦是永嘉學派最大的特點,，主張利與義的一致性,，“以利和義，不以義抑利”,，反對某些道學家的空談義理。

2.認為“道不離器”,，反對“專以心性為宗主”,，對董仲舒提出的“正其義不謀其利，明其道不計其功”的說法表示異議,，曰：“既無功利,，則道義者無用之虛語爾?！?/P>

3.繼承了傳統(tǒng)儒學中“外王”和“經(jīng)世”,，提倡“學與道合，人與德合”,，杰出人物應是“實德”和“實政”的結(jié)合,。

4.論述了“夷夏之辨”與“正惡之辨”的區(qū)別，突出金兵入侵的非正義性,，強調(diào)抗擊金人的正義性與合法性,。

5.強調(diào)以民為本，堅持改革政弊,，重視歷史和制度的研究,，考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢,，希望以此尋出振興南宋,，轉(zhuǎn)弱為強的途徑。

6.反對傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策,，主張“通商惠工,，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”,，認為應該大力發(fā)展工業(yè)與商品經(jīng)濟,，并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性。

總之,，永嘉學派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學中“外王”和“經(jīng)世”的一面,，使儒家的學說不至于完全陷入純講求個人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學的一個重要側(cè)面,。

地位

永嘉學派在當時學術(shù)思想界具在舉足輕重的地位和影響,。清代學者全祖望有一恰當?shù)脑u價,，他說：“乾（道）、（淳）（熙）諸老既歿,，學術(shù)之會,，總為朱（熹）、陸（九淵）二派,，而水心（葉適之號）其間,，遂稱鼎足?！保ā端卧獙W案》卷五十四《水心學案》）足見永嘉學派在當時的歷史地位,。

復興

永嘉學派主要活躍于南宋，最終在宋元之際斷裂,，對溫州知識分子而言,，復興永嘉學主要的并不是向宋學傳統(tǒng)的回歸，而首先是振興區(qū)域文化的一種努力,。這一努力以永嘉學派思想為文化資源,，并在晚清學術(shù)語境和政治背景之下進行了實踐和理論創(chuàng)新。其最終的成果是：在漢宋兩大營壘之間,，獨樹一幟,；于中西文化碰撞之際，兼容并蓄,，從而存續(xù)了永嘉學派的近代命運,。

清初

的《宋元學案》盡管給予永嘉學很多的肯定和贊譽，甚至對其失傳流露出些許同情和遺憾,，但是在編者（同時也是解釋者）看來,，永嘉學對當代的適用性是不值一提的，充其量僅能糾正朱學的某些流弊,，這從黃宗羲,、黃百家、全祖望的許多論述中均可窺見,。因此,，從《宋元學案》編者的立場出發(fā)，清初士人對永嘉學的興趣基本上是歷史主義和實證主義意義上的,。

清代中葉,，溫州文化日益陷入頹勢。從道光年間開始永嘉學派開始復興,，以張振夔,、孫希旦、孫鏘鳴、孫衣言,、宋恕,、陳虬、陳黻宸等人為代表,，溫州知識分子開始從學術(shù)資源的枯竭來思考區(qū)域文化衰落不振的原因,，這對溫州地區(qū)而言可能意味著區(qū)域文化的重光。

道光之后的學界,，產(chǎn)生了漢宋之學對立的分裂局面,，最終損害國學的傳承，而永嘉學傳統(tǒng)資源卻“綜漢宋之長而通其區(qū)畛”,。永嘉學派在近代迎來了復興的契機,。

如果說孫氏父子的主要貢獻集中在地方史領(lǐng)域的話，后起的陳黻宸,、宋恕則對通史有相當?shù)难芯?。陳黻?SPAN lang=EN-US>1913年在北京大學哲學系主講中國通史,，其講稿撰成《中國通史》一書,，論次自春秋以來至于清代，提綱挈領(lǐng),，間發(fā)議論,。陳黻宸結(jié)合清末學界的風氣，針對性地呼吁重視社會史研究,。他認為社會史研究是研究政治的基礎,，并對清末宋學派縱橫捭闔的政論表示了鄙棄，既對埋頭故紙堆的乾嘉樸學進行了批判,，也對好發(fā)空論的宋學進行了批判,。

永嘉學派的調(diào)和手段最主要的是通過“以史學補漢學之短”這一重要途徑展開的。晚清有志于復興永嘉學派的溫籍知識分子,，從經(jīng)世致用的角度給予史學高度的重視,。具體而言，孫衣言,、孫鏘鳴兄弟做學術(shù)史的梳理工作,。同時，孫衣言在其子孫詒讓的協(xié)助下點校整理了《永嘉叢書》,，叢書收錄了溫州歷代文獻13種,，劉安上、劉安節(jié),、許景衡,、薛季宣、林季仲、陳傅良,、葉適等人的別集,，從時間上，自北宋末期程學南傳開始,，一直貫穿到南宋中期陳傅良,、葉適為代表的永嘉學派全盛期。入選書目本身就是一部永嘉學派發(fā)展的學術(shù)史,，這一工作對永嘉學的復興所具有的歷史意義不言而喻,。

宋恕的史學著作并不是很多，有《浙學史》,、《永嘉先輩學案》,、《朝鮮大事記》等。他在史學理論方面的主張,，是重視世界史研究,。宋恕認為清代中期以來出現(xiàn)的《海國圖志》、《瀛寰志略》,、《四裔年表》等書,，“題名皆陋，將以尊內(nèi),，適使外人笑我學者為井蛙,，是反辱國矣”。在轉(zhuǎn)譯日文成風的近代學術(shù)界,，宋恕這樣嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度確實是值得贊揚的,。

總之，以經(jīng)世致用的目的研究史學,，是近代溫州知識分子復興永嘉學的一個重要特色,，這一特色使永嘉學派在近代思想史的版圖上占據(jù)了不容忽視的地位。

在清末學術(shù)裂變中,，溫籍知識分子還通過作新國學,，躬行西學來處理國學和西學的關(guān)系。

在清理舊學時,，除了批判空洞無物的理學糟粕（從廣義的角度看,，康梁之學其實也屬于理學）外，溫籍知識分子還它致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中開物成務,、富國強兵的有益成分,。同時，溫籍知識分子否認傳統(tǒng)文化對西方文明的挑戰(zhàn)無能為力,。

在呼吁作新國學的同時,，溫籍知識分子對西學的吸收也是徹底的,。他們不但從書本上吸收西學，還身體力行,，率先在教育,、實業(yè)等領(lǐng)域引入西方文明。如陳虬的利濟醫(yī)院開創(chuàng)了中國初等醫(yī)科教育的先河,。

樸學大師孫詒讓,，不僅為浙南初等師范事業(yè)作出巨大貢獻，而且積極發(fā)展農(nóng)工商業(yè),，以實業(yè)救國,，曾多次被提名、擔任一些近代企業(yè)的管理者,。歷史上,，在馳騁商場的同時，在學術(shù)上又能達到“三百年絕等無雙”（章太炎語）水平的,，唯孫詒讓一人,。從這個意義上說，孫詒讓的出現(xiàn)本身就是中國知識分子史上的奇跡,，而造就這一奇跡的文化資源之一,，正是永嘉學派經(jīng)世致用思想。

溫籍知識分子大多數(shù)接受的是傳統(tǒng)國學教育,，對傳統(tǒng)文化的感情很深,，因此當歐風美雨來襲,、燒經(jīng)之說甚囂塵上時,，他們都感到了憂慮和痛心。宋恕首先否定理學有獨立存在的必要,，指出永嘉學派的“純”與“實”,，界定了永嘉學派的主題——“事功”。

從晚清溫籍知識分子對中西文化的辯證態(tài)度,，可以看出很多永嘉學派的內(nèi)在精神,。永嘉學派對程朱理學的反思和懷疑，對事功的推崇和實踐,，更重要的是永嘉學派對“合內(nèi)外之道”的不懈追求和可貴探索,，使得溫籍知識分子在文化路線上采取了既有別于國粹派、又有別于西化派的態(tài)度,，他們對西學的躬親實踐更是超越了當時知識界的大多數(shù)流派,。從這個意義上說，永嘉學派在近代實現(xiàn)了生命的延續(xù),。

總之,，近代溫籍知識分子從永嘉學派的文獻中汲取了思想精華，在近代情境中進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?？梢哉f,，“貫穿古今，通經(jīng)致用”是南宋永嘉學派的思想靈魂,，葉適認為這是向儒家“道之本統(tǒng)”的回歸,；“融會中西”則是永嘉學近代存續(xù)的具體形式，而這三者又統(tǒng)一于溫籍知識分子對“儒術(shù)”的近代理解,，從某種意義上說,，也就是近代儒家知識分子對儒家“道之本統(tǒng)”的新見解、新境界,。

人物

個人簡介

葉適（1150～1223）南宋哲學家,、文學家。字正則,，號水心,。溫州瑞安人。淳熙進士,。歷仕于孝宗,、光宗、寧宗三朝,，官至權(quán)工部侍郎,、吏部侍郎兼直學士院。他力主抗金,，反對和議,。南宋大臣韓侘胄伐金失敗，葉適以寶謨閣待制主持建康府兼沿江制置使,，因軍政措置得宜,，曾屢挫敵軍鋒銳。金兵退,，他被進用為寶文閣待制,，兼江淮制置使，曾上堡塢之議,，實行屯田,，均有利于鞏固邊防。后因依附韓侂胄被彈劾奪職,。卒謚忠定,。

相關(guān)信息

葉適在哲學上是永嘉學派的代表，他持唯物主義觀點,，反對空談性理,，提倡“事功之學”,，重視商業(yè)，主張?zhí)岣呱倘说匚?，觀點與朱熹,、陸九淵對立。在詩文創(chuàng)作上,繼承韓愈“務去陳言”,、“詞必己出”的傳統(tǒng),，從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創(chuàng)精神,，主張“ 片辭半簡必獨出肺腑,，不規(guī)仿眾作”（《歸愚翁文集序》）。其文雄贍,，才氣奔逸,，尤以碑版之作簡質(zhì)厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和“資書以為詩”的詩風,，而傾向于晚唐,尤其尊崇姚合,、賈島的流利清淡。與“永嘉四靈”（見四靈體）徐照,、徐璣,、趙師秀、翁卷等人友善,，曾刊印他們的詩集,，并極力推崇，如在《徐文淵墓志銘》中說“四人之語遂極其工,，而唐詩由此復行矣”,。他的詩“用工苦而造境生”，“艷出于冷,，故不膩,，淡生于煉,，故不枯”（《宋詩鈔·水心詩鈔》）,。所作不限于五律，多五七言古,，題材大于“四靈”（徐照（字靈暉）,、徐璣（號靈源）、翁卷（字靈舒）,、趙師秀（字靈秀））,。

著有《水心先生文集》29卷,《別集》16卷，有《永嘉叢書》本,、《四部叢刊》影嘉業(yè)堂藏明黎諒刊本,。1961年中華書局將《文集》,、《別集》合編并加校點，為新版《葉適集》,。又有《習學記言》50卷,，輯錄經(jīng)史百家，各為論述,。

葉適講究“功利之學”,，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”,。主張“通商惠工,，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”（《學習記言》）,，反對傳統(tǒng)的“重本抑末”即只重農(nóng)業(yè),、輕視工商的政策。強調(diào)“道”存在于事物本身之中,，“物之所在,，道則在焉”。物由氣構(gòu)成,，五行八卦都是氣的變化形態(tài),。提出“一物為兩”、“一而不同”的關(guān)于事物對立統(tǒng)一的命題,，認為事物對立面處于依存,、轉(zhuǎn)化之中，但強調(diào)“止于中庸”,。認識上主張“以物用不以己用”,，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談,，對于理學家們所最崇拜的人物如曾子,、子思,、孟子等，進行了大膽的批判,。認定《十翼》非孔子作,，指出理學家糅合儒,、佛,、道三家思想提出“無極”、“太極”等學說的謬論,。在哲學,、史學,、文學以及政論等方面都有貢獻,。