道學(xué)之名，不見于經(jīng),。自《宋史》創(chuàng)立道學(xué)之傳[1],，以尊濂、洛,、關(guān),、閩諸賢[2]，一時從其游者，罔非沐仁浴義[3],，暗然為心性之謀[4],，何其盛也！

　　時代日遷,，陵夷至于有明之季[5],，高、顧講學(xué)東林[6],，士慕其道學(xué)之名而依附之者,，未免偽君子廁其間張[7]。非若宋世偽學(xué)之禁之誣罔諸賢也[8],，夫行而偽焉,，欲之所以不古也；然行而偽焉,，俗猶未盡不古也,。何則？天下尚知道學(xué)之可貴而崇奉之,，故群喜其名而思竊之也,。至于怵然以道學(xué)為戒[9]，而相與訕之[10],、笑之、擠排之,，則風俗乃頹然不可收拾矣,。夫教化之權(quán)，未嘗不振于上,，而草澤之下[11],，無復(fù)有人焉宣上德意，明其道以倡率斯民,，故俗之敝如此也,。是則昔之君子，慮以其好名而托之[12],；今之君子,，虞其以被謗而去之[13]。

　　吁,，可畏哉,！《齊丘子》曰[14]：“澗松所以能凌霜者，藏正氣也,；美玉所以犯火者[15],，畜至精也。”士生于今,，茍非毅然秉不懼不慍之操[16],，吾知破方而就圓、毀直而為曲,，以求免于今之世者相環(huán)矣[17],。非志愿使然，蓋有所不獲已也[18],。然則不居道學(xué)之名,，而卓然蹈道學(xué)之實者[19]，寧非今世豪杰之士哉,！

　　注釋：

　　[1]《宋史》：紀傳體宋代史,，元代脫脫、阿魯圖領(lǐng)銜編撰,。首創(chuàng)《道學(xué)傳》,，以道學(xué)為判斷是非標準。[2]濂,、洛,、關(guān)、閩：宋代理學(xué)的四大派,，四名代表人物,。濂：指濂溪先生周敦頤；洛指洛陽人程顥,、程頤兄弟,；關(guān)指關(guān)中講學(xué)的張載；閩指閩中講學(xué)的朱熹,。[3]罔非：無非,，無不。[4]暗然：隱晦地,，私下,。心性：中國哲學(xué)范疇。程朱理學(xué)認為“性”本身即天理,，是客觀的,；“心”又包含了“性”，具有天賦觀念（即理）,，但心與性仍有區(qū)別,，如程顥提出“只心便是天，盡之便知性”的命題,，認為知識與真理只須在人內(nèi)心求得,。[5]陵夷：同“陵遲”,，如丘陵漸漸地平了，形容衰頹,，衰落,。[6]高、顧：明末東林黨首領(lǐng)高攀龍和顧憲成,。皆無錫人,，萬歷進士。因反對魏忠賢,，被革職回鄉(xiāng),，聚眾在無錫的東林院講學(xué)。他們主要是批評朝政,，借的卻是講道名義,，因為東林書院是宋代理學(xué)人物楊時的講學(xué)處。[7]廁：置身,，參加,。[8]偽學(xué)之禁：宋代慶夫子年間，韓侂胄執(zhí)政,，斥朱熹的道學(xué)為偽學(xué),，罷了朱熹的官，貶謫了朱熹的師友門生等五十九人,，并規(guī)定凡任官填寫履歷,，必須注明不習(xí)偽學(xué)，才能授職,。又稱“慶元黨禁”,。誣罔：虛構(gòu)事實誣陷人。[9]怵然：恐懼貌,。[10]訕：毀謗。[11]草澤：指在野,，民間,。[12]托：寄托，依傍,。[13]虞：擔心,。[14]齊丘子：五代南唐人譚峭著《化書》，相傳被南唐人宋齊丘盜為己作,，故又名《齊丘子》,。[15]犯火：不怕火燒。犯,，抵觸,，冒犯。[16]慍：含怒，怨恨,。[17]相環(huán)：互相圍繞,。[18]不獲已：不得已。[19]卓然：突出地,。蹈：實踐,。

　　這篇文章教導(dǎo)學(xué)生不要隨俗仰俯，要有澗松美玉般的堅強意志,，不圖虛名,，不怕訕嘲排擠，“卓然蹈道學(xué)之實”,。這里所說的道學(xué),，仍是程朱理學(xué)，文中對宋代理學(xué)昌盛時代的向往,，對明清道學(xué)每況愈下的憤慨,，無不反映了作者維護封建正統(tǒng)思想的立場。