“真人”一詞最早出于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論第一篇》：'上古有真人者，提挈天地,，把握陰陽(yáng),，呼吸精氣，獨(dú)立守神,，肌肉若一,，故能壽敝天地,，無有終時(shí)，此其道生,?！?/p>

古代道家,、道教修真得道（成仙）,，洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒,，覺悟的人稱之為真人，常用作稱號(hào),。

真人同仙人一樣,，也是道教的崇敬對(duì)象和效仿的榜樣,，但在品級(jí)上,，它高于一般的仙人，而且大多經(jīng)過封建帝王的冊(cè)封,。四大真人即為其代表,。

道教中的四位大真人，即南華真人,、沖虛真人,、通玄真人、洞靈真人,。道教尊之為四大真人,，相傳為道教太上道祖老子的四位弟子。

南華真人——莊子

莊子,，名周，字子休,，為先秦道家學(xué)派的代表人物,。他是老子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)者，在歷史上“老莊”并稱,。

莊子的思想與老子有所不同,，老子貴柔，主張戒盈防滿,，在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中求得自身的長(zhǎng)保,。莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系是對(duì)人的自然本性的嚴(yán)重束縛，主張超脫現(xiàn)實(shí)關(guān)系而盡情逍遙。

莊子同樣將“道”視為生天生地的本體,，但又認(rèn)為并不代表“道”具有物質(zhì)性,，不過是脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神。

莊子其道論基本內(nèi)容就是逍遙,，要進(jìn)入逍遙的精神境界,，就必須泯滅人與人之間、物與物之間,、主體與客體之間的差別,、界限，做到物我兩忘,。

唐玄宗天寶(742—756年)元年(742年)追封莊子為南華真人,，稱《莊子》為《南華真經(jīng)》。宋徽宗追封為其為“微妙元通真君”,。

沖虛真人——列子

列子，名御寇,，列子的細(xì)想特點(diǎn)是“貴虛”,，把宇宙形成分為太易、太初,、太始,、太素四個(gè)發(fā)展階段,。

其著《列子》一書,，主張清靜無為、獨(dú)立處世之思想,，概括起來為“貴虛”和“貴正”,。

主張擺脫人世問貴賤、名利的羈絆,，任其自然,，把客觀存在看作不存在，一切無所作為,。

唐玄宗天寶元年封為“沖虛真人”,，號(hào)其書為《沖虛真經(jīng)》。宋真宗景德(1004—1008年)四年(1007年)加“至德”二字,，號(hào)為《沖虛至德真經(jīng)》,。宋徽宗追封為“致虛觀妙真君”。

通玄真人——文子

文子,，姓辛，名钘,，號(hào)計(jì)然,、葵丘濮上人,，是老子弟子，范蠡之師,，約與孔子同時(shí),。為戰(zhàn)國(guó)末黃老新道家的代表人物。

他對(duì)老子的道論有所發(fā)揮,，著《文子》一書,，繼續(xù)闡揚(yáng)道家思想，并認(rèn)為作為世界本源的“道”就是氣,，陰陽(yáng)對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化,。

他將自然之道引申為人事，要求統(tǒng)治者體道,，實(shí)行無為而治,，達(dá)到無為而無不為的目的，楚平王用其言,，使天下大治,。

無為“并非坐著不動(dòng)，而是排除主觀臆斷,，按客觀規(guī)律辦事,，依靠眾人的力量和智慧來辦事。

唐玄宗天寶元年封其為通玄真人,，詔封其著為《通玄真經(jīng)》,。

洞靈真人——亢倉(cāng)子

亢倉(cāng)子又稱亢桑子,、庚桑子,，黃老新道家的代表人物之一，老子弟子,。相傳《亢倉(cāng)子》(《洞靈真經(jīng)》)一書由其所著,。

《亢倉(cāng)子》主要解說老子之言，闡發(fā)老子思想,，繼承和發(fā)展了道家“道”的學(xué)說,。

亢倉(cāng)子以為，道乃萬物本根,，保養(yǎng)生命需要做到全形保性,，像嬰兒一樣天真無知，放棄一切利害得失,，成為至人,。

要達(dá)到一種清靜無為的自然境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身于道中,，從而獲得至真之道,。

唐玄宗天寶(742—756年)元年(742年)，追封亢倉(cāng)子其人為“洞靈真人”,，唐玄宗詔封其著為《洞靈真經(jīng)》,。

四子真經(jīng)

《四子真經(jīng)》指的是他們四位分別對(duì)“道”的闡述的著作,。即莊子的《南華真經(jīng)》,，文子的《通玄真經(jīng)》，庚桑子的《洞靈真經(jīng)》和列子的《沖虛真經(jīng)》,。

我不是尚書

道家四大真人,，也許你不認(rèn)識(shí)，但是他們的思想及學(xué)術(shù)卻深深的影響著中華民族,。

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