我這兩年在研究子貢，免不了要讀大量孔門弟子資料,。有個問題縈繞在腦海里,，本來不想說這事，畢竟兩千多年,，有意也好無意也罷,，始終沒有人去說穿。我要把它說出來,，估計要冒天下之大不韙,。好在，今天孔子已經(jīng)走下圣人的神壇,。

我們知道,，孔子終其一生其實不算得志,，甚至自嘲為“喪家狗”。想想他的時代,，夫差,、晏嬰、伍子胥,、范蠡,、勾踐、孫武……還有很多名字,，曾創(chuàng)造光輝的現(xiàn)世事業(yè),，而我們的孔子卻是漂泊游蕩，棲棲遑遑,，司馬遷夸張（十幾倍）地說,，見七十位君王也未被聘用，但孔子從不放棄天下歸仁的理想,。

他秉持整理的思想,，成為這個國家的文化DNA，正因為此我們敬仰孔子,，并非因為他是神靈,，而是一個大寫的中國人。簡而言之,，圣人也是人,，所以才值得我們?nèi)ビH近，而這一點,，我個人認為，正是孔子與老子與釋迦牟尼與耶穌不同的地方,，就是他無論如何被神化,，都沒有脫離作為一個人的身份而存在，這真?zhèn)ゴ蟆?/p>

今天,，我不妨把這個話題拋出來,。

孔子，有一個私生子,。是的,，就是這樣。那么,，他是誰,？

在孔門弟子中，這或許根本不是什么秘密,，大家都心照不宣,，但誰也沒有公開挑明這件事,。當(dāng)然這也算不得天大的事情，畢竟,，孔子本人就是野合而生的私生子,，他從沒見過自己的生父，因為母親直到去世都守口如瓶沒有告訴他父親是誰,，后來還是好心的鄰居,，告訴他其父是孔紇，也叫叔梁紇,，曾經(jīng)做魯國三桓之一孟孫氏家的武士,，因戰(zhàn)功被封為陬邑大夫。

這件事被司馬遷寫進《史記》,，是他故意抹黑孔子,？顯然不是。在《史記》里,，“世家”用來“以之記王侯諸國之事”,，司馬遷敬仰孔子，洋洋灑灑萬余言寫了《孔子世家》,，他是這么開頭的：“紇與顏氏女野合而生孔子,，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生,。生而首上圩頂,，故因名曰丘云。字仲尼,，姓孔氏,。”我們?nèi)缃窨匆姟耙昂稀眱勺?，還是很有空間進行浪漫想象,，在此不展開討論。

孔子是私生子并不影響他的偉大,，孔子自己也有一個私生子,，自然也不影響他的光輝。

雖然弟子們都刻意隱瞞了這一點,，因為畢竟不太符合“禮”,。孔子十九歲娶亓官氏,，二十歲生長子孔鯉（字伯魚）,，之后孔子做過季氏家的小職員，諸如委吏,、乘田（管理倉庫和畜牧）,，開始干得還可以,，估計時間長了太沒意思，于是辭職在家,，花心思研究禮學(xué),，沒出幾年，已頗有專業(yè)影響力,，齊景公與晏嬰訪問魯國的時候,，就曾專門向孔子咨詢相關(guān)問題，雙方留下了不錯的印象,，這年孔子三十歲,，所謂“三十而立”，就是指“不學(xué)禮,，無以立”,。

此后十年，孔子基本處于四處游歷的狀態(tài),，略過不表,，但有一件事不得不說，在四十歲左右回到魯都曲阜,，他“出妻”,，翻譯成現(xiàn)代語言就是離婚了，這事史書有記載,，時間屬于我個人推斷,。作為孔子前妻的亓官氏，在《論語》里沒有半點記載,，離婚這事弟子們能說什么呢,。我們只知道，從孔子二十多歲不上班開始,，夫妻間就沒少為生計問題吵架,，人之常情，總得吃飯,。孔子很煩,，罵出了那句被后人詬病歧視女性的名言,，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，其實,，這里只是說養(yǎng)活老婆孩子不容易,。

再后來，孔子“食不語,，寢不言”,，黑著個臉,，吃飯睡覺都不和人家說話，屬于冷戰(zhàn)階段,；再后來就故意找茬,，“席不正，不坐”,，還有著名的“十不食”：“色惡,，不食……割不正，不食,。不得其醬,，不食?！焙贸钥粗幻烙^也不行,，肉塊切歪了也不行，買不到指定品牌的醬菜也不行,，沒完沒了真是太難為人,。日子簡直沒法過了，亓官氏一怒之下說,，不吃就滾,。

然后就是我們上面說的十年游歷，期間,，幾乎是亓官氏一個人把孔鯉拉扯大,。孔子雖然弟子三千,，平心而論對兒子的教育并不太合格,。總之,，孔子回到曲阜,，就正式與亓官氏離了婚。

從這時候,，孔子正兒八經(jīng)開始辦學(xué),，顏回啊，冉雍啊,，冉求啊,，樊遲啊，陸續(xù)拜師門下,，稍候,，著名青年企業(yè)家子貢，從衛(wèi)國趕來拜孔子為師，開始估計也就想鍍鍍金,，就像讀個黃河商學(xué)院,，沒成想被夫子思想徹底征服。

子貢的到來,，產(chǎn)生了良好的廣告招生作用,，“自吾得賜，弟子彌眾,，遠方之士日至”,，除了魯國，其他諸侯國也有很多學(xué)生,，紛紛來到孔子門下,。應(yīng)該就是在孔子回到魯國之后，子貢投入孔門之前,，孤家寡人的孔子極可能有了情人伴侶,，并生下一個兒子，這個人就是有若,。對,，有若，他并不是一個若有若無的人,。

“有若,，魯人，字子有……為人強識好古道也,?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子解》）起這個名字，或許有孔子的私心吧,。有若“好古”,，孔子本人就是典型的“復(fù)古主義”。

有若出生于哪一年,？

《孔子家語》說是前518年,，比孔子小三十三歲，我不同意這種說法,，司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》明確記載,，有若少孔子四十三歲，也就是生于前508年,，難道這純屬太史公信口開河,、空穴來風(fēng)的虛構(gòu)？雖然《史記》里也有與史實不符或自相矛盾的地方,，但關(guān)于有若這條卻是確鑿無疑，司馬遷曾親臨曲阜做了調(diào)研。

前508年出生就對了,，這年孔子四十四歲,，正是他回魯國離婚后專心辦學(xué)、年富力強又獨身寂寞的時候,。為什么說有若就是孔子的私生子呢,？

第一，長得像,。這是遺傳基因的根據(jù),。

“孔子即歿，弟子思慕,。有若狀如孔子,，弟子相與并立為師，師之如夫子時也,?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┧抉R遷這一段，我們逐次分析,。

首先,，為什么孔子弟子三千、賢人七十二,，單單就一個有若長得像孔子,，“有若狀如孔子”？這屬于生物遺傳學(xué)問題,，我們就不考據(jù)了,，但這很重要（請默誦三遍）。

或者,，長得像也許真是巧合,。畢竟言行就未必相同了。讀過《論語》都知道,，孔門十哲,，孔子最優(yōu)秀的十個代表性的弟子，除了顏回亦步亦趨,，子路,、子貢、冉求,、宰予,、子夏，哪個都不省心,，時不時就有不同意見,。宰予就說過守喪三年太久了,，最狠地是子路，有次甚至批評孔子太迂腐,，被孔子罵了句“野哉由也”,。

東漢學(xué)者王充曾談?wù)撨@個問題：“有若在魯，最似孔子,?？鬃铀溃茏庸沧腥?，問以道事,，有若不能對者，何也?體狀似類,，實性非也,。今五色之鳥，一角之獸,，或時似類鳳皇,、騏驎，其實非真,，而說者欲以骨體毛色定鳳皇,、騏驎，誤矣,?！蓖醭湔f話一向刻薄，我們且不管他,。第一點,，我們再次確認了有若與孔子“體狀似類”這一不爭的事實。然后,，我們來看看有若到底是“雞”還是“鳳凰”,，到底有沒有接過孔子的思想衣缽。

通過保留至今并不太多的有若之言論,，他思想確實帶著十足鮮明的孔子特征,，簡直就是孔子言論的翻版，可以說顏回在行為上,、有若在言論上,，都是在“復(fù)制圣人”?！墩撜Z》共收錄四條關(guān)于有若的言論,，列在這里大家過目：

1、有子曰：“其為人也孝弟,，而好犯上者,，鮮矣,；不好犯上，而好作亂者,，未之有也,。君子務(wù)本，本立而道生,。孝弟也者，其為仁之本與,！”（論語·學(xué)而）

2,、有子曰：“禮之用，和為貴,。先王之道斯為美,，小大由之。有所不行,，知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行也,?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）

3、有子曰：“信近于義,，言可復(fù)也,；恭近于禮，遠恥辱也,；因不失其親,，亦可宗也?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）

4,、哀公問于有若曰：“年饑，用不足,，如之何,？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二,，吾猶不足,，如之何其徹也？”對曰：“百姓足,，君孰與不足,？百姓不足，君孰與足,？”（論語顏淵）

總體來看這四條言論：“其為人也孝悌,，而好犯上者,，鮮矣”、“禮之用,，和為貴”,、“信近于義，恭近于禮”,，簡直如出夫子之口,，后來有若這些名言都被當(dāng)成孔子本人的話了，以至于很多人沒聽說過有若,，但都知道“禮之用和為貴”,。司馬遷也特意把這幾句寫進《史記》。

子游就親自說過：“有若說話真像先生??！”這面《禮記·檀弓》這則記述非常生動，發(fā)生在曾參,、有若,、子游之間，大家讀來仔細體會,。

“有子問于曾子曰：問喪于夫子乎,？曰：聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽,。有子曰：是非君子之言也,。曾子曰：參也聞諸夫子也。有子又曰：是非君子之言也,。曾子曰：參也與子游聞之,。有子曰：然。然則夫子有為言之也,。曾子以斯言告于子游,。子游曰：甚哉，有子之言似夫子也,！昔者,，夫子居于宋，見桓司馬自為石槨,，三年而不成,。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也,。死之欲速朽,，為桓司馬言之也。南宮敬叔反,，必載寶而朝,。夫子曰：若是其貨也,，喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧,，為敬叔言之也,。曾子以子游之言告于有子。有子曰：然,！吾固曰非夫子之言也,。曾子曰：子何以知之？有子曰：夫子制于中都：四寸之棺,，五寸之槨,。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇,，將之荊，蓋先之以子夏,，又申之以冉有,。以斯知不欲速貧也?！保ā抖Y記·檀弓》）

對于“仁”,，有若的觀點，止于“孝悌”,，與孔子早期堅持的思想一致,，“孝悌”正是“仁者愛人”、“修己以安人”的出發(fā)點,。對于“禮”,，有若同樣堅守孔子的嚴格?！抖Y記·檀弓》有兩則記載有若與曾參,、子游討論“禮”的話題。

“曾子曰：晏子可謂知禮也已,，恭敬之有焉,。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣車一乘,，及墓而反,；國君七個，遣車七乘,；大夫五個,，遣車五乘，晏子焉知禮,？曾子曰：國無道,，君子恥盈禮焉,。國奢，則示之以儉,；國儉,，則示之以禮?！?/p>

“有子與子游立,，見孺子慕者。有子謂子游曰：予壹不知夫喪之踴也,，予欲去之久矣,。情在于斯，其是也夫,？子游曰：禮：有微情者,，有以故興物者；有直情而徑行者,，戎狄之道也,，禮道則不然?！?/p>

齊相晏嬰以節(jié)儉力行著稱,，有若認為他一件狐裘穿三十年不合乎“禮”，意思是大夫要有個大夫的樣子嘛,。顏回的父親想讓孔子把車子賣了給顏回買棺杶,，孔子不同意的理由之一就是，大夫必須得有車不能步行,。

有若認為辦喪事時想號啕痛哭就號啕痛哭,，哭吧哭吧不是罪，何必一定用“禮”來加以節(jié)制,？這話大概說給孔子聽得,，亓官氏死的時候，喪期已過孔鯉還在悲傷地哭泣,，孔子就批評了孔鯉一頓,。（《禮記》：伯魚之母死，期而猶哭,，夫子聞之曰：誰與哭者,？門人曰：鯉也。夫子曰：嘻,！其甚也,！伯魚聞之，遂除之。）

第四條,，有若這句“百姓不足,，君孰與足”，與孔子提出的“民無信不立”,，可謂思想一以貫之,。《孔子家語·曲禮子貢問》記載,，對這個問題,，有若與孔子有過深入探討，“有若問于孔子曰：國君之于百姓,，如之何,？孔子曰：皆有宗道焉，故雖國君之尊,，猶百姓不廢其親,，所以崇愛也。雖以族人之親,，而不敢戚君,，所以謙也?！?/p>

用我們今天的話說這叫“藏富于民”、“與民同富”,，在中國古代,，是難得的“民貴”思想?！墩撜Z·顏淵》里有記載：“子貢問政,。子曰：足食。足兵,。民信之矣,。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先,？曰：去兵,。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先,？曰：去食,。自古皆有死，民無信不立,?！痹俸髞恚献舆M一步發(fā)揮,，提出著名的論斷：“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。

通過上面分析,，我們有了基本了解：有若長得像孔子,，思想行為也與孔子相似。

第二,，孔子死后,，有若成為儒家臨時掌門人。

“弟子相與并立為師,，師之如夫子時也,。”（《史記·仲尼弟子列傳》）為什么是有若被請出來,，裝作夫子的樣子,，被大家當(dāng)作先師追憶膜拜，成了儒家臨時掌門人,？單從孔門弟子功績與學(xué)術(shù)地位的角度,，顯然不成立，完全輪不到有若站出來,。比功績,，有子貢、冉求等先進師兄在,，比學(xué)問有子夏,、曾參等后進師弟在，哪里由得有若出面,。就因為長得像,？但這畢竟不是模仿秀大賽呀。

那么,，我們就來思考幾個問題,，在孔子死后，是有若自己站到這個位置上的呢,，還是被別人推上去的,？如果是被動的，又是誰把有若推到這個位置上的,？出于什么目的,？問題的關(guān)鍵當(dāng)然是——孔子死了，意味著什么,？很現(xiàn)實的問題：儒家第一代領(lǐng)袖沒了,，學(xué)術(shù)帶頭人沒了，孔門還要不要姓孔？

通過后來公開的儒家學(xué)派發(fā)展歷程來看,，可以說,，至少發(fā)展到第二代，還是必須要姓孔的,，這就是孔子傳曾參,，曾參傳子思（孔子孫子），子思再傳孟子,，所以儒家學(xué)派也常被簡稱為“孔孟之道”,。在這一路徑傳承中，很顯然,，曾參是一個關(guān)鍵人物,，他的父親曾點也是孔子早期的弟子，淵源很深,，曾參這個人很老實,，又是著名的大孝子，列入《二十四孝》,。據(jù)記載,，孔子臨終是把子思托付給曾參的（孔鯉死得早），也就是說曾參代表著子思與孔門的直系傳承,，然后傳到了孟子那里,。

我們就來看看孟子后來怎么記錄這件事：

“昔者孔子沒……他日，子夏,、子張,、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之,，強曾子。曾子曰：不可,。江漢以濯之,，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已,?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

1、原來是有人要把有若推向孔子的位置,，是誰呢,？子夏、子張,、子游,。

這三位說是孔子晚年最優(yōu)秀的三弟子不過分，子夏、子游,，被孔子列入“孔門十哲”,，子張未列入是因為入門晚沒有一起經(jīng)歷陳蔡之厄，但被孔子引為“四友”（子路,、顏回,、子貢、子張）,，“自吾得師也,，前有光后有輝”。倒是曾參曾被孔子評價比較愚鈍,，“參也魯”,，其實也有忠厚老實的意思吧?？傊?，子夏、子張,、子游,，“皆有圣人之一體”（《孟子·滕文公上》），都是有能力繼承孔子學(xué)問的弟子,。

事實上也是,。子夏西河設(shè)教，據(jù)說傳六經(jīng),，為一代帝王師,，弟子有魏文侯、李悝,、段干木,、吳起；子游,，被譽為“南方夫子”,，是把孔子的思想帶到南方蠻夷之地的第一人；子張如何,？《韓非子·顯學(xué)》說：“自孔子之死也,。有子張之儒。有子思之儒,。有顏氏之儒,，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒,，有仲良氏之儒,，有孫氏之儒,，有樂正氏之儒?！比宸譃榘?，子張居首。

還有一個重要問題被忽略了,，子夏,、子張、子游,，不光是能力強,，與曾參從父輩就跟隨孔子不一樣，他們還與曾參有一點不一樣,，曾參,，魯國人。子夏,，晉國人（三家分晉后屬于魏國）,。子張，陳國人,。子游,，吳國人。就是說,，他們都是在孔子晚年投身孔門的“外國人”,。今天，大家提起儒家,，就說孔子孟子,，就說曲阜，就說山東,，就說“孔孟之道”,。發(fā)生了什么？看起來更有能力傳承孔子思想的子夏,、子張,、子游，反而有些湮沒無聞了呢,？

我們再來回到孟子直播的孔子死后的孔門現(xiàn)場。

子夏,、子張,、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之,，強曾子,。曾子曰：不可,。江漢以濯之，秋陽以暴之,，皓皓乎不可尚已,。”（《孟子·滕文公上》）

2,、原來曾參正是子夏,、子張、子游的反對派,。（魯國人VS非魯國人）

好一個“強曾子”,，已幾近透露出殺氣和硝煙味道了，曾參很直接地反抗,，義正言辭的拒絕了子夏,、子張、子游“以有若似圣人,，欲以所事孔子事之”的計劃,。我們知道，曾參是有底氣或者說底牌的,，他的弟子,，孔子的孫子子思，這就是他的王牌,。

那么,，子夏、子張,、子游聯(lián)合體為什么要推舉有若呢,？單是因為相貌還是說有若學(xué)問更大？顯然,，都不是,，只有一個原因：有若，也是孔子的兒子,，只不過沒有名分,，是個私生子，屬于庶出,。子夏,、子張、子游聯(lián)合體,，推出有若,，是為了占據(jù)姓孔這桿大旗。

就是說,，在孔子去世后,，隨著早期弟子大多過世,，更年輕的比孔子小四十歲以上的優(yōu)秀弟子，子游,，子夏,，子張、曾參,，發(fā)生了一場孔門繼承人的斗爭,，關(guān)于這次斗爭，不光是繼承人的選擇即孔門領(lǐng)袖誰來任職的問題,，還事關(guān)孔門未來發(fā)展戰(zhàn)略與業(yè)務(wù)方向的問題,。要知道，思孟學(xué)派與子夏的西河學(xué)派,，差異還是挺大的,。

以曾參為首，基本都是魯國人和孔子早期弟子的下一代,，可以稱之為鄉(xiāng)黨派,，推舉孔子的孫子子思，高舉維護儒學(xué)正統(tǒng)的大旗,。這一派綜合實力弱,，但有“圣旨”子思。

以子夏,，子游,，子張，為代表的則是從其他諸侯國來到孔門的弟子,，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異,，可稱之為外來派,，他們只好拉來孔子的庶子有若作為旗號,。這一派綜合實力強,，但有失正統(tǒng)。

并且由外來派子游,、子張,、子夏聯(lián)合首先發(fā)難。要知道,，其實這三位性格差異很大,，平時甚至相互辯論攻訐，而且,，三位才華又公認都在有若之上,，此時卻一致推舉有若，實在讓人捉摸不透,，原來有若不僅是老師的弟子也是老師兒子,，這就好理解了。

事實上,，從學(xué)問能力來考慮,，這時三十來歲的有若，肯定強于十來歲的子思,。但畢竟曾參有孔子臨終遺命（圣旨）,，加上有若只是私生子，不是嫡子,，子思是嫡孫,。翻開史書，這并不新鮮,，類似的故事,，在所謂“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國之際的王室，幾乎每年都在上演,。

最后的結(jié)局：鄉(xiāng)黨派首領(lǐng)曾參攜子思獲勝,，而后傳孟子，被捧為儒家正統(tǒng),，古文經(jīng)學(xué),，宋代理學(xué)，繼承之,；外來派首領(lǐng)們被迫離開魯國,，子游回吳國辦學(xué)，將儒學(xué)傳到蠻夷之地,。子張因陳國被滅,，后定居楚國講學(xué)。子夏去魏國設(shè)教傳經(jīng),，弟子如吳起,，李悝，段干木,，皆為戰(zhàn)國之英豪,。后傳至荀子，今文經(jīng)學(xué),，公羊?qū)W,，發(fā)揚之。

第三,，斗爭總以平衡維穩(wěn),，有若得到了部分肯定

我說過，這兩年在研究子貢,。那么在如此重大決策與事件的關(guān)鍵時刻,，子貢在干什么呢,？按說，孔子死后,，他差不多已成為最有發(fā)言權(quán)的孔門弟子了,。孔子快不行的時候,，子貢做生意回來,，孔子說：“賜，汝來何晚也!”你怎么才來呀,，然后拉著子貢的手唱了一首歌,，“泰山其頹乎。梁木其壞乎,。哲人其萎乎,。”足見其師生情誼,。七天后,，這位一生酷愛唱歌的老先生過世了。

我們今天到曲阜孔林,，還能看見在孔子的墓旁,，有一間房子，臺階前的石碑上寫著“子貢廬墓處”,，這是子貢為孔子守墓住的地方,，別的弟子守完三年就各自散了。只有子貢足足守了六年,。當(dāng)我們了解了上面的孔門之爭,，也就明白了子貢的苦心。守墓六年,，自然不單是表達對老師的敬愛之情,，再就是孔門之爭離不開他來說話，綜合考慮到一生以“克己復(fù)禮”為大任的老師,，并非魯國人的子貢,，最后應(yīng)該做了平衡，既支持子思上位接任孔門正統(tǒng),，也要力保有若不被一棍子打死,。

子貢留在曲阜為孔子守墓六年，多出來的三年,，主要就是為了保證順利完成孔門過渡期的穩(wěn)定,，并個人出資著力組織，促成了孔門官方文集《論語》的編纂整理和出版，作為蓋棺定論發(fā)行各國,。完成這件事以后,，子貢才去了齊國，除非不得已的外交任務(wù),，他幾乎很少踏上魯國半步,。畢竟，魯國只是魯國人但并不是所有人的祖國,。再說，那個時候,，人們還沒有那么強烈的祖國概念,。漢代“獨尊儒術(shù)”，中華才成為一個文化共同體,。

第四,，藏在《論語》第一章里的秘密

現(xiàn)在，回過頭來仔細看一下《論語》,。這本代表儒家精神的第一手文件,，向我們展示了非常有意思的一幕，就看《論語》開篇第一章（其他章也可以分析）：

第一節(jié)子曰學(xué)而時習(xí)

第二節(jié)有子曰其為人也孝悌

第三節(jié)子曰巧言令色

第四節(jié)曾子曰吾日三省吾身

第五六節(jié)子曰入則孝出則悌

第七節(jié)子夏曰賢賢易色

第八節(jié)子曰主忠信

第九節(jié)曾子曰慎終追遠

第十節(jié)子禽問于子貢引出子貢曰溫良恭儉讓

第十一節(jié)子曰三年無改父之道可謂孝矣

第十二節(jié)有子曰禮之用和為貴

第十三節(jié)有子曰因不失其親亦可宗也

第十四節(jié)子曰敏于事而慎于言

第十五節(jié)子貢曰富而無驕可與言《詩》

第十六節(jié)子曰不患人之不知己

這就是《論語》全部的第一章共計16節(jié),，里面所有出場先后和言論,，每一節(jié)都絕非隨意安排，就像中央常委的順序,，而是都經(jīng)過了廣泛討論和深思熟慮,，最終形成的平衡后的結(jié)論。我來總結(jié)一下：

1,、先來看發(fā)言次數(shù)

孔子發(fā)言8節(jié),，8/16，太巧了吧,，剛好半數(shù),，其實是精心安排，過猶不及,，表示遵從夫子的中庸之道（難道不是仁義禮樂之道了,？），想想后來四書里的《中庸》,，就是子思的著作,，在這里已埋下儒學(xué)路線更張的伏筆，真是細思恐極,。

有若發(fā)言3節(jié),，在弟子輩，最多。請注意孔子所言“三年無改父之道可謂孝”,，子貢多守喪三年,，以及有若自己的話，“因不失其親,，亦可宗也”,，講得很明白，孔鯉已去世,，我就算不是嫡子,，也有繼承權(quán)啊。估計孔子給子貢也留過話,，考察監(jiān)督三年看表現(xiàn),。

曾參發(fā)言2節(jié)，比有若少1節(jié),，顯然是妥協(xié)和讓步,，因為已獲得實權(quán)，必須出讓名譽權(quán),；子貢發(fā)言2節(jié),，加了個子禽，其實算1·8節(jié),，代表孔門早期弟子出場,；子夏發(fā)言1節(jié)，代表外來派弟子出場,，何況已給有若3節(jié),，故子游、子張不入選,。子思作為再傳弟子,，不能發(fā)言。

2,、再來看出場順序

孔子就不用說了1,、3、5,、6,、8、11,、14,、16，開場壓軸貫穿其間,。

有若2,、12、13

曾參4、9

子夏7

子貢10,、15

有先有后,，有輕有重，這就是博弈平衡后的結(jié)果,。

3,、最后看發(fā)言內(nèi)容。

有若,、曾參,、子夏，基本都在結(jié)合自身討論道德品行,，孝不孝,，悌不悌，忠不忠,，信不信，全是這類政治正確的話,。只有子貢置身事外,，第一次發(fā)言贊美夫子“溫良恭儉讓”，正如他一直以來做得那樣,，自信滿滿地將孔子贊美為與日月同輝,。第二次發(fā)言談了自己作為全球首富的反思，“富而無驕”,，很有錢但不顯擺,，孔子說不錯了，但還可以境界更高,，“富而好禮”,，要多多回饋社會才是，你看,，子貢,，一點不掩飾自己的不完美。

再去看曾參,、有若和子夏的話,，難免都有點拉選票的意思。從這時,，曾參和有若,，開始尊稱先生——“子”。所以,，當(dāng)閱讀《論語》,，翻開第一節(jié)，你會看見家喻戶曉、婦孺皆知的“有朋自遠方來,，不亦樂乎”,；第二節(jié)則是“有子曰”，請你不要懵逼,，這位“有子”是誰啊,，是島國女子嗎？什么來頭,？竟敢排在第二個,，竟敢稱“子”，整本《論語》,，只有三個人稱“子”,，有子有若，曾子曾參,，冉子冉雍（我認為是冉雍不是冉求,，冉雍字仲弓，后來有參與《論語》的編纂,，子游,、子夏、曾子及門人都曾不同階段參與）,，還有一個所謂“閔子”,，大概是“閔子騫”的筆誤。

子貢都沒有這樣托大,，為了儒學(xué)下一代的發(fā)展,，需要樹立新領(lǐng)袖，子貢理解這一點,。只是心底感到一絲愧疚,，想起昔日那些并肩學(xué)習(xí)戰(zhàn)斗的師兄弟，子路,，顏回,，冉耕，這些追隨孔子對儒家發(fā)展功不可沒的早期弟子,，除了自己因為主持大局,，一概不能進入《論語》第一章。想來,，真是太難為子貢了,，什么是溫良恭儉讓，不過如此,?？组T弟子三千人,，最終有三十人左右，寫進《論語》,，其中不少僅有姓名而已,，有獨立發(fā)言者不超過二十位。

大家看明白了嗎,！如果你去過曲阜孔廟大成殿,，會發(fā)現(xiàn)一個秘密，在祭祀的主位,，無疑是至圣孔子,，其次為“四配”，即孔子之后四大圣人：復(fù)圣顏回,，宗圣曾參,，述圣子思，亞圣孟子,；又其次為“十二哲”,，除宋代大儒朱熹，其余十一位,，皆來自孔子生前欽定的“十哲”,，其中因為顏回被提拔進入“四配”，等于在“十哲”中九位的基礎(chǔ)上,，又補進兩位。那么厲害是誰呢,？當(dāng)然,，少不了好學(xué)深思的子張。那么,，還有另一位補充進來,，我不說大家也猜到了，對,，有若,。他并不是一個若有若無的人，他也是孔子的兒子,。

第五,，有若的思想遺產(chǎn)

除了上述提及的有若思想，他還有一些記載,，值得學(xué)習(xí),。

1、用功好學(xué)

《荀子》記載：“有子惡臥而淬掌,，可謂能自忍矣,，未及好也,。”

就是學(xué)習(xí)用功,，怕睡著了,，拿炭火來燙自己。想想有若這孩子真不容易,，庶出沒有名分,，但并未因此消極，而是發(fā)奮學(xué)習(xí),，終于也算有一番成績,。好學(xué)三大經(jīng)典案例，后來有著名的“頭懸梁”“錐刺股”,，那么還要加上這一個“炭淬掌”,。此案例有毀容風(fēng)險，請大家謹慎模仿,，吸取其精神便是,。

2、無為而治

在《呂氏春秋》中講了一個故事：

宓子賤治單父,，彈鳴琴,，身不下堂而單父治。巫馬期以星出,，以星入,，日夜不居，以身親之,，而單父亦治,。巫馬期問其故于宓子。宓子曰：我之謂任人,，子之謂任力,。任力者故勞，任人者故逸,。宓子則君子矣,，逸四肢，全耳目,，平心氣,，而百官以治義矣，任其數(shù)而已矣,。巫馬期則不然,，弊生事精，勞手足,，煩教詔,，雖治猶未至也,。

說孔子的弟子宓子賤游山玩水釣魚輕輕松松就把單縣治理好了，弟子巫馬期卻是日夜操勞披星戴月也把單縣治理的不錯,。巫馬期就問宓子賤有什么秘訣,，宓子賤就說了：“我之謂任人，子之謂任力,?！?/p>

在另一個故事里，我發(fā)現(xiàn)宓子賤其實以前也搞得很疲憊,，后來他是請教了有若,，才學(xué)來無為而為的管理方法。

宓子賤治單父,。有若見之曰：子何臞也,？宓子曰：君不知齊不肖，使治單父,，官事急,，心憂之，故臞也,。有若曰：昔者舜鼓五弦,、歌《南風(fēng)》之詩而天下治。今以單父之細也,，治之而憂,，治天下將奈何乎？故有術(shù)而御之,，身坐于廟堂之上,，有處女子之色，無害于治,；無術(shù)而御之,，身雖瘁臞,，猶未益也,。（《韓非子》）

3、為人勇武

魯哀公八年（前487年）,，這年孔子還在周游列國的途中,，南游于楚，在這年之前,，冉求已先行被季康子召回魯國擔(dān)任官職,，子貢也為魯國出使會見吳國太宰伯嚭，這年,，吳國攻打魯國,，魯國組織了三百人的敢死隊,，有若入選其中。

三月,，吳伐我……國人懼,，懿子謂景伯：若之何？對曰：吳師來,，斯與之戰(zhàn),，何患焉？且召之而至,，又何求焉,？……微虎欲宵攻王舍，私屬徒七百人,，三踴于幕庭,，卒三百人，有若與焉,，及稷門之內(nèi),。或謂季孫曰：不足以害吳,，而多殺國士,，不如已也。乃止之,。吳子聞之,，一夕三遷。吳人行成,，將盟,。

這件事記載于《左傳》，應(yīng)該是事實了,。有學(xué)者說,，《左傳》很有可能是子夏所作，所以其中有大量關(guān)于孔子以及孔子弟子的記述,，不僅大量記載子貢的事跡,，甚至包括樊遲作為勇士和有若加入敢死隊，這些并不太重要的事情,，可見子夏與他們幾個關(guān)系,。要知道，孫武,、范蠡都沒有在《左傳》出現(xiàn)半個字,，略備一說。