師祖蔡元定（1135——1198）字季通,，學(xué)者稱西山先生,，建寧府建陽縣今福建人。南宋著名理學(xué)家,，律呂學(xué)家,，堪輿學(xué)家，朱熹理學(xué)的主要創(chuàng)始者,，為學(xué)長于天文,，地理,，樂律，歷數(shù),，兵之說,，無不精妙，精識博,?！栋l(fā)微論》從辯證的角度講解尋龍點穴的精髓。其文辭簡約,，內(nèi)容全面,，思想深邃，于事無所不究,，于理深究透轍,，奧義精妙，融會貫通,。是一篇堪輿實踐極具指導(dǎo)意義名著,。

剛?cè)崞?/strong>
易曰：立天之道曰陰與陽，邵氏曰：立地之道剛?cè)岜M之矣,，故地理之要莫尚於剛?cè)?。剛?cè)嵴哐院跗潴w質(zhì)也。天地之初固若洋沙之勢,，未有山川之可言也,。既而風(fēng)氣相摩，水土相燙,，則剛者屹而獨存,，柔者淘而漸去，於是乎山川形焉,。山體剛而用柔,，故高聳而凝定。水體柔而用剛,，故卑下而流行,。此又剛中有柔，柔中有剛也,。
邵氏以水為太柔,，火為太剛，土為少柔,，石為少剛,，所謂地之四象也。水則人身之血,，故為太柔,?；饎t人身之氣，故為太剛,。土則人身之肉,，故為少柔。石則人身之骨,，故為少剛,。合水火土石而為地,，猶合血氣肉骨而為人,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物無二理也,。
若細(xì)推之,，凡涸燥者皆剛，夷坦者皆柔,。然涸燥之中有夷坦,，夷坦之中有涸燥，則是剛中有柔,，柔中有剛也,。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔,。然強(qiáng)急之中有緩弱,，緩弱之中有強(qiáng)急，則是柔中有剛,，剛中有柔也,。自此以往，盡推無窮,，知者觀之,，思過半矣。
作者按：事物內(nèi)在之矛盾以剛?cè)嵴撝?，其理可通,，“剛中有柔，柔中有剛”亦合邏輯,?！昂纤鹜潦鵀榈亍保淅韯t謬矣,。蓋以五行言之,，則缺金木。有違《葬書》“五土四備”之旨,。以乘生氣言之,，地者,，生氣也?！对釙吩疲骸巴翞闅庵?，有土斯有氣。氣為水之母,，有氣斯有水”,，故因更為“合五土和水斯為地”。
　　　　　動靜篇
其次莫若明動靜,，動靜者言乎其變通也,。夫概天下之理，欲向動中求靜,，靜中求動,，不欲靜愈靜，動愈動,。古語云：水本動欲其靜,，山本靜欲其動，此達(dá)理之言也,。
故山以靜為常,，則謂無動，動則成龍矣,。水以動為常,，是謂無靜，靜則結(jié)地矣,。故成龍之山,，必踴躍翔舞。結(jié)地之水,，必灣環(huán)悠揚(yáng),，若其偃硬側(cè)勒沖激牽射，則動不離動,，靜不離靜,，山水之不融結(jié)者也。
作者按：此言可也,。
然一動一靜,，互相循環(huán)，山亦有動極而靜,，水亦有靜極而動,，不可執(zhí)一而論，又在人融化之為妙也,。
作者按：動即斗爭,。靜即統(tǒng)一,、斗爭——統(tǒng)一——斗爭相互循環(huán)，所云至理也,。其余所論,，皆非也。龍與山,，有何區(qū)別呢,？
　　　　　聚散篇
其次莫若觀聚散，聚散者言乎其大勢也,。歷觀古人之葬,，大抵穴多奇怪，非好怪也,。良由得山水之正,，則怪穴所為常也,。今人於大聚之中,，或乃拘于形穴而不葬矣。然有大勢之聚散,，有穴中之聚散,，大勢之聚散見乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見乎近,，是二者有相須之道矣,。
作者按：以對立面雙方而言，聚,，即統(tǒng)一,。散，即斗爭,。以地而言,，當(dāng)以聚為地。散,，則處于運(yùn)動變化之中,，當(dāng)不為地。然則,，其聚與散,，如何能知？似近空談之玄言矣,！
　　　　　向背篇
其次莫若審向背,，向背者言乎其情性也。夫地理與人事不遠(yuǎn),，人之情性不一,，而向背之道可見,。其向我者，必有周旋相與之意,。其背我者,，必有厭棄不顧之狀，雖或暫為矯飾,，而真態(tài)自然不可掩也,。故觀地者必觀其情之向背，向者,，不難見,。凡相對為君臣，相待為賓主,，相親相愛為兄弟骨肉,，此皆向之情也。背者亦不難見,，凡相視為仇敵,，相拋為路人，相忌為嫉冤逆寇,，此皆背之情也,。觀形貌者，得其偽,，觀情性者,，得其真。向背之理明,，而吉兇禍福之機(jī)灼然,。故賞謂地理之要，不過山水向背而已矣,。
作者按：地理之要,，非如此簡單也，要者,，乘生氣也,。
　　　　　雌雄篇
其次又當(dāng)看雌雄，雌雄者,，言乎其配合也,。夫孤陰不生，獨陽不成,，天下之物莫不要相配,。對地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。何以言之,，山屬陰,，水屬陽，故山水相對有雌雄,。而山之與水各有雌雄,，陽龍取陰穴，陰龍取陽穴,。此龍穴相對有雌雄,。陽山取陰為對，陰山取陽為對,。此主客相對有雌雄也,。其地融結(jié)則雌雄必合。龍穴砂水左右主客必相登對,。若單雌單雄不相登對,，雖或結(jié)地必非真造化也。經(jīng)曰：雌雄相喜,，天地交通,。又曰：雌雄不顧不勞，看古人多以此為要妙,。然亦天地自然之理也,。
按：郭楊因生氣為土生氣，氣生水,，故以土為陽為雄，水為陰為雌,，所謂山與水相對,。山（龍）和水各自有陰陽，則以陽光而分,，即向陽為陽,，背陽為陰。若如是,，則陽龍無法取陰穴,，陰龍無法取陽穴。所謂“《經(jīng)》曰”：未知何經(jīng)如此曰耶,？況且,，在實踐方面，無法辨雌雄也,。
　　　　　強(qiáng)弱篇
其次又當(dāng)辨強(qiáng)弱,。強(qiáng)弱者，言乎其稟氣也,。夫天下之理中而已矣,。太剛則折,，故須濟(jì)之以柔。太柔則弱,，故須濟(jì)之以剛,。剛?cè)嵯酀?jì)中道得矣。
論地理者,，必須察其稟氣,。稟偏於柔，故其性緩,。稟偏於剛,，故其性急，此宜穴於緩處,，若復(fù)穴於強(qiáng)急之處,，則必有絕宗之禍。稟柔性緩,，此宜穴於急處,，若復(fù)穴于弱緩之處，則必有冷退之患,。強(qiáng)來強(qiáng)下,，則傷龍。弱來弱下,，則脫脈,。故立穴之法，大概要得酌中恰好底道理不得倚于一偏,，絕便生出病來,，然非權(quán)衡有定，則亦未易語也,。
作者按：所憾所謂剛?cè)釤o法辨別,。地理以乘旺氣為上，衰弱則無力,。
　　　　　順逆篇
其次又當(dāng)分順逆,，順逆者，言乎其去來也,。其來者何,？水之所發(fā)，山之所起是也,。其去者何,？水之所趨，山之所止是也。知來去而知順逆者有矣,。不知來去而知順逆者,，未之有也。夫順逆二路如盲如聾自非灼然有見,，鮮不以逆為順,，以順為逆者矣。要知順山順?biāo)?，順也,；所謂來處來者是也。逆山逆水者,，逆也,；所謂去處去者是也。立穴之法,，要順中取逆,，逆中取順，此一定之理不可改易,。若又推而廣之,，則脈有順逆，龍有順逆,。順龍之穴結(jié)必逆,。逆龍之穴結(jié)必順。此亦山川自然之勢也,。大抵論逆順者,，要知山川之大勢默定于數(shù)里之外，而后能推順逆于咫尺微茫之間,，否則黑白混淆,，以逆為順，以順為逆者多矣,。
作者按：順逆與來去聯(lián)系，似乎令人費解,。順?biāo)兄凼莵?？還是去,？站在下游,，面朝順?biāo)兄凼欠Q來。站在上游,，應(yīng)該是稱去,。乘生氣應(yīng)順生氣運(yùn)動變化方向,，逆則不可。
順來者而來為順，逆來者而去為逆,，順去者而去為順,，逆去者而來為逆。經(jīng)曰：勢與形順者,，吉,；勢與形逆者，兇,。
　　　　生死篇
其次又當(dāng)識生死,。生死者，言乎其取舍也,。夫千里來龍,，不過一席之地。倘非以生死別之,，則何所決擇哉,。生死之說，非一端,，大概有氣者為生,，無氣者為死，
作者按：把生氣理解為與死氣對稱之生氣,，非也,。
脈活動者為生，粗硬者為死,。（粗硬為死,，非也。）龍勢推左,，則左為生,，右為死。龍勢推右者,，則右為生,，左為死。又有瘦中取肉,，則瘦處死而肉處生,。飽中取饑，則饑處生而飽處死,。
如此之類,，則人細(xì)推之，生則在所取,，死則在所舍,。取舍明而后穴法定,，穴法定而后禍福應(yīng)，若生死難辨,，取舍何當(dāng),，則非達(dá)造化矣。
作者按：生者取,，死者舍,，人人皆知。問題是不知道何謂“飽中取饑”是否吃飽了永遠(yuǎn)不吃,。此比喻太牽強(qiáng)矣：
　　　　微著篇
其次又當(dāng)察微著,，微著者言乎其氣脈也。夫氣無形者也,。屬乎陽脈有形者也,。屬乎陰，陽清陰濁故氣微而脈著,。然氣不自成,，必依脈而立。脈不自為,，必因氣而成,。蓋有脈而無氣者有矣。未有無脈而有氣者也,。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散,，脈遇水止。無脈無氣者,，水害之也,。有脈無氣者，風(fēng)乘之也,。善觀氣脈者,，以有形察無形。不善觀者,，以無形蔽有形,。蓋無形只在有形之內(nèi)，但知者所見實,。故于粗淡而得精微,。愚者所見昏，故于荒忽茫味而不曉,。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動則有氣,。此有目者所共見,，有心者所共知,，而術(shù)之至要，初不外是也,。
作者按：上述為中醫(yī)脈理,，非地理之理。
山脈,、龍脈之脈,，亦非中醫(yī)脈搏之脈，生氣是發(fā)生發(fā)展永遠(yuǎn)變化于地中的,。風(fēng)是生氣噫噎在地表外的,，生氣不可能乘風(fēng)。同時生氣在地中運(yùn)動變化,，發(fā)而生乎萬物,，任何力量也不可能阻止生氣的運(yùn)動變化，界水止生氣,，豈不對岸即無萬物,，世界也不存在。
　　　　分合篇
其次又當(dāng)究分合,，分合者,，言乎其出沒也。夫脈之為脈,，非徒然而生,，頓然而有。其出也,。必有自然之來,，則有分水以導(dǎo)之。其沒也,，必有所止,，則有合水以界之。郭氏云：地有吉氣,，隨土而起,，支有止氣，隨水而比（比,，是同行,，非止）。又曰：支之所起,，氣隨而始,，支之所發(fā)（終），氣隨而鐘,。此古人論氣脈之源流也,。氣隨土而起,，故脈行必有脊。氣隨水而比,，故送脈必有水,。氣起于支之始，故上有分脈,，鐘于支之終,，故下有合。有合無分,，則其來不真,，為其內(nèi)無生氣之可接也。有分無合,，則其止不明,，為外無堂氣之可受也。有分有合,，則有來有止,，有出有沒，則龍穴融結(jié)的定無疑,，然后為全氣之地也,。然有大分合小分合，真地融結(jié),，則有三分三合,，穴前后一分合，起主龍虎所交二分合,，祖龍至山水大會三分合也,。小合則為小明堂，大合則為大明堂,，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂,，合于龍虎外則為外明堂。各不相亂,，如此是又不可不知也,。
作者按：何謂分？何謂合,？恐怕沒人看得懂,。“則有分水以導(dǎo)之”,？只有支流合成大江,，沒有，或者很少有一條大江分成數(shù)條小江,。莫非是兩條支流中夾一條山脈,，到盡頭支流合流成江,。支流稱為“分”，而合為江就稱為“合”,。其后說“有合無分”又作何解？龍虎與穴場中間有水,，則非“衛(wèi)區(qū)穴”之龍虎,。
　　　　浮沉篇
其次又當(dāng)別浮沉，浮沉者言乎其表里也,。夫脈有陰陽,，故有浮沉。陰脈常見乎表,，所謂浮也,。陽脈常收乎里，所謂沉也,。大抵地理家察脈與醫(yī)家察脈無異,，善醫(yī)者察脈之陰陽而用藥，善地理者,，察脈之浮沉而立穴,，其理一也。夫三陰從天生,，以其陰根于陽也,，故陰脈必上小而下大，其出口也必尖,。三陽從地出,，以其陽根于陰也，故陽脈必上大而下小,，其出口也必圓,，后之觀脈者，不必問其何如,，但口尖者皆陰,，其脈浮于表。圓者皆陽,，其脈沉于里,，此一定不易之法。若又推而廣之,，則凸者脈浮,，凹者脈沉。微細(xì)者脈浮,，粗重者脈沉,。眾高一低者脈浮,，眾低一高者脈沉。以此相乘除,，則陰陽之理得矣,。
作者按：神乎其神。醫(yī)藥可察脈,，地理者,，其脈如何察耶？微細(xì)粗重,，浮沉陰陽,，怎可如此套用？地師非中醫(yī)師也,。山脈龍脈之脈者,，絡(luò)也，非血脈跳動之脈也,。
　　　　　淺深篇
其次又當(dāng)定淺深,，淺深者言乎其準(zhǔn)的也。夫淺深得乘,，風(fēng)水自成,。故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深則氣從上過,，宜深而淺,，則氣從下過，雖得吉地而效不應(yīng)者,，為此故也,。大抵先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐,，且如脈入首強(qiáng)作穴,，凹出口圓，此皆脈浮而穴陽,，宜淺,。來脈入首弱，作穴凸,，出口尖,，此皆脈沉，而穴陰,，宜深,。故曰：淺深得乘風(fēng)水自成。深淺之法，多端至理,，莫過如是也,。切要辨認(rèn)入首陰陽，蝦髡界合明白,，若當(dāng)深而淺,，當(dāng)淺而深，差于咫尺之間,，反吉為兇矣,。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同,，正此義也。世俗裝卦例論九星白法,，以定寸尺者,，大謬也。
作者按：請郭璞和楊公也不知道什么脈陰脈陽,，脈表脈里,。《葬書》云：涸燥者宜深,，坦夷者宜淺”,。上節(jié)凹者脈沉，此節(jié)凹者脈浮,，自相矛盾,。孰是孰誹？難自圓其說也,。
　　　　　饒減篇
其次又當(dāng)正饒減,，饒減者言乎其消長也。夫龍虎左右各有饒減,，然饒減龍虎者何哉,？此消長陰陽之義也。饒減之法,，大概以先到為主,，龍山先到，則減龍而饒虎,，其穴必居左,。虎山先到,，則減虎而饒龍,，其穴必居右。蓋山水關(guān)鎖必須交固，然后氣全,。穴左則取左山為關(guān),，須右邊水過宮鎖斷，所謂陰鎖陽關(guān)也,。穴右則取右山為關(guān),，須左邊水過宮鎖斷。所謂陽鎖陰關(guān)也,。惟有朝山朝水則順關(guān)順鎖,，不妨若橫水過宮，則逆關(guān)逆鎖方善,，斷不可改易也,。毫厘差謬，禍福太遠(yuǎn),，可不審哉,。
作者按：葬以乘生氣為主，生氣如何來則如何立穴,，饒不得,，也減不得。
　　　　趨避篇
其次又當(dāng)詳趨避,，趨避者言乎其決擇也,。夫天下之道二，吉兇善惡常相伴,，不能皆吉也而必有兇,。不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊也,。既所遭之不齊,，則必有以處趨吉避兇去惡從善是也。地理亦然,，大山川之所鐘,，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜,。既不能無所駁雜,，則妍媸丑好紛然前陳，亦其宜耳,。然而山川之變態(tài)不一,，咫尺之移轉(zhuǎn)頓殊，或低視而丑,，或高視而好,，或左視而妍,，或右視而媸，或秀氣聚下而高則否,，或情意偏右而左則虧,。
作者按：趨吉，避兇,，四字,，人皆知之。何謂駁雜,，妍媸丑好,？如何趨？如何避也,。,？應(yīng)有具體趨避之法，不能空談,。
　　　　裁成篇
其次又當(dāng)知裁成,，裁成者言乎其人事也。夫人不天,，不因天不人不成，自有宇宙,，即有山川,，數(shù)不加多，用不加少,，必天生自然而后定,。則天地之造化亦有限矣。是故山川之融結(jié)在天,，而山水裁成在人,。或過焉吾則裁其過,?；虿患把晌釀t益其不及，使適于中,。裁長補(bǔ)短,，損高益下，莫不有當(dāng)然之理,。其始也,，不過目力之巧，工力之具,。其終也,，奪神功改天命，而人與天無間然。故善者,，盡其當(dāng)然,，而不害其為自然。不善者,，泥乎自然,，卒不知其所當(dāng)然，所以道不虛行,，存乎其人也,。
作者按：人定勝天，其志可嘉,。
　　　　　感應(yīng)篇
其次又當(dāng)原感應(yīng),，感應(yīng)者言乎其天道也。夫天道不言而響應(yīng),，福善禍淫皆是物也,。諺云：陰地好不如心地好。此善而感應(yīng)之理也,。是故求地者必以積德為本,。若其德果厚，天必以吉地應(yīng)之,。是所以福其子孫者,，心也。而地之吉亦將以符之也,。其惡果盈天,，必以兇地應(yīng)之。是所以禍其子孫者,，亦本于心也,。而地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主,，氣者德之符,，天未賞有心于人，而人之地之兇亦將以符之也,。蓋心者氣之主,，氣者德之符，天未賞有心于人,，而人之一心一氣感應(yīng)自相符合耳,。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人,，人于先骸,，固不可不擇其所而安厝之,，然不修其本，惟末是圖,，則不累祖宗者寡矣,。況有以福其子孫哉。地理之微吾既發(fā)明之,，故述此于篇末,，以明天道之不可誣，人心之所當(dāng)謹(jǐn)噫,，觀是書者,，其知所戒哉！
按：與人為善,，誠美事也,。郭氏所云“氣感而應(yīng)”非“吉兇感應(yīng)”也。不能混淆,。