刊發(fā)時間：2010-11-16 00:58:00

孔廟：代代相傳的故事

孔令紹

孫子是在學習《論語》的快樂中成長的,。每當看見他那天真和執(zhí)著的表情,，喜悅之情油然而生,。星期天一大早，維續(xù)就跑進我的房間,。他忽閃著大大的眼睛說：“爺爺,，您說過好幾次了，要帶我去孔廟玩兒,，咱們今天去吧,。”眼里閃爍著期盼之光。我一把抱起他,，說：“哦,，爺爺都忘了。今天就帶你拜拜咱老祖宗去,。”

曲阜城不大,，我們祖孫倆一會兒就來到了明故城邊。神道筆直而寬暢,，兩側(cè)古柏參天,，蓊蓊郁郁。晨靄中呈露出城門高大的輪廓,。孫子一路在前跑著,，充滿著活潑和生機?？粗闹蓺馀c可愛,，不禁想起小時候與我的爺爺一起來祭拜孔廟的事。

那是上世紀六十年代初,，我該上小學了,。一天早上，爺爺對我說：“你要上學了,，咱們先去祭拜孔廟,。”

那個初夏的早晨還帶著一絲涼意,。那時我們家在離城十幾里以外的農(nóng)村。也像今天一樣,，我在前邊跑,，爺爺跟在后頭，一前一后,，不知不覺來到了神道,。

那時，神道還不是石板路,，周圍雜草叢生,，卻顯得生機盎然。古城墻高聳挺拔,，像個飽經(jīng)滄桑的老人,，蒼老而威嚴。我指著城門上的四個字問：“爺爺,，那上面寫的是什么,？”“萬仞宮墻。”隨后,，爺爺又說：“這四個字,，可是乾隆皇帝的御筆。一仞等于八尺,，說明孔夫子的思想深著呢,。”

爺爺小時候上過私塾，在村里算個文化人,。爺爺?shù)臓敔斒怯钠咂穲?zhí)事官,，曾司孔廟祭祀，因而爺爺可沒少跟著逛孔廟,。我小時候,，凡不懂的事都問爺爺。爺爺?shù)幕卮?，我并不能全都明白,。帶著那些疑問，我思索著,，走過了半個世紀,。

走近第一道牌坊，爺爺告訴我,，“金聲玉振”是指樂曲,。孔子的思想就是一首樂曲,。接著,，他解釋說,，孔子思想的核心是“仁”。按咱老百姓的理解,，“仁”的本意就是人與人之間互相愛護,。一個人做事，想怎么著就怎么著,；兩個人以上,，就得協(xié)調(diào)好關(guān)系。通過協(xié)調(diào),，人與人之間都能以“仁”相待,，這不就是“和”嗎？“和”就是“包容”,。從爺爺這個傳授出發(fā),，我后來一直認為認為，孔子一生主要做了兩件事,，一則教給咱怎么做人,，再則教咱怎么著把人做得更好,。他創(chuàng)立儒家學說,，世上從此有了做人的原則；他呼喚人性升華,，讓人在關(guān)愛自己的同時,，還要關(guān)愛他人。

站在“金聲玉振坊”前,，一眼望去：欞星門——太和元氣坊——圣時門——弘道門——大中門——大成門,，直至大成殿，氣勢恢宏,，深不可測,，那種通透感讓人愜意。爺爺自語道,，物為人為者,，人如其物也?？鬃有男靥故?，為人通透，與其處事,，讓人明白,、放心。

我們一路走著,，爺爺還一邊指指點點,，那是側(cè)坊,，那是腰門……我心里贊嘆著孔廟的雄偉和壯觀。

“中,，中庸之道也,。是說做事既不能過頭，也不能不到位,。這是孔子的處事之道,。”爺爺說，過去,，世界上有四大文明古國,，可是那三個都沒延續(xù)下來，唯有咱中國維系了上下五千年的文明,，就是因為中國接受了孔子思想,。這個“中庸之道”啊，它像黃河,、像長江,，滋潤著咱中國人的心，化解了人們多少怨氣和矛盾,，減少了多少麻煩和災(zāi)難,？

進了大成門，來到杏壇前,。這里,，綠樹掩映，杏花簇擁,，傳說是當年孔子講學的地方,。一棵高大蒼勁的檜柏吸引了我，旁邊的石碑上寫著“先師手植檜”,。再往四周一看,，一棵棵檜柏枝繁葉茂，我一直認為,，這些檜柏就是“先師手植檜”繁衍的后代,。

大成殿前，人們比肩接踵,。我心里犯著嘀咕,，為什么這么多人都來拜孔子？

多少年后,，對當年的許多疑問,，終于明白了?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家,。他創(chuàng)立的儒家學說，奠定了中華文明的基石,，中華文明先于佛教文明,、基督教文明、伊斯蘭文明躍入世界文明,，創(chuàng)造出人類文明的一個又一個輝煌,，孔子也由此被評為世界十大思想家之首。

今天,，人類已進入新的世紀,。這個似乎已經(jīng)現(xiàn)代化了的時代，它展現(xiàn)給人們的圖景五彩斑斕,。然而,，這個時代并不和諧，它在給予人們無窮享受的同時,，也把種種困惑和危機推到人類面前,。

早在1988年，七十五名諾貝爾獎獲得者就在巴黎發(fā)出聯(lián)合宣言：人類要在21世紀生存下去,，必須回首兩千五百年,，從孔子那里汲取智慧。中國政府順應(yīng)歷史潮流,，提出了“構(gòu)建和諧”的執(zhí)政理念,，這與孔子的“和文化”有著直接的文脈傳承。

我想,，這就是一代又一代的中國人，以及不同膚色,、不同民族的人祭拜孔子,、尊崇孔子的原因吧！

從跟著爺爺?shù)谝淮蝸砜讖R至今,，已過去了整整半個世紀,。五十年來，我們歷經(jīng)風雨,。十年“文革”時,，無數(shù)的紅衛(wèi)兵沖進孔廟，造成巨大的破壞性損失,。兩千多年來,，不知發(fā)生過多少天災(zāi)和人禍。然而,，摧毀的只是孔廟的建筑和文物,；風雨過后,，又都得以重建和恢復，傳統(tǒng)文化并沒有被泯滅,。只要文化支柱還在,，我們的民族就會重新繁榮。

孫子高興地玩兒著鬧著,，我們來到了詩禮堂,。我告訴他，這里是孔子教給子孫習詩學禮的地方,。禮,，就是規(guī)矩，就是法則,。只有人們都中規(guī)中矩,，社會才能有秩序。孫子睜大眼看著,，一如當年的我,。

孫子拉著我的手，就像當初我拉著爺爺?shù)氖忠粯?，寸步不離,。圣跡殿里，饒有興致地聽著孔子一個又一個有趣兒的故事,。突然,，他指著一通石碑問：“爺爺，那是什么,？”“那是米芾碑”,，我隨即念了起來：“孔子，孔子,，大哉孔子,。孔子以前既無孔子,，孔子以后亦無孔子……”孫子不解地問：“爺爺,，不對不對，怎么沒有孔子,，孔子不就在上面嗎,？”

從“金聲玉振”，到“大哉孔子”——孔廟自始至終,，構(gòu)成了一幅孔子思想的絢麗畫卷,。

孫子緊緊地依偎著我，突然說：“將來,，我有了孫子,，也帶他來看孔廟。”

作者：孔令紹,，現(xiàn)任中共曲阜市委宣傳部常務(wù)副部長,、中國作家協(xié)會會員,。代表作品《曲阜賦》等。

歷史年譜

孔子去世后第二年（前478年）開始建立孔廟

孔廟是我國歷代封建王朝祭祀春秋時期思想家,、政治家,、教育家孔子的廟宇，位于曲阜城中央,。它是一組具有東方建筑特色,、規(guī)模宏大，氣勢雄偉的古代建筑群,。

孔廟始建于公元前478年（孔子死后的第二年）,。 弟子們將其生前“故所居堂”立為廟，“歲時奉祀”,。當時只有“廟屋三間”,，內(nèi)藏孔子生前 所用的“衣、冠,、琴,、車、書”,。

東漢永興元年（153年）漢桓帝下令修孔廟

第一個光顧孔廟的皇帝是漢高祖劉邦,。劉邦本是沛縣酒徒，從來不喜歡儒生,，奪取政權(quán)后,，接受大儒叔孫通的建議，依據(jù)周禮制定了漢禮后,，群臣峨冠博帶,，井然有序地上朝朝拜并山呼萬歲，劉邦才體會到做皇帝的尊貴,，也由此認識到儒學在鞏固封建秩序、維護社會綱常方面的重要作用,。高祖十二年（前195年）十二月,，劉邦經(jīng)過曲阜，以太牢（豬,、牛,、羊三牲各一）祭祀孔子。由此，封建統(tǒng)治者把皇權(quán)與儒學在文化上的統(tǒng)治權(quán)聯(lián)系起來,，開創(chuàng)了歷代皇帝祭祀孔子的先例,。東漢永興元年（公元153年）， 桓帝令修孔廟,，并派孔和為守廟官,，“立碑于廟”。

東魏興和元年（539年）為孔廟有塑像之始

東魏興和元年（公元539　年）修繕孔廟,，“雕塑圣容,，旁立十子”，為孔廟有塑像之始,。

魏黃初二年（公元221年）,，文帝曹丕又下詔在魯郡“修起舊廟”，但當時孔廟的規(guī)模并不甚大,。西晉末年“廟貌荒殘”,。

高祖武德二年（619年）六月，下令國子監(jiān)立孔子廟

唐代是我國封建社會繁榮發(fā)展的鼎盛時期,，孔子的地位也比前代有很大提高,。高祖武德二年（619年）六月，下令國子監(jiān)立孔子廟,。太宗貞觀二年（628年）升孔子為先圣,。兩年后，下令各州縣設(shè)孔子廟加以祭祀,，這是第一次以國家名義在全國各地建立孔廟,。高宗乾封元年（666年），尊孔子為太師,。武后載初元年（689年）,，封孔子為隆道公。玄宗開元二十七年（739年）,，封孔子為文宣王,。孔子從此由公而升為王,，廟中的孔子像也由原來的坐西朝東改為坐北向南,，以適應(yīng)帝王的規(guī)制。

宋天禧二年（1018年）擴大舊制,增廣殿堂廊廡316間

宋天禧二年（1018年）擴大舊制,增廣殿堂廊廡316間,。

元成宗大德六年（1302年）在大都建立孔廟

元成宗大德六年（1302年）,，在大都建孔廟（即今北京國子監(jiān)孔廟），后加封孔子為“大成至圣文宣王”（1307年）,。這塊加封詔書碑目前仍完好地樹立在北京國子監(jiān)孔廟的大成門左側(cè),。

明孝宗弘十二年（1499年）開始重修大成殿

明孝宗弘十二年（1499年）孔廟遭雷擊,，大成殿等主要建筑化為灰燼,明孝宗急令重修，歷時5年,，耗銀15.2萬兩,。

明萬歷二十年(1592年)據(jù)孔廟宋金木刻增補而成，由曲阜儒學生員毛鳳翼匯校,、揚州楊芝作畫,、蘇州石工章草上石，共一百二十幅,，形象地反映了孔子一生的行跡,，是我國較早的大型連環(huán)畫之一，具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值,。

順治二年（1645年）加封孔子為“大成至圣文宣先師”

清代沿襲了歷代尊孔和優(yōu)禮圣裔的規(guī)格,。順治二年（1645年），加封孔子為“大成至圣文宣先師”,，祭祀規(guī)格又升為上祀,。康熙稱孔子為“萬世師表”,，又親筆寫匾懸掛于孔廟,。雍正四年（1726年），定農(nóng)歷八月二十七日為孔子誕辰日,，全體官民軍士要齋戒一天,。近代，袁世凱曾定孔教為國教,，大肆復興孔教,。

新中國成立六十一周年（2010年）曲阜孔廟揚名海內(nèi)外

曲阜孔廟位于山東省曲阜市南門內(nèi)，是第一座祭祀孔子的廟宇,，以孔子的故居為廟,，以皇宮的規(guī)格而建，每年吸引100多萬游客來此瞻仰祭拜,。1994年12月,，曲阜孔廟、孔府,、孔林入選《世界遺產(chǎn)名錄》,。2004年起，曲阜孔廟公祭孔子,，以后每年舉行一次祭孔大典,。2008年7月22日北京奧運會圣火在山東曲阜進行傳遞，孔廟大成殿月臺為起點,。

名人·軼事

顏回輸冠

【人物簡介】

顏回，字子淵，春秋時期魯國人,，生于魯昭公二十九年（公元前521年）,，卒于魯哀公十三年（公元前481年），享年40歲（據(jù)熊賜履：《學統(tǒng)》）,。他十四歲即拜孔子為師,，此后終生師事之。在孔門諸弟子中,，孔子對他稱贊最多,，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許,。歷代文人學士對他也無不推尊有加,，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”,。自漢高帝以顏回配享孔子,、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來,，歷代統(tǒng)冶者封贈有加,，無不尊奉顏子。

【人物軼事】

顏回愛學習,，德性又好,，是孔子的得意門生。一天,，顏回去街上辦事,，見一家布店前圍滿了人。他上前一問,，才知道是買布的跟賣布的發(fā)生了糾紛,。 只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢,？” 顏回走到買布的跟前,，施一禮說：“這位大哥，三八是二十四,，怎么會是二十三呢,？是你算錯了，不要吵啦,。” 買布的仍不服氣,，指著顏回的鼻子說：“誰請你出來評理的？你算老幾,？要評理只有找孔夫子,，錯與不錯只有他說了算,！走，咱找他評理去,！” 顏回說：“好,。孔夫子若評你錯了怎么辦,？” 買布的說：“評我錯了輸上我的頭,。你錯了呢？” 顏回說：“評我錯了輸上我的冠,。” 二人打著賭,，找到了孔子?？鬃訂柮髁饲闆r,，對顏回笑笑說：“三八就是二十三哪！顏回,，你輸啦,，把冠取下來給人家吧！” 顏回從來不跟老師斗嘴,。他聽孔子評他錯了,，就老老實實摘下帽子，交給了買布的,。那人接過帽子,，得意地走了。對孔子的評判,，顏回表面上絕對服從,，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂,，便不想再跟孔子學習了,。

第二天，顏回就借故說家中有事,，要請假回去,。孔子明白顏回的心事,，也不挑破,，點頭準了他的假。顏回臨行前,，去跟孔子告別,。孔子要他辦完事即返回,，并囑咐他兩句話：“千年古樹莫存身,，殺人不明勿動手,。” 顏回應(yīng)聲“記住了”，便動身往家走,。路上,，突然風起云涌，雷鳴電閃,，眼看要下大雨。顏回鉆進路邊一棵大樹的空樹干里,，想避避雨,。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，心想,，師徒一場,，再聽他一次話吧，又從空樹干中走了出來,。他剛離開不遠,，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎,。顏回大吃一驚：老師的第一句話應(yīng)驗啦,！難道我還會殺人嗎？顏回趕到家,，已是深夜,。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍,，撥開了妻子住室的門栓,。顏回到床前一摸，啊呀呀,，南頭睡個人,，北頭睡個人！他怒從心頭起,，舉劍正要砍,，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”。 他點燈一看,，床上一頭睡的是妻子,，一頭睡的是妹妹……

天明，顏回又返了回去,，見了孔子便跪下說：“老師,，您那兩句話，救了我,、我妻和我妹妹三個人哪,！您事前怎么會知道要發(fā)生的事呢,？” 孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計會有雷雨,，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’,。你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍,，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’”,。 顏回打躬說：“老師料事如神，學生十分敬佩,！” 孔子又開導顏回說：“我知道你請假回家是假的,，實則以為我老糊涂了，不愿再跟我學習,。你想想：我說三八二十三是對的,，你輸了，不過輸個冠,；我若說三八二十四是對的,，他輸了，那可是一條人命??！你說冠重要還是人命重要呢？” 顏回恍然大悟,，“撲通”跪在孔子面前,，說：“老師重大義而輕小是小非，學生還以為老師因年高而欠清醒呢,。學生慚愧萬分,！” 從這以后，孔子無論去到哪里,，顏回再沒離開過他,。

孟子的啟蒙老師

【人物簡介】

孟子（前372年－前289年），名軻,，字子輿（待考,，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時期魯國人,，魯國慶父后裔,。中國古代著名思想家、教育家,，戰(zhàn)國時期儒家代表人物,。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師,，有“亞圣”之稱,，與孔子合稱為“孔孟”。

【人物軼事】

孟母是一位了不起的女性,，在當時各種條件都缺乏的情況之下,，卻給了孟子最好的教育，孟子日后的成功與她有著十分密切的關(guān)系,?？梢哉f，她是孟子的第一位啟蒙老師,。這一點,，通過下面的幾個小故事不難看出來。

今天談孟子,，很多人都會想到“孟母三遷”的故事。這個“三”字,，在古代是“多次”的意思,。也就是說，孟母為了給孩子良好的教育環(huán)境,，曾經(jīng)多次搬家,。

孟子小時候，家住在墓地附近,，看到喪葬的情形,，孟子就模仿大人們的樣子，扮演喪葬的過程,。孟母不愿意讓孩子學這些,，就搬了家。這次搬到了集市旁邊,，孟子就以叫賣為游戲,，學著稱斤論兩、討價還價,。孟母一看,，這種環(huán)境對小孩子也不合適，于是再度搬家,。最后搬到學堂旁邊,，孟子就跟著那里的學生們學習讀書和禮儀。孟母認為這才是孩子應(yīng)該學習的,，就住了下來,。

從這個故事可以看出，孟母很注意周圍環(huán)境對孩子的影響,，有意選擇有利于孩子健康成長的外部環(huán)境,，來熏陶感化孟子,。這對孟子的成才起到了非常關(guān)鍵的啟蒙作用。

孟母還注意身教和言教相結(jié)合,，以身作則,，通過自己的行為來影響孟子。據(jù)《韓詩外傳》記載：當孟家還在集市旁居住時,，東邊的鄰居殺豬,，大概是豬叫的聲音很凄厲，小孟子就問,，他們?yōu)槭裁匆獨⒇i呢,？媽媽隨口就應(yīng)了一句，要讓你吃豬肉啊,。孟子十分高興,，就等著吃肉。媽媽其實是開玩笑啊,，說完之后,，她很后悔，想到自己一直教育兒子要誠實守信,，怎么可以帶頭不守信用呢,？為了不失信于自己的孩子，盡管家里經(jīng)濟上十分困難,，她還是買了一塊豬肉給孟子吃,。身教重于言教，母親以自己的行動示范什么是“言而有信”,，確乎比許多言語上的教誨更為有效,。

關(guān)于孟子，還有一個家喻戶曉的故事,，這個故事見于《三字經(jīng)》,，叫做“子不學，斷機杼”,。講的是孟子小時候逃學回家,，孟母正在織布，看見兒子逃學,，非常生氣,，就拿起一把剪刀，把織布機上的正在織的布匹剪斷了,。孟子很惶恐,，跪在地上請問原因。母親責備他說：“你讀書就像我織布一樣。這布是一絲一線織起來的,，現(xiàn)在割斷了線,，布就無法織成了。學問也必須靠日積月累,、不分晝夜勤學得來的,，你今天不刻苦讀書，半途而廢,，就像這被割斷的布匹一樣,，不能成才。”孟子非常慚愧,，從此開始專心讀書,，旦夕勤學。

后來,，孟子成年了,，在學問上有所成就，也結(jié)了婚,。有一天回家,，他看到妻子獨自一人在屋里伸開腿坐著，就很不高興,，甚至產(chǎn)生了休妻的念頭。因為這樣是不合乎禮儀要求的,，守禮的表現(xiàn),，應(yīng)該是坐在腳后跟上面，有人來了就要上身直立跪坐,。孟母問明情況后,，責備他說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀,。根據(jù)禮的要求,，‘將上堂，聲必揚’,，一個人將要進門的時候,，必須先問屋里誰在；將要進入廳堂的時候,，必須先高聲傳揚,，讓里面的人知道；將要進屋的時候,，必須眼往下看,，不能直接去觀察別人，你自己先沒有守禮，怎么可以怪妻子呢,？”孟子認識到錯在自己,，就打消了休妻的念頭。我們現(xiàn)代人看這個故事,，難免會覺得古代的婦女真可憐,，在家里一個坐姿或者站姿不對的話就有被休棄的危險。假如我們換一個角度,，卻能看出孟子的母親非常明理,，也善于培養(yǎng)孟子嚴于律己、知錯就改的品質(zhì),。

再后來,，孟子已經(jīng)在社會上很有成就了，他到了齊國,，做到三卿之一,，就是很大的官了。有一天,，他心情不太好,。母親一眼就看出來了，問道：“你心情為什么不好??？”孟子說：“現(xiàn)在齊宣王雖然給了我很高的待遇，卻一直不肯實施我的政治主張,。我很想離開去宋國行道,，但母親年紀大了，搬遷不便,，所以遲遲沒有走,。”孟母說：“你千萬不要因為我而忍耐。我是婦道人家,，我守我的禮,，相夫教子；你是一個讀書人,，要以行義為上,。我來守禮，你來行義,，該離開就離開,，千萬不要顧念我。”事實上,，孟子后來的確離開了齊國,。不過孟子在齊國期間,，孟母就已經(jīng)過世了，后來孟子還特地將母親遷回魯國安葬,。孟子是鄒國人,，鄒國是魯國的附庸國，他還是把魯國當作自己的祖國,。

上面這些小故事,，雖然不一定真實可靠，但我們可以想見,，在孟子人生的很多關(guān)鍵階段,，他的母親確實起到了非常重要的作用。那么有人要問了,，他父親呢,？孟子是不是跟孔子一樣，父親過世很早,，是一個單親家庭的孩子呢,？在這里我們有必要順帶回答這個問題。

孟子的家不是單親家庭,。我們怎么知道呢,？因為在《孟子》書中提供了特別有力的證據(jù)。

《孟子?梁惠王下》記載了這樣一件事：

魯平公準備去拜訪孟子,，一個叫臧倉的寵臣阻攔說：“您不要去,，因為賢者應(yīng)該表現(xiàn)出禮和義，而孟子沒有做到,，他是后喪逾前喪,，后來為母親辦的喪事，排場超過了以前為父親辦的喪事,。”

于是，魯平公沒有去見孟子,。樂正子問他原因,，魯平公就把臧倉告訴他的事說了。

樂正子說：“他沒有不合禮義啊,，父親過世的時候,，他比較年輕，身份是士,；后來母親過世時他做了大官,，身份是大夫，父母的喪禮要按照兒子的身份來確定規(guī)格,，這是古時候規(guī)定的,，沒有什么不合禮義的?。?#8221;

魯平公沒話說,，于是推托說：“我說的不是這個,，我要講的是他給母親辦喪事時，棺木和衣物太華美了,。”

孟子為母親所辦的喪禮,，的確是非常隆重。孟子有個學生叫充虞,，負責為孟子的母親籌辦喪禮,。辦完喪事之后，他也覺得非常奇怪,，就找機會請教老師說：“您為您的母親置辦的棺木似乎太好了,。”孟子怎么回答呢？他說：“我們一向只是規(guī)定棺木的厚度,，而沒有其他限制,。從天子直到百姓，講究棺木不只是為了美觀,，而是要這樣才能算盡了孝心,。如果受法令限制不能這么做，就不會稱心,；如果沒有錢財可以這么做,，也不會稱心。既合法令又有錢財,，古人都這么做了,，為什么只有我不可以呢？”我們由此知道孟子的原則,，只要做子女的有能力,，可以給父母做到最好。而且在儒家看來,，奉養(yǎng)父母親,，每天都要做，好好辦喪事,，讓他們死后哀榮,。

魯平公最終沒有去拜訪孟子，孟子也不怪他,。孟子認為任何事情都要看時事所趨,，條件成熟自然就成了，今天沒有來,，代表條件還不成熟,，不需要勉強,。這是儒家處事的態(tài)度。

曾參“貧而樂道”

【人物簡介】

曾子（前505～前436）,，姓曾,，名參，字子輿,，春秋末年魯國南武城(現(xiàn)山東省今濟寧市嘉祥縣）人,，是黃帝的后代，也是夏禹王的后代,，是鄫國（繒國）太子巫的第五代孫,。曾子生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年，魯定公五年),，死于公元前435年(周考王五年,，魯?shù)抗?。他出生于東魯,，后移居武城,，十六歲拜孔子為師，由于他勤奮好學,，頗得孔子真?zhèn)?。曾子一生積極推行儒家主張，傳播儒家思想,?？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子,。因之,，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派,，對孔子的儒學學派思想既有繼承,，又有發(fā)展和建樹。

【人物軼事】

曾參隨孔子從楚國返回魯國后,，繼續(xù)學習與研究儒學,，鍥而不舍，道傳一貫,。他這時沒有什么任職，仍是在家敝衣躬耕,，生活很是窘迫,。魯國的國君聽說后，對他非常關(guān)心和同情,，決定贈以“食邑”,。但曾參以為“食邑”是只拿奉祿不做事,，不如自食其力為好。于是曾參固辭不受,。

這時,，派來的使者好心地勸說曾參：“先生非求于人，為何不受?”

曾參對使者誠肯地說：“我常聽說,，受人者畏懼于人,；與人者驕傲于人?？v然對我不驕傲,，我能不畏懼嗎?”經(jīng)過再三推辭，曾參終于沒有接受國君贈給的食邑,。

不久,，孔子聽說了這件事情，便肯定了曾參的這種言行,。

此后,，曾參到了楚國被聘為賓師，教一大批學生,。但那里經(jīng)常有戰(zhàn)亂,，就辭去賓師到了衛(wèi)國。當時,，他的同窗好友子路正在衛(wèi)國任孔悝的蒲邑大夫,，有職有權(quán)，顯赫一時,。有人勸說曾參,，你到子路那里走一趟，什么不用說,，也會得到高官厚祿,。

曾參卻搖了搖頭說：“我從來不愿垂翼求人，寧愿在西河教學過著安貧樂道的生活,，不圖小利,，以仁為己任，直到鞠躬盡瘁,，死而后己,。”

他是這樣說的，也是這樣做的,。曾參住在西河岸邊,，生活貧困得到了難以維持的程度。面帶饑色,，手足破裂,，有時三日不動火,，十年沒做過新衣服，帽纓子都斷了,，鞋子都露出了腳,。盡管如此，他仍然充滿樂觀,，怡然自得,，還經(jīng)常散步于西河兩岸，拂著輕風,，不禁抒發(fā)心懷,，唱著《商頌》樂曲，如同金鼓玉振,，錚錚有聲,。

孔伋的志節(jié)

【人物簡介】

孔伋生于公元前483年（東周敬王三十七年），卒于公元前402年（周威烈王二十四年）,，終年八十二歲,。《史記·孔子世家》記子思年六十二（當為八十二之誤）,，而不詳其生卒年,。案子思之父孔鯉，死于孔子之前,，子思的年代當跟孔子的年代相當,。《史記·孔子世家》載：“孔子生鯉,，字伯魚,。伯魚生伋，字子思”,；“嘗困于宋,，子思作《中庸》”。子思的生平事跡已難詳考,，據(jù)說他曾師事曾參,，又據(jù)《孟子》中記載：子思曾被魯繆公、費惠公尊為賢者,，以師禮相待,，但終未被起用。

【人物軼事】

孔伋卓而不群,、獨立傲世的志節(jié),，以及現(xiàn)實社會爭權(quán)奪利、喜好權(quán)謀的風氣，造成了他所倡導的儒家思想難行于世,，自身生活陷于窮困之中。當時,，魯國人胡母豹對孔伋說：“子好大,，世莫能容子也。蓋亦隨時乎,？”他對于孔伋的行為提出了非議,，認為孔伋既然主張人的行為應(yīng)當隨時而移，為何還是一味地不顧現(xiàn)實情況,，彰揚不為時世所容的儒家思想,？孔伋對他說：“大非所病，所病不大也,。凡所以求容于世,，為行道也；毀道以求容,，容何行焉,？大不見容，命也,；毀大而求容,，罪也。吾弗改矣,。” （《公儀》）孔伋指出,，我所持守的高潔志向和所追求的遠大道義，并不是可以非議的缺點,，我所擔心是只是志向和道義不能遠大,。我希望能夠為世所容，只是為了持守我的志向而行儒家之道,；如果背棄我的志節(jié)和儒家之道而求為世所容,，那么我又有什么可行于世的作為呢？所以,，遠大的志向和道義不見容于世,，這只是命而已，如果背離志向和道義而求為世所容,，這就是罪過了,，所以我不會改變所持守的志向和追求的道義。

曾參的兒子曾申,，看到孔伋志向難達,、身處貧困，就對他說：“屈己以伸道乎，抗志以貧賤乎,？”孔伋說：“道伸,，吾所愿也。今天下王侯,，其孰能哉,？與屈己以富貴，不若抗志以貧賤,。屈己則制于人,，抗志則不愧于道。” （《抗志》）在“道”與“勢”的對峙上,，孔伋表現(xiàn)出了一位真正儒者的高風亮節(jié)和浩然正氣,。 孔伋深諳儒家思想的真諦，因而在為人處事的活動中,，他始終是以儒家所要求的道德規(guī)范,，來規(guī)正約束自身的行為。例如,，儒家特別注重交友之道,，強調(diào)交友要交志同道合的朋友，道不同則不相為謀,?？讈吃诮挥阎校彩浅质刂@一原則,。據(jù)《孔叢子·公儀》篇載：

魯人有公儀潛者,，砥節(jié)礪行，樂道好古,，恬于榮利,，不事諸侯。子思與之友,。穆公因子思,，欲以為相，謂子思曰：“公儀子必輔寡人,，參公魯國而與之一,，子其言之。”子思對曰：“如君之言,，則公儀子愈所以不至也,。君若饑渴待賢，納用其謀,，雖疏食水飲,，伋亦愿在下風。今徒以高官厚祿，釣餌君子,，無信用之義,，公儀子智若魚鳥可也。不然,，則彼將終身不躡乎君之庭矣,。且臣不佞，又不任為君操竿下釣,，以蕩守節(jié)之士也。”

孔伋所交的朋友,，無不具有著高尚的德操,，所以對于國君不能真心求賢師事，而是以高官厚祿為誘餌,，讓他去請求朋友出仕,，他是不愿去做的，也深知朋友也是不會接受的,。關(guān)于國君應(yīng)當如何對待士人,，孔伋也提出了自己的觀點?！睹献?#183;萬章》載孟子之言：

繆公亟見于子思,，曰：“古千乘之國友士，何如,？”子思不悅,，曰：“古之人有言曰，事之云乎,，豈曰友之云乎,？”子思之不悅也，豈不曰,，“以位,，則子，君也,；我,，臣也；何敢與君友也,？以德,，則子事我者也，奚可以與我友,？”

孔伋認為,，國君應(yīng)當以士人為師，而不是與士人交友。故孟子指出,，孔伋的意思是說,，論地位，你是國君,，我是臣下,，我哪能同你交朋友呢？論道德,，你是向我學習的人,，你怎么可以同我交朋友呢？《孟子·萬章下》又載：“繆公之于子思也,，亟問亟饋鼎肉,。子思不悅。于卒也,，摽使者出諸大門之外,，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬馬畜伋,。’”魯繆公對于子思,，屢次問候，屢次送給他肉物,，子思每次都要作揖行禮接受,。對此，孔伋非常不高興,，他認為,，國君喜悅尊重賢者，卻不能加以重用,，又不能以禮來對待他的生活,，而使賢者為著一塊肉屢次地作揖行禮，這不僅不是對待賢者應(yīng)有的態(tài)度,，簡直就是把賢者當作犬馬來畜養(yǎng),。所以，最后一次,，孔伋把國君派來的人趕出了大門,，拒絕了國君送來的禮物。

孔伋作為戰(zhàn)國時代的儒家學者,，他的抗節(jié)守道的剛毅性格,，不僅反映了戰(zhàn)國時代的士人特點，更鮮明地體現(xiàn)了儒家所倡導的道德風尚,。他的這一人格特點,，對于孟子也產(chǎn)生了深遠的影響,。可以說,，孟子所闡發(fā)的“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈” （《滕文公下》）的大丈夫人格,，作為中華民族所崇尚的浩然正氣,，在孔伋身上也有著強烈而突出的展示。

子貢：孔門中的“成功人士”

【人物簡介】

子貢,，姓端沐（木）,，名賜。他是孔門七十二賢之一,，且列言語科之優(yōu)異者,，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢利口巧辭,，善于雄辯，且有干濟才,，辦事通達,。曾任魯、衛(wèi)兩國之相,。他還善于經(jīng)商之道,，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間,，富致千金,。為孔子弟子中首富。

【人物軼事】

在孔門弟子中,，子貢智商最高,，然而，卻從未得到孔子對顏回那樣的贊賞,。有一次,，孔子有意問子貢：“你和顏回哪個更強些？”子貢說：“我怎么敢跟顏回相比,，他是聞一知十,，我是聞一知二。”夫子贊同說：“你是不如他,。”子貢這么回答,，與其說是自知之明，毋寧說他很聰明,，他知道顏回是夫子的最愛,，也明白夫子這么問的意思,，倘若他不表明自甘于顏回之下（而且差距很大），一定會讓夫子不開心,，還可能自討沒趣,。

從《論語》記述可知，子貢經(jīng)常受到夫子的抑揄,，如：“子貢方人,。子曰：''賜也賢乎哉？夫我則不暇,。''”子貢有時臧否他人,，夫子說：“你自己有多好嗎？我就沒這個閑工夫,。”又如：“子貢問曰：''賜也何如,？''子曰：''女，器也,。''曰：''何器也,？''曰：''瑚璉也。''”子貢問夫子,，我這人怎么樣,？夫子說，你好比是器物,，那種盛黍稷的瑚璉器物,。夫子說過“君子不器”，可知夫子把子貢比作瑚璉之器,，實在是個不高的評價（連君子都夠不上）,。另外據(jù)《孔子家語》所記，孔子晚年時還說過：“吾死之后,，則商也日益,，賜也日損。”——預言自己死后,，子游會日益進步,，子貢將日趨不行，其理由是：子夏喜好與賢良的人相處,，而子貢則愛跟不如自己的人交往,，前者如入芝蘭之室，后者如入鮑魚之肆,，因此便有相反的結(jié)果,。不過，這個段子是否屬實,，似有可疑之處,。

當然,，夫子對子貢的稱贊也是有的。比如,，夫子曾對季康子說：“賜也達,，于從政何有？”——子貢通達事理,，從政對他來說是綽綽有余,。又如，有一次在談到貧富的態(tài)度時,，子貢引用《詩》里的句子（“如切如磋,，如琢如磨”），夫子便高興地稱許他“告諸往而知來者”（即由此及彼,，舉一反三）,。這些都是對子貢才智的贊賞。其實,，子貢的可貴之處,，還在于他有點懷疑精神，這見諸《論語》的一則記述：“子貢曰：''紂之不善,，不如是之甚也,。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉,。''”周室“伐紂”而得天下，商紂王作為前朝“暴君”,，于是被徹底妖魔化,，且成為天下“共識”。然而,，子貢卻懷疑這種主流“共識”,，認為紂的惡未必像人們說的那么厲害，并由此推斷：君子要是“居下流”（即處于下風,、失勢的境地）,，天下所有的壞名聲都會落到他的頭上。子貢這種質(zhì)疑性的見解,，在當時無疑是獨到而犀利的,。從《論語》記述來看，子貢這番話沒有當著夫子的面說,，若是夫子聞知,，也不知道他是表示贊同呢，還是厲言申斥,。但有一點似可以肯定,，這種有違主流“共識”的懷疑之論,，謹守“非禮勿言”的顏回是說不出，甚至想也不敢想的,。

子貢以擅于“言語”,，列為孔門“十哲”之一。但我們知道,，孔子對巧于言辭總不怎么欣賞,，《史記·仲尼弟子列傳》就說：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯,。”子貢的伶牙利齒,、能言善辯，經(jīng)常會被夫子駁斥,。不過,，在外交場合和關(guān)鍵時刻，子貢的“利口巧辭”就派得上大用場,。據(jù)《仲尼弟子列傳》記述,，齊國的權(quán)臣田常（即陳恒）蓄意攻伐魯國，孔子對弟子們說,，國家面臨危難,，你們何不出來效力呢？子路,、子張等請纓,，夫子沒有應(yīng)允；子貢請求出馬,，夫子當即就同意了,。于是，子貢先到齊國,，挑唆田常攻伐吳國,，隨后又到吳國，鼓動吳王去攻打齊國,，然后再去越國,，對越王說吳王的壞話，最后來到晉國,，說吳王有野心,，讓晉君做好抵御吳軍進犯的準備。……子貢以其“利口巧辭”進行游說,，在諸國之間煽風點火,，挑撥離間，結(jié)果吳軍果然與齊軍交戰(zhàn),，吳軍戰(zhàn)勝后又兵臨晉國,，卻被以逸待勞的晉軍擊敗,，越軍乘機侵襲吳國，最終吳王夫差被殺,，吳國滅亡,，越國由此稱霸。這就是所謂“子貢一出,，存魯,，亂齊，破吳,，強晉而霸越”,。子貢“利口”的殺傷力竟有如此之大！

《孔子家語》亦有類似的記述,，而且還有孔子在事后的評說：“夫使亂齊存魯,，吾之始愿。若能強晉以弊吳,，使吳滅亡而越霸者,，賜之說也。美言傷信,，慎言哉,。”——使齊國亂了作戰(zhàn)計劃，從而保存了魯國,，這是夫子原來的意愿,，而讓晉國加強，吳國滅亡,，越國稱霸,，這些都是子貢游說的結(jié)果。夫子認為,，子貢“說”得太過火,，傷害了信義,。

然而,，《仲尼弟子列傳》和《孔子家語》的這些記述，是沒有史實依據(jù),，不可置信的,。吳王夫差自殺，吳國滅亡,，是在公元前473年,，此時距孔子離世已6年，即此一端就可證其無稽之說,。在《仲尼弟子列傳》中,，子貢所占的篇幅最長,，而其中子貢在各國的游說詞便占了約五分之四，由此可以看出,，太史公司馬遷對游說之詞似乎有一種特別的偏好——如蘇秦及張儀的列傳,，同樣也大量引述其游說詞——不過，子貢的那些游說詞從何而來,，也很令人懷疑,，似不能排除“創(chuàng)作”的可能性。

將子貢當作縱橫家祖師爺?shù)拿枋?，雖然不可信,，但子貢巧辭善辯和杰出的外交才能，則是確實無疑的,。據(jù)《左傳》記載,，魯哀公十二年（公元前483年），吳王派太宰嚭要求魯國重溫過去的盟約,，魯哀公認為此舉可能別有企圖,，便派遣子貢去婉言拒絕；子貢奉命前往,，一番有理有節(jié)的話,，說得太宰嚭無言以對，重溫盟約的事就此作罷,。同年,，衛(wèi)侯在吳國會見吳王，謝絕和吳國結(jié)盟的要求,，吳王于是派兵包圍了衛(wèi)侯的館舍,；當時作為魯國隨行使者的子貢又奉命前往斡旋，子貢帶了絲錦去拜見太宰嚭,，抓住吳國欲稱霸于諸侯的企圖,，指明圍困拘禁衛(wèi)侯的嚴重后果，說得太宰嚭心服口服,，于是衛(wèi)侯很快得以解圍歸國,。魯哀公十五年（公元前480年），魯國與齊國媾和,，子貢作為副使來到齊國,。陳成子（即田常）在賓館會見魯國使者，宣稱齊國會像對待衛(wèi)國一樣,，也友好地對待魯國,。正使子服景伯揖請子貢陳言應(yīng)對，子貢便上前從容地說，這正是魯君所期望的,，接著話鋒一轉(zhuǎn),，提起吳國進犯魯國時，齊國趁機侵占魯國的土地,，若比照齊國跟衛(wèi)國處理類似問題的前例,，魯國也應(yīng)得到相等的對待。這一席話讓陳成子自感理虧,，不久齊國就把成邑歸還給魯國,。以上諸例，足以顯示子貢能言善辯,、機智敏捷,、外交中不辱使命的卓然風采。

子貢還是經(jīng)商的高手,?！墩撜Z》中記道：“子曰：''回也其庶乎屢空。賜不受命,，而貨殖焉,，億則屢中。''”孔子將顏回和子貢做對比,，前者安守本分,，窮得丁當響，后者不安于命,，做起生意來,，卻屢測屢中。夫子在這里有所感慨,，但并沒有贊賞子貢善于經(jīng)商的意思,。“士、農(nóng),、工,、商”，位于四民之末的“商”,，為儒家所輕視,。當然，夫子也沒有特別阻止子貢從事商業(yè)活動,。按錢穆的說法：“蓋子貢以外交使節(jié)往來各地,，在彼積貯,，在此發(fā)賣,，其事輕而易舉，非若專為商賈之務(wù)于糴賤販貴也。”可謂是亦官亦商兩不誤（不過,，子貢的買進賣出,，須有準確的商業(yè)判斷力，以及足夠的風險意識,，恐怕并非如錢氏說的“其事輕而易舉”）,。子貢的生意越做越大，以至于“家累千金”,。據(jù)《史記?貨殖列傳》說,，“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以享諸侯,，所至,，國君無不分庭與之抗禮”。在孔門之中,，子貢無疑是“成功人士”,，也可以稱為中國“儒商”第一人。

由于忙碌于外交事務(wù)和商業(yè)活動,，子貢后來不能常侍于夫子身邊,。當他聞知夫子病重，匆匆趕來謁見時,，夫子正拄著拐杖徘徊在門口,，一看到子貢，夫子就問：“賜,，汝來何其晚也,？”可知夫子當時急待的心情。顏回,、子路相繼離世之后,，子貢在夫子心中便是最倚重的弟子了。夫子傷感地對子貢說,，他昨晚做了個夢,，自己坐在東階和西階的兩柱之間，夏人死后停棺在東階,，周人死后在西階,，殷人則在兩柱之間，我是殷人的后代呵,！……七天之后,，夫子便懷著“天下無道久矣，莫能宗予”的遺憾,，溘然離開了人世,。這七天,，子貢朝夕守候在夫子身邊。

為夫子主持安葬之禮的,，想必也是子貢,，這從孟子謂“孔子沒，三年之外,，門人治任將歸,，入揖于子貢”一語，即可推知,；于此還證示：在當時的眾門徒眼里,，子貢威望是最高的。弟子們各自離開之后,，子貢在夫子墓旁筑了一間小屋,，又在那兒獨自守喪三年。前后六年,，子貢就這樣守著夫子的亡靈,，將公務(wù)、商務(wù)和個人的名利全然置之度外,。

孔子活著的時候,，雖然對子貢時有抑揄，但子貢卻從未有何不滿,，或像率直的子路那樣頂撞夫子,，更沒有因自己的能耐和成功，在夫子面前稍顯驕矜之色,。聰明的子貢很會做人,，如我們在《論語》里看到的，他總是對人稱道夫子,。夫子亡故之后,，有人以子貢的出眾才華和成功名望，夸他“賢于仲尼”,，或以此來詆毀孔子,，子貢不予認同，說夫子之墻數(shù)仞,，一般人不得其門而入,，自己不過是及肩的低墻罷了；還把夫子比作日月,，是不可逾越,，也不可毀傷的。……子貢就是這樣旗幟鮮明,，捍衛(wèi)著夫子的聲譽,。不僅如此,，子貢在作為使者或富商訪問各國君主時，總不忘在他們面前對孔子大加宣揚,，《貨殖列傳》因此說：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也”,。有像子貢這樣的忠誠弟子,，可以說這正是孔子作為人師的最大成功。

子路是不是好學生,？

宋志堅

【人物簡介】

仲由,，字子路，又字季路,，春秋末魯國卞人（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋廣人）,。孔子得意門生,。以政事見稱,。性格爽直率真，有勇力才藝,，敢于批評孔子,。孔子了解其為人,，評價很高,，認為可備大臣之數(shù)，“千乘之國可使治其賦”,，并說他使自己“惡言不聞于耳”,。做事果斷，信守諾言,，勇于進取,，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰,，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一,。

【人物軼事】

孔夫子最喜歡的學生，肯定是顏回,。顏回生前,，孔子就贊不絕口，一口一個“賢哉,，回也”,，還說顏回能夠做到的，連他自己也做不到,。顏回死后,，孔子大聲疾呼“天喪予,，天喪予”，說從此之后就不會再有這樣好學的學生了,。從《論語》中,，找不到一句他批評顏回或?qū)︻伝夭粷M的話。子路就沒有這份“禮遇”了,?！墩撜Z》中批評子路的話是很多的，盡管孔子對冉求也很不滿,，甚至說冉求不是他的弟子,，他的弟子們可以對冉求“鳴鼓而攻之”，但他批評冉求的,，也沒有批評子路的那么多,。

將孔子對子路的不滿梳理一下，比較典型的,，大致有這樣幾點,。

強詞奪理。子路讓一個叫子羔的學生去當費地的行政長官,，或許因為子羔還年輕,，學業(yè)也未了結(jié)，孔子便說子路誤人子弟,。子路說,，那邊有民眾，有社稷,，干嗎非要在書本上學習才算學習呢,？孔子于是說：所以我很討厭強詞奪理的人（“是故惡夫佞者”）。這句話是當著子路的面說的,，這個被他“惡”的“佞者”就是子路,。

缺乏教養(yǎng)。子路問孔子,，衛(wèi)國新君想請您去治理國家,，你首先想做的是什么?？鬃诱f是“正名”,，子路說孔子太迂，孔子于是說：“野哉,！由也,！君子于其所不知，蓋闕如也,。”接著便說了那一通“名不正,，則言不順”的話,。“野哉”就是粗魯，就是沒有教養(yǎng),。這話也是當面指責子路的,，按照孔子的意思，你不懂,，就不妨暫且存疑,，誰讓你信口開河了？

學業(yè)不精,?？鬃诱f子路的學業(yè)雖已“升（登）堂”卻尚未“入室”,，這是背著子路對他的其他門人說的,。“登堂入室”這個成語，我懷疑就由此而來,。這起因其實與學業(yè)深淺無關(guān),，無非是子路在他門口彈琴引起了他的不滿，說是“由之瑟奚為于丘之門,？”他的這種情緒影響所及,，也使他的其他“門人不敬子路”。

孔子也夸獎過子路,，所謂“道不行,，乘桴浮于海。從我者,，其由與,？”這使慣受批評指責的子路“聞之喜”。然而,，孔子立馬給他潑了冷水,，說你子路除了比我剛勇，也就沒有什么長處了,。

或許有人會說,，對于子路，孔夫子是愛之深,，責之切,。然而，孔夫子對顏回從無有過批評指責,，總不能說他根本就不愛顏回吧,。在他老人家眼里，顏回通體光亮,，幾乎連每個毛孔都是優(yōu)點,，于是越看越可愛,；子路卻是多有不是之處。顏回病死,，孔子痛不欲生,，子路“結(jié)纓而死”，實在比顏回死得壯烈,，其英雄事跡簡直可以彪炳千秋,，孔子可曾喊過“天喪予”？而且,，倘若真是“愛之深”,，既不宜處處流露對子路的不滿，更不宜用上“是故惡夫佞者”,、“不得其死然”之類的語言,。在孔子的學生中，子路的年齡是比較大的,，比顏回大20歲,，堪為長輩?？鬃优u與指責子路,，也得考慮這個因素。“弟子三千,，賢人七十二”,，這是后世之人說的。盡管子路始終追隨孔子,，但在孔子眼中,，子路未必就是一個好學生。

細細想來,，這也事出有因,。在孔子的弟子之中，子路有一個很明顯的特點,，就是不迷信任何人,，包括他的老師孔子。他求學,，往往窮根究底,，并不滿足于一知半解，例如,，子路問怎樣才能成為君子,，就不滿足于孔子的回答，接連問了幾次“這樣就夠了嗎”；子路也敢于提出與孔子不同的見解,，他讓子羔去當“費宰”時對孔子說的那一句讓孔子討厭的話,，強調(diào)的是在社會實踐中學習，雖與孔子的觀點不同,，卻也未必就沒有道理,；“子見南子”，也只有子路敢于這樣明白無誤地表示自己的不悅,，使孔子連連發(fā)誓,，說是：“予所否者，天厭之,！天厭之,！”就是“四體不勤，五谷不分,，孰為夫子”以及“知其不可為而為之”之類民間對于孔子的非議,，也是子路毫無顧忌地轉(zhuǎn)達給孔子的，他想讓他的老師“兼聽則明”,。讀完《論語》,，我倒以為在“七十二位賢人”之中,，能夠這樣做的恰恰只有子路一人,。

作為中國古代偉大的教育家，孔子有許多值得稱道的東西,，例如他的有教無類,，他的因人施教，他的教學相長以及引導學生舉一反三的啟發(fā)式教育,，至今仍值得我們借鑒與繼承,。然而，他在子路身上體現(xiàn)出來的好學生的標準,，我以為很有些偏差,。而且，不要以為孔子真的就能聞過則喜,。在他身上,，未必就沒有人性的弱點。他之所以不喜歡子路,，我以為也有這方面的原因,。

如今為人之師者，在夜深人靜之時也不妨做一下自我測試：在你的心目中,，子路是不是好學生,？

子夏：西河設(shè)教

史耀增

【人物簡介】

子夏（公元前207年—？）是春秋末年晉國溫（今河南溫縣西南）人,，一說為衛(wèi)國人,。姓卜,，名商。人們尊稱他為卜子,。他曾隨孔子周游列國,。孔子去世后,，子夏到魏國的西河講學,，教授生徒?！抖Y記?檀弓》篇記載,，曾子對子夏說，“吾與汝事夫子于洙,、泗之間,，（汝）退而老于西河之上。”這是子夏退老于西河最早的記載,。他主張國君要學習《春秋》,，吸收歷史教訓，防止臣下篡奪,。他宣揚“死生有命,，富貴在天”（《論語?顏淵》），提出“學而優(yōu)則仕,，仕而優(yōu)則學”和“大德不逾閑,，小德出入可也”（《論語?子張》）等觀點。李悝,、吳起都是他的學生,，魏文侯也尊他為師?！妒酚?魏世家》載,，“文侯受子夏經(jīng)藝，由此得譽于諸侯,。”司馬光所撰《資治通鑒》載,，“文侯以卜子夏為師，四方賢士多歸之,。”相傳《詩》,、《春秋》等儒家經(jīng)典都是由他傳授下來的。

【人物軼事】

春秋時期,，合陽這塊地方屬于晉的西河之地,。后來韓趙魏三國分晉，合陽屬魏，仍稱西河,，至今縣境內(nèi)聳立的魏長城遺址還在默默地訴說著這段歷史,。魏文侯十七年（公元前429年），魏文侯伐鄭得勝,，在合水北岸筑了一座城,，稱為“合陽城”，從此始有合陽之名,。魏文侯的老師便是孔子的高徒,、孔門七十二大賢之一的子夏，他在西河設(shè)教的故事一直為人津津樂道,，成為合陽人尊師重教光榮傳統(tǒng)的濫觴,。

據(jù)傳子夏當年設(shè)教的地方在黃河中的飛浮山上?！队簞俾浴份d：“（飛?。┥皆邳S河中，俗傳與河水為升降,，上有子夏石室,。”清乾隆三十四年（公元1769年）本《合陽縣全志》載：“飛浮山，亦距縣城四十里,，在縣東河中,，未出水面，或謂其峰似倒,，而山根翻上,，上平如砥,。舊志云,，俗傳與水為浮沉。新志（即《宰莘退食錄》原本也）云,，今已沒,，士人謂其有時而見焉。”這真是一座神秘無比的山,！“浮山躍浪”為洽川八景之一,，子夏設(shè)教于上，一定是看中了山的神秘和環(huán)境的幽靜,。飛浮山自清順治丁酉歲（1657年）再次浮出水面后,，至今再未顯露真容。一生堅持抗清的顧炎武先生《賦得子夏石室送康太乙歸夏陽》詩中有句：“子夏讀書室,，臨河四望開,。山從雷首去，浪拂禹門來。”曾在清雍正年間任漕運總督的合陽人張大有（1675-1730年）有一首《子夏讀書洞》詩：“孤嶼水中央,，先賢退老方,。河流沖不斷，云水郁蒼茫,。勝地山川永,，遺風歲月長。春秋多奧旨,，親炙愧公羊,。”

隨著飛浮山的沉沒，子夏石室自然早已不存,。清康熙年間又在洽川莘里村東修建卜子石室,，以紀念這位古代的教育學家。清代合陽布衣詩人康乃心（1643-1707年）所撰《卜子石室記》碑文載：“康熙己巳,，進士許公與其仲弟及李君,、潘君，倡建石室于所居之莘里村東南,。高可數(shù)丈,，仰窺云漢，俯瞰河流,，肖卜子其中,，衣冠劍佩，威儀儼然,。又于其上祀文昌,、魁星，以應(yīng)天象,，昭文明焉,。”康熙己巳為公元1689年，許公即許攀桂,，莘里村人,，清順治十八年（1661年）進士；其仲弟即許攀麟,。被譽為“漢隸精華”的《曹全碑》即于明萬歷四年（1576年）在其家后院打井時出土,。他們倡建卜子石室的目的是延續(xù)子夏在西河開創(chuàng)的重教風氣，“諸生以時瞻拜,，懷古興,，思風雅，頌春秋,，遺文俱在,，班班可考,。所云鄒魯文學，豈必游而求之他邦乎,？士茍有志,，通經(jīng)學古，毋背其師說,，是即圣賢所期待也,。”（《卜子石室記》）石室外還廣植桃樹，取“桃李不言,，下自成蹊”之意,。

“石室桃花”亦為洽川八景之一。石室在解放前坍毀,，已無蹤跡,。2005年，寓居山東煙臺的原《青海日報》總編,、合陽人馬良驥先生從古玩市場上高價購得一幅攝于1933年的卜子石室照片,，可與許秉簡《洽陽記略》中所繪的“石室桃花”圖相互印證，使我們能夠一睹當年卜子石室的風貌,，也許洽川景區(qū)還會依據(jù)當年照片,，重修這一建筑，既為人們緬懷子夏這位偉大的古代教育家提供一處場所,，也為景區(qū)增添一處人文景點,。

子夏去世后葬在合陽徐水南岸的大原頭，稱“卜子墳”或“子夏陵”,。群眾把“卜子墳”音念轉(zhuǎn)了,，俗呼“跛子墳”。清乾隆本《合陽縣全志》和成書于1928年的《合陽新志材料》對子夏陵均有記載,。

世界遺產(chǎn)名錄——孔廟

世界遺產(chǎn)委員會的考察報告評估如下：

與著名的思想家和教育家孔子有緊密聯(lián)系,，2000多年來，它都是歷代封建王朝供奉的對象,。它是中國漫長歷史時期宗教藝術(shù)和建筑的最杰出的代表（盡管多次火災(zāi)后重建,，大多數(shù)建筑是明清風格的）。

比較性分析：作為孔子出生和埋葬之地,，曲阜的這處紀念性建筑物是獨一無二的。

推薦：該處古跡列入《世界遺產(chǎn)名錄》主要符合第一,、四,、六項標準。

標準一 曲阜這組紀念性建筑物由于中國歷代封建帝王的支持,，因而具有杰出的藝術(shù)價值,。最好的藝術(shù)家和工匠參與了這組建筑物的設(shè)計和重建,。

標準四 曲阜的這組建筑群代表了在相當長的一個歷史時期內(nèi)中國物質(zhì)文明的進步在建筑方面的體現(xiàn)。

標準六 2000余年來,，孔子對東方的哲學和政治以及18,、19世紀的西方的巨大影響，成為現(xiàn)代思想體系和管理體制演變的最重要的因素之一,。