唯一的真正的教育是通過(guò)對(duì)于兒童的能力的刺激而來(lái)的,，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會(huì)情境的各種要求引起的,，這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng),，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái),；而且使他從自己所屬的集體的利益來(lái)設(shè)想自己。通過(guò)別人對(duì)他自己的各種活動(dòng)所做的反應(yīng),，他便知道這些活動(dòng)用社會(huì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是什么意義,。這些活動(dòng)所具有的價(jià)值又反映到社會(huì)語(yǔ)言中去,。例如,，兒童由于別人對(duì)他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思,，這種呀呀的聲音又逐漸變化為音節(jié)清晰的語(yǔ)言,，于是兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語(yǔ)言總結(jié)起來(lái)的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。

這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的,，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的,。它們是平列并重的，哪一方面也不能偏廢,。否則,，不良的后果將隨之而來(lái)。這兩者,，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的,。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn),。除了教育者的努力是同兒童不依賴教育者而自己主動(dòng)進(jìn)行的一些活動(dòng)聯(lián)系的以外,，教育便變成外來(lái)的壓力。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果,，但實(shí)在不能稱它為教育,。因此，如果對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入的觀察,，教育的過(guò)程將會(huì)變成偶然性的,、獨(dú)斷的。如果它碰巧能與兒童的活動(dòng)相一致,，便可以起到作用,；如果不是,，那么它將會(huì)遇到阻力、不協(xié)調(diào),，或者束縛了兒童的天性,。

為了正確地說(shuō)明兒童的能力，我們必須具有關(guān)于社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí),。兒童具有自己的本能和傾向,，在我們能夠把這些本能和傾向轉(zhuǎn)化為與他們的社會(huì)相當(dāng)?shù)氖挛镏埃覀儾恢浪傅氖鞘裁?。我們必須能夠把他們帶到過(guò)去的社會(huì)中去,，并且把它們看作是前代人活動(dòng)的遺傳。我們還必須能把它們投射到將來(lái),，以視他們的結(jié)果會(huì)是什么,。在前一個(gè)例子中，正是這樣能夠在兒童的呀呀的聲音里,，看出他將來(lái)的社會(huì)交往和會(huì)話的希望和能力,，使人們能夠正確地對(duì)待這種本能。

心理的和社會(huì)的兩個(gè)方面是有機(jī)地聯(lián)系著的,，而且不能把教育看作是兩者之間的折衷或者其中之一凌駕于另一個(gè)之上而成的,。有人說(shuō)從心理學(xué)方面對(duì)教育所下的定義是空洞的、形式的——它只給我們以一個(gè)發(fā)展一切心能的觀念,，卻沒(méi)有給我們以怎樣利用這些心能的觀念,。另一方面，又有人堅(jiān)決認(rèn)為,，教育的社會(huì)方面的定義（即把教育理解為文明相適應(yīng)）會(huì)使得教育成為一個(gè)強(qiáng)迫的,、外在的過(guò)程，結(jié)果把個(gè)人的自由隸屬于一個(gè)預(yù)定的社會(huì)和政治狀態(tài)之下,。

假如把一個(gè)方面看作是與另一個(gè)方面孤立不相關(guān)而加以反對(duì)的話,，那么這兩種反對(duì)的論調(diào)都是對(duì)的。我們?yōu)榱艘滥芰烤故鞘裁?，我們就必須知道它的目的,、用途或功能是什么；而這些,，是無(wú)法知道的,，除非我們認(rèn)為個(gè)人是在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的。但在另一方面,，在現(xiàn)在情況下,，我們能給予兒童的唯一適應(yīng)，便是由于使他們充分發(fā)揮其能力而得的適應(yīng)。由于民主和現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn),，我們不可能明確地預(yù)言二十年后的文化是什么樣子,，因此也不能準(zhǔn)備兒童去適合某種定型的狀況。準(zhǔn)備兒童使其適應(yīng)未來(lái)生活,，那意思便是要使他能管理自己,；要訓(xùn)練他能充分和隨時(shí)運(yùn)用他的全部能量；他的眼,、耳和手都成為隨時(shí)聽命令的工具,，他的判斷力能理解它必須在其中起作用的周圍情況，他的動(dòng)作能力備訓(xùn)練能達(dá)到經(jīng)濟(jì)和有效果地進(jìn)行活動(dòng)的程度,。除非我們不斷地注意到個(gè)人的能力,、愛好和興趣，——也就是說(shuō),，除非我們把教育不斷地變成心理學(xué)的名詞,，這種適應(yīng)是不可能達(dá)到的。

總之,，我相信,，受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合,。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素,，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西,；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素,，我們便只剩下一個(gè)死板的沒(méi)有生命力的集體。因此,，教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量,、興趣和習(xí)慣開始。它的每個(gè)方面,，都必須參照這些考慮加以掌握,。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么,。必須用和它們相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)的事物的用語(yǔ)來(lái)加以解釋——用他們?cè)谏鐣?huì)事務(wù)中能做些什么的用語(yǔ)來(lái)加以解釋,。

什么是學(xué)校？

學(xué)校主要是一種社會(huì)組織,。教育既然是一種社會(huì)過(guò)程,，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。在這種社會(huì)生活的形式里,，凡能最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來(lái)的財(cái)富以及為了社會(huì)的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段,，都被集中起來(lái)。

因此，教育是生活的過(guò)程,，而不是將來(lái)生活的預(yù)備,。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說(shuō)來(lái)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。象他們?cè)诩彝ダ?、在鄰里間,、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。

不通過(guò)各種生活形式,，或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育,，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉的局面,。

學(xué)校作為一種制度,，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一種雛形的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活是如此復(fù)雜,，以致兒童不可能同它接觸而不陷于迷亂；他不是被正在進(jìn)行的那種活動(dòng)的多樣性所淹沒(méi),，以致失去自己有條不紊的反應(yīng)能力,，便是被各種不同的活動(dòng)所刺激，以致他的能力過(guò)早地被發(fā)動(dòng),，致使他的教育不適當(dāng)?shù)仄谝幻婊蛘呦萦诮怏w,。

既然學(xué)校生活是如此簡(jiǎn)化的社會(huì)生活，那么它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來(lái),；它應(yīng)當(dāng)采取和繼續(xù)兒童在家庭里已經(jīng)熟悉的活動(dòng),。

學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動(dòng)呈現(xiàn)給兒童，并且以各種方式把它們?cè)俪尸F(xiàn)出來(lái),，使兒童逐漸地了解它們的意義,，并能在其中起著自己的作用。這是一種心理學(xué)的需要,，因?yàn)檫@是使兒童獲得繼續(xù)生長(zhǎng)的唯一方法,，也是對(duì)學(xué)校所授的新觀念賦予舊經(jīng)驗(yàn)的背景的唯一方法。

這也是一種社會(huì)的需要,，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)生活的一種形式,，兒童在其中獲得教養(yǎng)和道德的訓(xùn)練。加深和擴(kuò)展他的關(guān)于與家庭生活聯(lián)系的價(jià)值的觀念,，是學(xué)校的任務(wù),。

現(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識(shí),，學(xué)習(xí)某些課業(yè),，或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來(lái),；兒童所以必須做這些事情,，是為了他將來(lái)要做某些別的事情；而這些事情只是預(yù)備而已,。結(jié)果是,，它們并不成為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而并不真正具有教育作用,。

道德教育集中把學(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式這個(gè)概念上,，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生恰當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來(lái)的?，F(xiàn)在的教育制度,，就它對(duì)于這種統(tǒng)一的破壞或忽視而論，使得達(dá)到任何真正的,、正常的道德訓(xùn)練變?yōu)槔щy或者不可能,。

兒童應(yīng)當(dāng)通過(guò)集體生活來(lái)使他的活動(dòng)受到刺激和控制。

在現(xiàn)在的情況下,，由于忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種方式這個(gè)概念,，來(lái)自教師的刺激和控制是太多了。教師在學(xué)校中的地位和工作必須按同樣的基本觀點(diǎn)來(lái)加以闡明,。教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念,，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體的一個(gè)成員來(lái)選擇對(duì)于兒童起作用的影響,，并幫助兒童對(duì)這些影響做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng),。

學(xué)校中的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)把學(xué)校的生活作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行，而是直接由教師來(lái)進(jìn)行,。教師的職務(wù)僅僅是依據(jù)較多的經(jīng)驗(yàn)和較成熟的學(xué)識(shí)來(lái)決定怎樣使兒童得到生活的訓(xùn)練,。兒童的分班和升級(jí)的一切問(wèn)題,，都應(yīng)當(dāng)參照同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定,。考試不過(guò)是用來(lái)檢驗(yàn)兒童對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)能力,，并表明他在哪種場(chǎng)合最能起作用和最能接受幫助,。

教材

兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。社會(huì)生活給予他一切努力和一切成就的不自覺的統(tǒng)一性和背景。學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意到從社會(huì)生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來(lái),。

我們由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會(huì)生活無(wú)關(guān)的專門科目,，如讀,、寫和地理等，而違反了兒童的天性，且使最好的倫理效果變得困難了,。

因此,，學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心,，不是科學(xué),，不是文學(xué)，不是歷史,，不是地理,，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng),。

教育不能在科學(xué)的研究或所謂自然研究中予以統(tǒng)一,，因?yàn)殡x開了人類的活動(dòng),，自然本身并不是一個(gè)統(tǒng)一體；自然本身是時(shí)間和空間里許多形形色色的東西,，要自然本身作為工作的中心,，那便是提供一個(gè)分散的原理，而不是集中的原理,。

文學(xué)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)和闡明,；因此,，它必須產(chǎn)生在經(jīng)驗(yàn)之后,，而不是在之前,。因此,，它不能作為統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，雖然它可以成為統(tǒng)一體的總和,。

再次，歷史就它提供社會(huì)生活和生長(zhǎng)的各個(gè)方面來(lái)說(shuō),，是具有教育價(jià)值的。它必須參照社會(huì)生活而加以控制,。假如只簡(jiǎn)單地作為歷史來(lái)看,，它便陷于遙遠(yuǎn)的過(guò)去而變成僵死的,、毫無(wú)生氣的東西,。歷史如被看作是人類的社會(huì)生活和進(jìn)步的紀(jì)錄,，那就成為有豐富意義的東西了。但是我認(rèn)為，除非兒童也被直接引入社會(huì)生活中去,，否則對(duì)于歷史我們是不可能這樣看的,。所以教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童的活動(dòng)的能力，這種能力是沿著現(xiàn)代文明所由來(lái)的同一的總的建設(shè)路線而活動(dòng)的,。

使兒童認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實(shí)踐那些使文明成其為文明的主要的典型的活動(dòng),。因此，所謂表現(xiàn)和建設(shè)的活動(dòng)便是相互聯(lián)系的中心,。這邊給予學(xué)校中烹調(diào),、縫紉、手工等的地位以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。這些科目并不是附加在其他許多科目之外,，作為一種娛樂(lè),、體育的手段,，或者作為次要的技能的特殊科目而提出的。我更相信它們是代表社會(huì)活動(dòng)的類型和基本形態(tài)的,；而且,，通過(guò)這些活動(dòng)的媒介把兒童引入更正式的課程中，這是可能的,，也是值得想望的,。

科學(xué)研究就它顯示了產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)生活的各種資料和方法而言，是具有教育意義的,。目前科學(xué)教學(xué)的最大困難之一是,，這種資料以純客觀的形式提出來(lái)，或者作為兒童能加于他已有經(jīng)驗(yàn)之上的一種新的特殊經(jīng)驗(yàn),。其實(shí),，科學(xué)之所以有價(jià)值正因?yàn)樗o我們一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)當(dāng)把它作為新的教材介紹給兒童,，而應(yīng)當(dāng)作為用來(lái)顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗(yàn)里的因素和作為提供更容易,、更有效地調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具。

現(xiàn)在我們喪失了許多文學(xué)和語(yǔ)言科目的價(jià)值,，這是因?yàn)槲覀儝仐壛松鐣?huì)的因素,。在教育學(xué)著作里，差不多總是把語(yǔ)言只當(dāng)作思想的表現(xiàn),。語(yǔ)言固然是一種邏輯的工具,，但基本的、最重要的是一種社會(huì)的工具,。語(yǔ)言是一種交往的手段,，是一個(gè)人用以分享別人的思想和感情的工具。如果只是把它當(dāng)作個(gè)人獲得知識(shí),，或當(dāng)作表達(dá)已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)的工具,，那么它就會(huì)失去它的社會(huì)的動(dòng)機(jī)和目的。

因此，在理想的學(xué)校課程中,，各門科目并不是先后連貫的,。如果教育即是生活，那么一切生活一開始就具有科學(xué)的一面,、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面,。因此，一個(gè)年級(jí)的固定科目只是閱讀和鞋子,，而較高的年級(jí)里卻開設(shè)閱讀,、文學(xué)或科學(xué)，這是不正確的,。進(jìn)度不是在于各門科目的連貫性,，而是在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的新態(tài)度和新興趣的發(fā)展。

最后,，教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造,；教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西。如要在教育之外另立一個(gè)什么目的,，例如給它一個(gè)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),，便會(huì)剝奪教育過(guò)程中的許多意義，并導(dǎo)致我們?cè)谔幚韮和瘑?wèn)題時(shí)以來(lái)虛構(gòu)的和外在的刺激,。

方法的性質(zhì)

方法的問(wèn)題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問(wèn)題,。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。由于情況正是這樣,，我認(rèn)為下面的論述,，對(duì)于決定教育所賴以進(jìn)行的那種精神是極端重要的。

（1）在兒童本性的發(fā)展上,，自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面,；表達(dá)先于有意識(shí)的印象，肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育,，動(dòng)作先于有意識(shí)的感覺,；我相信意識(shí)在本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)或沖動(dòng)的；有意識(shí)的狀態(tài)往往在行動(dòng)中表現(xiàn)自己,。對(duì)于這個(gè)原理的忽視便是學(xué)校工作中大部分的時(shí)間和精力浪費(fèi)的原因,。兒童被置身于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)中,，情況不允許兒童遵循自己本性的法則：結(jié)果造成阻力和浪費(fèi),。

觀念（理智的和理性的過(guò)程）也是由行動(dòng)引起的，并且為了更好地控制行動(dòng),。我們所謂理性,，主要就是有順序的或有效的行動(dòng)法則,。要發(fā)展推理的能力、判斷能力,，而不參照行動(dòng)方法的選擇和安排,，便是我們現(xiàn)在處理這個(gè)問(wèn)題的方法中的一個(gè)重大錯(cuò)誤。結(jié)果是我們把任意的符號(hào)提供給兒童,。符號(hào)在心智發(fā)展中是必需的,，不過(guò)它們的作用在于作為節(jié)省精力的工具；它們本身所表現(xiàn)出來(lái)的乃是從外部強(qiáng)加的大量毫無(wú)意義的和武斷的觀念,。

（2）表象是教學(xué)的重要工具,。兒童從他所見的東西中所得到的不過(guò)是他依照這個(gè)東西在自己心中形成的表象而已。

假如將現(xiàn)在用以使兒童學(xué)習(xí)某些事物的十分之九的精力用來(lái)注意兒童是否在形成適當(dāng)?shù)谋硐?，那么教學(xué)工作將會(huì)容易得多,。目前對(duì)于課業(yè)的準(zhǔn)備和提供所費(fèi)的許多時(shí)間和注意力，可以更明智地,、更有益地用來(lái)訓(xùn)練兒童形成表象的能力,，使兒童將經(jīng)驗(yàn)中所接觸的各種東西不斷地形成明確、生動(dòng)和生長(zhǎng)中的表象,。

（3）興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征。我相信,，興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力,，因此，經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣,，對(duì)于教育者是最重要的,。

這些興趣必須作為顯示兒童已發(fā)展到什么狀態(tài)的標(biāo)志來(lái)加以觀察。它們預(yù)示著兒童將進(jìn)入那個(gè)階段,。成年人只有通過(guò)對(duì)兒童的興趣不斷地予以同情的觀察,，才能夠進(jìn)入兒童的生活里面，才能知道他要作什么,，用什么教材才能使他工作得最起勁最有效果,。

這些興趣不應(yīng)予以放任，也不應(yīng)予以壓抑,。壓抑興趣等于以成年人代替兒童,，這就減弱了心智的好奇性和機(jī)敏性，壓抑了創(chuàng)造性,，并使興趣僵化,。放任興趣等于以暫時(shí)的東西代替永久的東西。興趣總是一些隱藏著的能力的信號(hào),；重要的事情是發(fā)現(xiàn)這種能力,。放任興趣就不能從表面深入下去,。它的必然結(jié)果是以任性和好奇代替了真正的興趣。

（4）情緒是行動(dòng)的反應(yīng),。力圖刺激或引起情緒而不顧與此情緒相應(yīng)的活動(dòng),，便等于導(dǎo)致一種不健全的和病態(tài)的心理狀態(tài)。

只要我們能參照著真,、善,、美而獲得行動(dòng)和思想上的正確習(xí)慣，情緒大都是能夠約束的,。除了死板和呆滯,，形式主義和千篇一律之外，威脅我們教育的最有害的東西莫過(guò)于感情主義,。這種感情主義便是企圖把感情和行動(dòng)分離開來(lái)的必然結(jié)果,。

學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步

教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。

改革僅僅依賴法規(guī)的制定,，或是懲罰的威脅,，或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時(shí)性的,、無(wú)效的,。

教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)過(guò)程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一可靠的方法,。

這個(gè)概念對(duì)于個(gè)人主義和社會(huì)主義的理想都予以應(yīng)有的重視,。它恰恰是個(gè)人主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)某種品格的形成是合理生活的唯一真正基礎(chǔ),。它是社會(huì)主義的,，因?yàn)樗姓J(rèn)這種好的品格不是由于單純的個(gè)人的告誡、榜樣或說(shuō)服所形成的,，而是出于某種形式組織的或社會(huì)的生活施加于個(gè)人的影響,，社會(huì)機(jī)體以學(xué)校為它的器官，決定道德的結(jié)果,。

在理想的學(xué)校里,，我們得到了個(gè)人主義和集體組織的理想之間的調(diào)和。因此,，社會(huì)對(duì)于教育的責(zé)任便是它的至高無(wú)上的道德責(zé)任,。通過(guò)法律和懲罰，通過(guò)社會(huì)的鼓動(dòng)和討論,，社會(huì)就會(huì)以一種多少有些機(jī)遇性和偶然性的方式來(lái)調(diào)整和形成它自身,。但是通過(guò)教育，社會(huì)卻能夠明確地表達(dá)它自己的目的,，能夠組織自己的方法和手段,，因而能明確地和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身,。

當(dāng)社會(huì)一旦承認(rèn)了朝著這種目標(biāo)前進(jìn)的可能性以及這些可能性所賦予的義務(wù)，人們便不可能去設(shè)想聽任教育者隨意地使用時(shí)間,、注意力和金錢等資源,。為了提醒社會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)校奮斗的目標(biāo)，并喚起社會(huì)認(rèn)識(shí)到給予教育這充分設(shè)備來(lái)進(jìn)行其事業(yè)的必要性,，堅(jiān)持學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的基本的和最有效的工具,，是每個(gè)對(duì)教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。

作這樣設(shè)想的教育是標(biāo)志著人類經(jīng)驗(yàn)中所能想象得到的科學(xué)和藝術(shù)最完善,、最密切的結(jié)合,。這樣形成人類的各種能力并使它們適應(yīng)社會(huì)事業(yè)的藝術(shù)是最崇高的一書；能夠完成這種藝術(shù)的人,，便是最好的藝術(shù)家,；對(duì)于這種事業(yè)，不論具有任何識(shí)見,、同情機(jī)智和行政的能力,，都不會(huì)是多余的。心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展增長(zhǎng)了對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)法則的觀察能力,；社會(huì)科學(xué)的發(fā)展增長(zhǎng)了我們關(guān)于正確組織個(gè)人的指示,，一切科學(xué)的資源都可以為教育的目的而使用。

當(dāng)科學(xué)和藝術(shù)這樣攜手以后,，支配人類行動(dòng)的最高動(dòng)機(jī)已經(jīng)達(dá)到了,，人類行為的真正動(dòng)力將被激發(fā)起來(lái)，人類本性中可能達(dá)到的最好的事業(yè)便有保障了,。

最后，教師不是簡(jiǎn)單的從事于訓(xùn)練一個(gè)人,，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成,。每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會(huì)的公仆,，專門從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)的事業(yè),。這樣，教師總是真正上帝的代言者,，真正天國(guó)的引路人,。

節(jié)選自：杜威《我的教育信條》