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　　在莊子看來(lái)，得道的方法就是“忘”和“虛”,?！巴奔赐浲馕锛拔镂谊P(guān)系；“虛”即心靈進(jìn)入虛無(wú)的境界,。“忘”針對(duì)外在之物,，“虛”針對(duì)內(nèi)心中的障礙,。內(nèi)虛外忘，實(shí)即內(nèi)外兩忘,，一旦虛,、忘兼?zhèn)洌蟮雷猿伞?/p>

　　“忘”如同一個(gè)人經(jīng)歷一個(gè)“洗腦”的過(guò)程,，把一切既有的東西從大腦深處洗干凈,；而“虛”的過(guò)程是人用心去領(lǐng)悟“道”,，再把“道”“裝”入自己的大腦中，與“道”融為一體,。當(dāng)然,，“忘”與“虛”并無(wú)先后關(guān)系，它們之間的聯(lián)系是密不可分的,。

　　由于沒(méi)有至上人格神的存在,，莊子將虛擬化的“道”當(dāng)成了人生的精神支柱。莊子哲學(xué)的中心是“道”,，一切以“道”為根據(jù),。道是燈塔，是方向,，也是歸宿,。莊子對(duì)“道”的描述，從本質(zhì)上說(shuō)是為其以人生論為核心的“人學(xué)”理論服務(wù)的,，這突出地表現(xiàn)在莊子對(duì)于人生困境的追溯,，對(duì)人的自由境界——“逍遙”狀態(tài)的刻畫。

　　人生的苦難與逍遙在于“道”的得與失,。道無(wú)處不在,，得道便是與道合一，就是個(gè)體回歸人的本質(zhì)存在,，就是融入大道之中,。只有以道觀物、以道觀天下才能解除人生的煩惱與痛苦,，最終達(dá)到自由逍遙的境界,。因而，只有識(shí)道,、悟道與得道才能真正地走向自由,。

那么，是什么妨礙了人們識(shí)道,、悟道與得道呢,？

　　從外部原因看，人生在世,，人們總是受到世俗中的各種欲望的驅(qū)使,，導(dǎo)致了人的不自由狀態(tài)。莊子認(rèn)為,，人生的痛苦在于人的意志受到了外在力量的制約,，并且對(duì)此茫然不知，這就是人們對(duì)于人生本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的“芒”,?！?span>一受其成形,，不亡以待盡。與物相刃相靡,，其行盡如馳,，而莫之能止，不亦悲乎,！終身役役而不見其成功,，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪,！人謂之不死,，奚益！其形化,，其心與之然,，可不謂大哀乎？人之生也,，固若是芒乎,？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎,？”（《莊子·齊物論》）,。人一旦稟承形體的存在，生命就會(huì)存在于形體之中,，直到生命的盡頭,。它與外物互相較量摩擦，追逐奔馳而停不下來(lái),，這不是很可悲嗎,！終身勞苦忙碌，卻看不到什么成功,；困頓疲憊不堪,，卻不知道自己的歸宿，這不是很悲哀嗎,？這種人就算是不死,，（活著）又有什么益處！他的形骸逐漸衰竭,，心也跟著遲鈍麻木,，這還不算是大悲哀嗎？人生在世,，真是這樣茫然嗎？難道只有我一個(gè)人如此茫然嗎,？而別人也有不茫然的嗎,？

　　從內(nèi)部原因看,，人類已有的文化思想內(nèi)化在人心中，成為人們頭腦中固有的觀念,，即所謂的“成心”,。由“成心”產(chǎn)生的先入為主的“成見”影響了人們對(duì)事物的正確判斷，限制了人們的行為,，導(dǎo)致了人的不自由狀態(tài),。“夫隨其成心而師之,，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎,？奚必知代？而心自取者有之,，愚者與有焉,！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也,?！?（《莊子·齊物論》）。如果追隨自己心中業(yè)已形成的成見,，并把它當(dāng)作老師,，那么誰(shuí)會(huì)沒(méi)有老師呢？何必要明白事物變化的道理呢,？從自己心中去找就有了,，連愚人也一樣有老師啊,！如果說(shuō)心中沒(méi)有成見,，卻已有了是非觀念，這就像今天到越國(guó)去而昨天就已經(jīng)到達(dá)了一樣,。

　　人不僅成為自己和外在世界的奴隸,，而且一切都是從已有的“成見”出發(fā)，人的存在呈現(xiàn)出悲劇性景況,?！?span>夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣,；夢(mèng)哭泣者,，旦而田獵。方其夢(mèng)也,，不知其夢(mèng)也,。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,，而愚者自以為覺(jué),，竊竊然知之。君乎,！牧乎,！固哉?！保ā肚f子·齊物論》）,。一個(gè)人，晚上夢(mèng)見飲酒作樂(lè),，早晨起來(lái)卻悲傷哭泣,；晚上夢(mèng)見悲傷哭泣，早晨起來(lái)后卻在歡快地打獵,。人在夢(mèng)中,，不知道自己是在做夢(mèng)。在夢(mèng)中還在問(wèn)著所做的夢(mèng)吉兇如何,，醒來(lái)以后方知自己是在做夢(mèng),。必須要有大清醒，然后才知道是一場(chǎng)大夢(mèng),，而愚昧的人則自以為清醒,，好像自己什么都明白。整天君啊,，臣啊,，實(shí)在是淺陋極了！

　　人追求幸福卻常常得到苦難,，尋求自由卻往往身陷囹圄,。莊子人生論學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了他對(duì)人生痛苦境況的深刻反思，以及對(duì)人生理想境界的追求,?！暗馈笔侨祟愔皫煛保说耐纯嗾谟谌藗兊纳钸`背了人生的本質(zhì),，偏離了人生的航向,。人只有識(shí)道、悟道,、得道才能進(jìn)入自由的境界,，才能得到真正意義上的逍遙自在。

那么,，如何才能得道呢,？

　　在莊子看來(lái),，得道的方法就是“忘”和“虛”?！巴奔赐浲馕锛拔镂谊P(guān)系,；“虛”即心靈進(jìn)入虛無(wú)的境界?！巴贬槍?duì)外在之物，“虛”針對(duì)內(nèi)心中的障礙,。內(nèi)虛外忘,，實(shí)即內(nèi)外兩忘，一旦虛,、忘兼?zhèn)?，大道自成?/p>

　　“忘”如同一個(gè)人經(jīng)歷一個(gè)“洗腦”的過(guò)程，把一切既有的東西從大腦深處洗干凈,；而“虛”的過(guò)程是人用心去領(lǐng)悟“道”,，再把“道”“裝”入自己的大腦中，與“道”融為一體,。當(dāng)然,，“忘”與“虛”并無(wú)先后關(guān)系，它們之間的聯(lián)系是密不可分的,。

如何才能做“忘”與“虛”呢,？

　　莊子認(rèn)為，人要做到“忘”與“虛”,，首先必須達(dá)到空明虛靜的心境,，經(jīng)過(guò)一個(gè)“心齋”的過(guò)程?！?span>若一志,，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣,！聽止于耳,，心止于符。氣也者,，虛而待物者也,。唯道集虛。虛者,，心齋也”（《莊子·人間世》）,。你必須摒除雜念，專心致志,，不要用耳去聽而要用心去體會(huì),；進(jìn)而不要用心去體會(huì)而要用氣去感應(yīng)。耳只能聽到聲音，心只能感應(yīng)外物,。至于氣,，則是空明虛靜而能容納萬(wàn)物的。只有心境空明虛靜才能體會(huì)到“道”的存在,。達(dá)到這種空明虛靜的心境,，就叫做“心齋”。

　　莊子在《大宗師》篇中細(xì)致地描述了“忘”的過(guò)程,，似乎像是“忘”的必須經(jīng)歷的“程序”,。“參日而后能外天下,；已外天下矣,，吾又守之，七日而后能外物,；已外物矣,，吾又守之，九日而后能外生,；已外生矣,，而后能朝徹；朝徹,，而后能見獨(dú),；見獨(dú)，而后能無(wú)古今,；無(wú)古今,，而后能入于不死不生。殺生者不死,，生生者不生,。其為物，無(wú)不將也,，無(wú)不迎也,；無(wú)不毀也，無(wú)不成也,。其名為攖寧,。攖寧也者，攖而后成者也,?！?/span>持守三天之后，便能遺忘天下,；既已遺忘天下,，我又凝寂持守,，七天之后便能遺忘萬(wàn)物；既已遺忘外物,，我又凝寂持守,，九天之后便能遺忘自身生命的存在；既已遺忘生命的存在,，心境便能清新明徹,；心境清新明徹，而后就能體悟絕對(duì)的“道”了,；既已體悟了“道”,，而后就能超越古今的時(shí)間限制；既已能夠超越古今的時(shí)間限制,，而后便能進(jìn)入不生不死的境界。使生命死亡的力量,，本身是不會(huì)死的,；使生命產(chǎn)生的力量，本身是不會(huì)生的,?！暗馈睂?duì)于萬(wàn)物，沒(méi)有什么不相送,，沒(méi)有什么不相迎,；沒(méi)有什么不毀壞，沒(méi)有什么不成全,，這就叫做“攖寧”,。所謂攖寧，就是在外界事物的紛擾變化中保持寧?kù)o,。

　　莊子通過(guò)孔子與弟子顏回的對(duì)話,，描述了如何“忘”物與“忘”已的過(guò)程，這里描述的是所“忘”的對(duì)象,，即“忘”的實(shí)體,。“顏回曰：‘回益矣,?！倌嵩唬骸沃^也？’曰：‘回忘仁義矣,?！唬骸梢樱q未也,?！?，復(fù)見，曰：‘回益矣,?！唬骸沃^也？’曰：‘回忘禮樂(lè)矣,?！唬骸梢樱q未也,?！眨瑥?fù)見,，曰：‘回益矣,。’曰：‘何謂也,？’曰：‘回坐忘矣,。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘,？’顏回曰：‘墮肢體,，黜聰明，離形去知,，同于大通,，此謂坐忘’”（《莊子·大宗師》）。顏回說(shuō)：“我有進(jìn)步了,?！笨鬃诱f(shuō)：“你的進(jìn)步指的是什么？”顏回說(shuō)：“我忘卻仁義了,?！笨鬃诱f(shuō)：“不錯(cuò)，但還不夠,?！边^(guò)了幾天，顏回又去見孔子,，說(shuō)：“我又有進(jìn)步了,。”孔子問(wèn)：“你的進(jìn)步指的是什么,？”顏回說(shuō)：“我忘卻禮樂(lè)了,。”孔子說(shuō)：“不錯(cuò)了,，但還不夠,?！边^(guò)了幾天，顏回再次見孔子,，說(shuō)：“我又進(jìn)步了,。”孔子問(wèn)：“你的進(jìn)步指的是什么,？”顏回說(shuō)：“我可以‘坐忘’了”,。孔子驚訝地問(wèn)：“什么叫‘坐忘’,？”顏回答道：“擺脫了肢體的束縛,，廢棄了自己的感官，去掉了自己的智慧,，與大道渾然相通為一體,，這就叫‘坐忘’”。

　　只有真正地做到了“忘“與”虛”,，人才能“逍遙”于“無(wú)何有”之鄉(xiāng),。莊子不僅描述了人與道融為一體的“坐忘”狀態(tài)，而且勾畫了心游世界的“坐馳”境界,。“絕跡易,，無(wú)行地難,。為人使易以偽，為天使難以偽,。聞以有翼飛者矣,，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣,，未聞以無(wú)知知者也,。瞻彼闋者，虛室生白,，吉祥止止,。夫且不止，是之謂坐馳,?！保ā肚f子·人間世》）。要消除走過(guò)的足跡容易,，但要走了路不在地上留下足跡就很難,。在受到世人的驅(qū)使中容易偽裝自己，但受到自然的驅(qū)使就很難作假,。聽說(shuō)過(guò)有翅膀才能飛翔,，不曾聽說(shuō)過(guò)沒(méi)有翅膀也能飛翔,；聽說(shuō)過(guò)有知識(shí)才能了解事物，不曾聽說(shuō)過(guò)沒(méi)有知識(shí)也可以了解事物,。洞觀那空明虛寂的心靈,，那里可以產(chǎn)生出光明來(lái)，吉祥就降臨于虛靜之心,。不僅吉祥聚集于此,，而且還會(huì)進(jìn)一步達(dá)到所謂的“坐馳”境界——身體坐在那里，而心神卻四處遨游,。

　　莊子心靈世界中的自由狀態(tài)便是“逍遙游”,。莊子所謂 “逍遙游”有形體之游、心靈之游,，所游之處既有“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的虛無(wú)世界,，也有世俗社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)世界。莊子描述了得道者逍遙自由的精神境界：“藐姑射之山,，有神人居焉,。肌膚若冰雪，淖約若處子,；不食五谷,，吸風(fēng)飲露；乘云氣,，御飛龍,，而游乎四海之外；其神凝,，使物不疵癘而年谷熟”（《莊子·逍遙游》）,。在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人,，他的肌膚潤(rùn)白像冰雪,，體態(tài)柔美如處女，不食五谷,，吸清風(fēng)飲甘露,，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外,。他的神情凝定,，能使世間萬(wàn)物不受災(zāi)害，年年五谷豐登,。

　　莊子哲學(xué)的根本宗旨就是超越現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)人類意志的自由,，他視個(gè)人的自由為人的終極價(jià)值加以追求，從而達(dá)到個(gè)體心靈上的絕對(duì)自由,。

　　“北冥有魚,，其名曰鯤,。鯤之大，不知其幾千里也,；化而為鳥,，其名為鵬。鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,，天池也,。齊諧者，志怪者也,。諧之言曰：‘鵬之徙于南冥也,，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，去以六月息者也’,。野馬也，塵埃也,，生物之以息相吹也,。天之蒼蒼，其正色邪,？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也,，亦若是則已矣”（《莊子·逍遙游》）,。北海里有一條魚，它的名字叫做鯤,。鯤的體形龐大,，不知道有幾千里；它變化為鳥,，名字叫鵬,。鵬的脊背寬闊，不知道有幾千里,。當(dāng)它奮起高飛時(shí),，展開的雙翅就像垂在天邊的云。這只鳥,，當(dāng)海水翻騰激蕩時(shí),，它就飛到南海去,。南海，就是人們常說(shuō)的天池,?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上說(shuō)：“當(dāng)大鵬飛向南海時(shí),，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤,，它展翅高飛，直上九萬(wàn)里高空,，它是乘著六月刮起的大風(fēng)離開北海的”,。云霧像奔騰的野馬，天空里飛揚(yáng)著一望無(wú)際的塵埃,，這都是大自然里的各種生物被大風(fēng)吹拂所致,。天色蒼茫，難道這就是它真正的顏色嗎,？抑或是高曠遼遠(yuǎn)看不到盡頭的結(jié)果,？大鵬從高空往下看，也不過(guò)就像這個(gè)樣子吧,！

　　莊子哲學(xué)側(cè)重于個(gè)體自救,，認(rèn)為得道是為了救已，而不是為了治世,。在等級(jí)制度下,，人們追求這樣的自由，具有反對(duì)王權(quán)專制主義者及其思想奴役而爭(zhēng)取其個(gè)人精神自由的積極意義,，但這種積極是以消極的方式表現(xiàn)出來(lái)的,。莊子宣揚(yáng)人在精神世界的絕對(duì)自由——其達(dá)成的方式是神秘的、笨拙的,、超現(xiàn)實(shí)的,。莊子按照一種幻想的形式塑造了一種純粹理想主義的人格模型，但他對(duì)于自然界以及社會(huì)存在的機(jī)械必然力量卻無(wú)能為力,。在王權(quán)專制主義社會(huì)里,，自然界和人類社會(huì)存在的機(jī)械必然性成為束縛人類的雙重枷鎖，在它們的壓抑下,，人無(wú)法獲得真正的獨(dú)立,，現(xiàn)實(shí)世界不可能存在莊子所描述的至人、真人,、神人式的“逍遙”,。