格物致知 是中國古代儒家思想中的一個重要概念,，乃儒家專門研究物理的學(xué)科，已失佚,，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知,；致知在格物,。物格而后知至，知至而后意誠”此段,。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”,，卻未在其后作出任何解釋,，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎,?！冬F(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識?！?

• 名稱：格物致知
• 拼音：格物致知（gé wù zhì zhī ） 　　
• 出處：【出自】：《禮記·大學(xué)》：“致知在格物,，物格而后知至?！?/li>
• 釋義：【解釋】：格：推究；致：求得,。窮究事物原理,，從而獲得知識。
• 用法：褒義,，謂語
• 結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式
• 例句：【示例】：顧彼西洋以～為學(xué)問本始,，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶,？ ◎嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》

【解釋】：1.格：推究,；致：求得。探究事物原理,，從而獲得知識,。2.使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài),。

【出自】：《禮記·大學(xué)》：“致知在格物,，物格而后知至?！薄八^致知在格物者,，言欲致吾之知，在即物而窮其理也,?！?

【示例】：顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也,，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶,？ 嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》

【語法】：連動式；作謂語,；指研究事物原理而獲得知識,。

解釋 格物致知

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東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解，而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來成為《四書》的一部后,，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭論不休的熱點(diǎn)議題,，以至于今,。社會上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學(xué)說的部份觀點(diǎn)，認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識,、道理,。

全唐文六百三十七卷解釋如下：

曰：“敢問‘致知在格物’何謂也？”

曰：“物者萬物也,，格者來也,，至也。物至之時,，其心昭昭然明辨焉,，而不應(yīng)于物者，是致知也,，是知之至也,。知至故意誠，意誠故心正,，心正故身修,，身修而家齊，家齊而國理,，國理而天下平,。此所以能參天地者也?！?

【英文翻譯】：to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge,； to study the nature of things

“格物致知”包含“實(shí)事求是”精神，但是,，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實(shí)事求是”豐富?，F(xiàn)今流行觀點(diǎn)和朱熹觀點(diǎn)的差異，乃是在關(guān)于“致知”的解釋,。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧與知識─而現(xiàn)代流行觀點(diǎn)的“知”只是指知識,，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會流行唯物論觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響。

雖然朱熹乃是儒學(xué)史上承先啟后的一代大儒,，但他對于“格物致知”的觀點(diǎn)之所以在后世成為主流,，并非是因?yàn)楂@得后世儒家學(xué)者的普遍贊同。事實(shí)上,，朱熹學(xué)說在南宋當(dāng)時還因政治黨爭而被斥為“偽學(xué)”,，而后世的許多儒家學(xué)者也更大力批判朱熹對于“格物致知”的學(xué)說觀點(diǎn)。但因?yàn)橹祆涞摹端臅ⅰ吩谠腥~就被官方采用為科舉取士的應(yīng)試準(zhǔn)則,，而自從明太祖開始獨(dú)尊朱熹學(xué)說為《四書》上的唯一官方思想權(quán)威以后,，朱熹學(xué)說更是成為明清兩代歷時五百余年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點(diǎn)。因而朱熹在“格物致知”上的觀點(diǎn)也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為后世社會上的普遍流行觀點(diǎn),。所以在清末的洋務(wù)學(xué)堂中,，就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”,，即“格物致知”的簡稱,。

雷生霖的解釋：

格物：用一定的框框?qū)⑽矬w約束。對于人來說,，生存于社會用法律約束,，歸依佛門是接受戒律，日常生活符合規(guī)矩,。都是格物,。

致知：是獲得完善的知識。明白本來面目,。

格物致知：人在一定的規(guī)矩里生活學(xué)習(xí),，而后對周圍的人事物產(chǎn)生完善的了解和體會。

“格物致知”是事物發(fā)展的第一階段和第二階段,。就像種子必須先被埋在土里不動，種子才會慢慢地吸收營養(yǎng)后生根發(fā)芽一樣,。從必然王國,，進(jìn)入自由王國。先必須如此,，而后才能一定如此,！

源于對“格物”的錯誤理解，以至于不少人,，盲目追求西方所謂的自由,，不愿意接受約束，而導(dǎo)致“知而不致”,，不求甚解,，不可不察！

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“格物致知”

的真正意涵,，已是儒學(xué)思想史上的千古之謎,。從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的儒學(xué)學(xué)者,，已經(jīng)爭論了一千余年,，至今仍無定論。明末劉宗周就說：“格物之說,，古今聚訟有七十二家,！”而由劉宗周至今，又歷三百余年,，更增加了許多不同見解,。中國歷代學(xué)者對于“格物致知”的觀念爭議,，以下就重點(diǎn)例舉一千余年來儒學(xué)界的主要各家解釋原文：

【鄭玄】：事物之來發(fā)生，隨人所知習(xí)性喜好,?！案瘢瑏硪?。物,、猶事也。其知于善深,，則來善物,。其知于惡深，則來惡物,。言事緣人所好來也,。此致或?yàn)橹痢,！?

【孔穎達(dá)】：事物之來發(fā)生,，隨人所知習(xí)性喜好?！爸轮诟裎镎?，言若能學(xué)習(xí)，招致所知,。格,，來也。已有所知則能在于來物,；若知善深則來善物,，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應(yīng)之,，惡事隨人行惡亦來應(yīng)之,。言善惡之來，緣人所好也,。物格而后知至者,，物既來則知其善惡所至。善事來則知其至于善,，若惡事來則知其至于惡,。既能知至，則行善不行惡也,?！?

【李翱】：萬物所來感受，內(nèi)心明知昭然不惑?！拔镎?，萬物也。格者,，來也,，至也。物至之時,，其心昭昭然明辨焉,，而不應(yīng)于物者，是致知也,?！?

【司馬光】：抵御外物誘惑，而后知曉德行至道,?！叭饲槟缓蒙贫鴲簮海绞嵌叻?。然善且是者蓋寡,，惡且非者實(shí)多。何哉,？皆物誘之,，物迫之，而旋至于莫之知,；富貴汩其智,，貧賤翳其心故也,?！薄案瘢q捍也,、御也,。能捍御外物，然后能知至道矣,。鄭氏以格為來,，或者猶未盡古人之意乎?！?

【程顥】：窮究事物道理,，知性不受外物牽役?！案?、至也。窮理而至于物，則物理盡,?！薄拔飦韯t知起，物各付物,，不役其知,，則意誠不動。意誠自定,，則心正,，始學(xué)之事也?！?

【程頤】：窮究事物道理,，致使自心知通天理?！案癃q窮也﹐物猶理也﹐猶曰窮其理而已也,。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也,?！薄胺惭矍盁o非是物，物皆有理,。如火之所以熱,，水之所以寒，至于君臣父子間,，皆是理,。”“格,，至也,，謂窮至物理也?！薄皢枺骸案裎锸峭馕?？是性分中物？”曰：“不拘,，凡眼前無非是物,。物皆有理，如火之所以熱,，水之所以寒,。至于君臣、父子之間,，皆是理,?！薄薄案癃q窮也，物猶理也,，由曰窮齊理而已也,。”“物,，猶事也,。凡事上窮其理，則無不通,?！?

【朱熹】：窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極,?！案瘢烈?。物,，猶事也。窮推至事物之理,，欲其極處無不到也,。”“所謂致知在格物者,，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也。蓋人心之靈,，莫不有知,，而天下之物，莫不有理,。惟于理有未窮,，故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教,，必使學(xué)者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之,，以求至乎其極,。至于用力之久,，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到,，吾心之全體大用無不明矣,。此謂物格，此謂知之至也,?！?、“故致知之道，在乎即事觀理,，以格夫物,。格者，極至之謂,。如“格于文祖”之格,，言窮之而至其極也?！?

【陸九淵】：修持心性不為物牽,，回復(fù)天理之知?！疤熘c我者,，即此心也。人皆有是心,，心皆有是理,，心即理也?！薄按死肀咎熘c我,，非由外鑠。明得此理,，即是主宰,。真能為主，則外物不能移,，邪說不能惑,。”“心不可泊一事,，只自立心,，人心本來無事胡亂。彼事物牽去,，若是有精神,，即時便出便好；若一向去,，便壞了,。格物者，格此者也,。伏羲仰象俯法,，亦先于此盡力焉耳。不然,，所謂格物,，末而已矣,。”“學(xué)問之初,，切磋之次,，必有自疑之兆；及其至也,，必有自克之實(shí),；此古人格物致知之功也?！?

【黎立武】：通徹研究《大學(xué)》所述的事物內(nèi)容,。“物有本末,，指心,、身、家,、國,、天下而言。事有終始,，指格,、致、誠,、正,、修、齊,、治,、平而言。由心身而推之天下,，自本而末也,。由平治而溯至格物，終必有始也,?！薄案裎锛次镉斜灸┲铮轮粗群笾?，蓋通徹物之本末,，事之終始，而知用力之先后耳,。夫物,，孰有出于身心家國天下之外哉,！”

【王陽明】：端正事業(yè)物境,，達(dá)致自心良知本體,。““致知”云者,，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識之謂也,，致吾心之良知焉耳。良知者,，孟子所謂“是非之心,，人皆有之”者也。是非之心,，不待慮而知,，不待學(xué)而能，是故謂之良知,。是乃天命之性,，吾心之本體，自然良知明覺者也,?！薄拔镎撸乱?，凡意之所發(fā)必有其事,，意所在之事謂之物。格者,，正也,，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者,，去惡之謂也,。歸于正者，為善之謂也,。夫是之謂格,。”,、“心者身之主,，意者心之發(fā)，知者意之體,，物者意之用,。如意用于事親，即事親之事,，格之必盡,。夫天理則吾事親之良知，無私欲之間,，而得以致其極,。知致則意無所欺,，而可誠矣；意誠則心無所放,，而可正矣,。格物如格君之格，是正其不正以歸于正,?！薄ⅰ案裎锸侵怪辽浦?，既知至善,，即知格物矣?！薄啊案裎铩比缑献印按笕烁窬摹敝案瘛?。是去其心之不正，以全其本體之正,。但意念所在,，即要去其不正，以全其正,。即無時無處不是存天理,。即是窮理?！薄案裾?，正也；正其不正,，以歸于正也,。”“無善無惡是心之體,，有善有惡是意之動,，知善知惡是良知，為善去惡是格物,?！薄ⅰ半S時就事上致其良知,，便是格物,。”

【王艮】：規(guī)范反省自身行為,，了知德行根本,。“格如格式之格，即后絜矩之謂,。吾身是個矩,，天下國家是個方，絜矩,，則知方之不正,，由矩之不正也,。是以只去正矩,，卻不在方上求，矩正則方正矣,，方正則成格矣,。故曰物格。吾身對上下前后左右是物,，絜矩是格也,。”“物格知至,，知本也,；誠意正心修身，立本也,；本末一貫,，是故愛人治人禮人也，格物也,。不親,、不治、不答,，是謂行有不得于心，然后反己也,。格物然后知反己,，反己是格物的功夫。反之如何,？正己而已矣,。反其仁治敬，正己也,。其身正而天下歸之,，此正己而物正也，然后身安也,?！?

【瞿汝稷】：止于應(yīng)止之行，而可達(dá)致至善之知?！吧溆腥?，耦凡二人，上耦則止于上耦之物,，中耦則止于中耦之物，下耦則止于下耦之物,。畫地而定三耦應(yīng)止之所,，名之物也,。故《大學(xué)》言物是應(yīng)止之所也,。格,，至也。格物也者,，至于所應(yīng)止之所也?！?

【蕅益智旭】：修持唯心識觀,，轉(zhuǎn)意識為妙觀察智?！罢湫恼?，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智也，誠其意者,，轉(zhuǎn)第七識為平等性智也,，致其知者，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智也,，格物者,，作唯心識觀，了知天下國家,，根身器界,，皆是自心中所現(xiàn)物，心外別無他物也,?！?

【憨山德清】：感通外境萬物,，致以化為自心真知,。“物即外物，一向與我作對者,，乃見聞知覺視聽言動所取之境,。知即真知，乃自體本明之智光,?！薄案窦础砀袢纭瘢恢^我以至誠感通,，彼即化而歸我,。所謂至誠貫金石，感豚魚,；格也,?！薄耙酝猛?。故物與我相捍格。向之與我捍格者,，今則化為我心之妙境矣,！物化為知，與我為一,。其為感格之格,，復(fù)何疑問?！?

【孫奇逢】：“吾性之理,，本之于天，具之于心,，涵而為純一之體,，發(fā)而為靈明之用，其靈明之發(fā)而為最于一之念者,，則良知是也,。即良知之發(fā)，而識吾性之真,，因推極其良知之用,，以復(fù)還吾性之體；是王子良知之說,，正有合于吾性,，而不可以非者也。吾性之理,，本之于天,，具之于心，統(tǒng)而為彝倫之大，散而為萬事萬物之理,，是萬事萬物之理,，即吾性之所存也。本吾性之理,，以格萬事萬物之理,。窮萬事萬物之理，而益明吾性之理,，是朱子即物窮理之說,，亦有合于吾性，而不可以為非也,。蓋王子得吾性之要,，朱子得吾性之全。不得其要,，則泛濫而無本,；不得其全，則缺略而不該,。然所謂要者,，即所以主宰其全，非于全理之外,，而別有所謂要,。所謂全者，即所以統(tǒng)具乎其要,，非于要理之外,，而別有所謂全，是吾所謂歸于一者也,?！?

【顏元】：親自實(shí)踐驗(yàn)證，致使知性通達(dá)事理,?！案裎镏瘢蹰T訓(xùn)正,，朱門訓(xùn)至,，漢儒以來，似皆未穩(wěn),。元謂當(dāng)如史書‘手格猛獸’之格,，‘于格殺之’之格，即孔門六藝之教是也,?！薄爸芄粤嚱倘?，正就人倫日用為教，故曰‘修道謂教’,。蓋三物之六德,，其發(fā)見為六行，而實(shí)事為六藝,，孔門‘學(xué)而時習(xí)之’即此也,；所謂‘格物’也?！?

【印光】： 格物致知確解,，解曰，格除幻妄私欲物,，致顯中庸秉彝知,。此物，即心中不合天理人情之私欲,。一有私欲,，則所知所見皆偏而不正。若格除此幻妄不實(shí)之私欲,，則不偏不易,，即心本具之正知自顯,。一舉一動,，悉合情理，了無偏僻,。此圣人為天下后世所立修己治心之大法,。修齊治平在是。超凡入圣亦在是,。于此用功最省力,。而其所得之利益，隨各人之工夫淺深,，為賢為圣,，乃至為佛，悉由是得,。況其下焉者乎,。惜后儒不察，以物為事物,，以知為知識,。則是以根本之根本，認(rèn)為枝末之枝末,。又以枝末之枝末,，認(rèn)為根本之根本,。不但不得圣人之意，亦亂圣人之文,。何以言之,，以欲誠其意，先致其知,，致知在格物,。此極省力，極簡便,，舉念即得之法,。棄之不講，令人推極吾之知識,，窮盡天下事物之理,，以期誠意正心者，則舉世難得其人矣,。由宋儒誤認(rèn)物為外物,，故后儒只云誠正，而不提格致,。此理極明顯,，以自命得圣人心傳者錯解之。致圣人教人修己治心之道,，晦塞不彰,。可不哀哉,。若專主自治,，則格物一法，便可足用,。以私欲一去,，則眾惡悉除，眾善悉生,，故云足用,。若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知，非提倡因果報(bào)應(yīng)不可,。以凡欲自利者,，固不暇計(jì)及人之利與否。若知善惡因果,，如影隨形,，如響應(yīng)聲。聲和則響順,，形直則影端,。了此,，則不期格物，而自肯格物矣,。故孔子之贊周易也,，最初即曰，積善之家,，必有余慶,，積不善之家，必有余殃,。積善,，積不善，因也,。余慶,，余殃，則果矣,?；又惡榉兑玻┖蠓皆?，向用五福,，威用六極。此實(shí)明前生之因,，今生之果,。向，順也,。用,，以也，得也,。威義，當(dāng)是違,。極,，窮厄也。由前生所行,，違背正道,，致今生得此窮厄之果也。后儒不察文理,，一歸于王政,，則成違天理而誣王政矣。小兒生于富貴家,，即享福,，生于貧賤家,，即受苦，豈王政令彼生乎,。五福之四,，攸好德，乃前生修道修德之習(xí)性,。一壽,，二富，三康寧,，五考終命,，乃前生修道修德所感之果報(bào)也。六極之一兇短折,，二疾,，三憂，四貧,，五惡,，（貌丑曰惡）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不順道義之事之果報(bào),，何得皆歸于王政乎,。

【丁肇中】：

《應(yīng)有格物致知精神》

我非常榮幸地接受《了望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的,，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育,，一部分是西方教育。緬懷我的父親,，我寫了《懷念》這篇文章,。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生,，因此,，我想借這個機(jī)會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

在中國傳統(tǒng)教育里,，最重要的書是“四書”,。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”,。就是說,，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察,，就是我們所謂的實(shí)驗(yàn)。

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知,。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,，而是適應(yīng)一個固定的社會制度,。《大學(xué)》本身就說,，格物致知的目的,，是使人能達(dá)到誠意、正心,、修身,、齊家、治國的地步,，從而追求儒家的最高境界——平天下,。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義被埋沒了,。

大家都知道明朝的大理論家王陽明,，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示,，先從“格物”做起,。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里,，面對著竹子硬想了七天,，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己,。

王陽明的觀點(diǎn),，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理,，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的,。圣人知道真理以后，就傳給一般人,。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海,，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn),，經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，是不能適用于世界的。

我是研究科學(xué)的人,，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,，而是積極的,、有計(jì)劃的探測,。比如，我們要知道竹子的性質(zhì),，就要特別栽種竹樹,，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察,，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的,。

實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計(jì)劃,。特別重要的,，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定,，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光,、勇氣和毅力,。

由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情,。我們也可以了解,，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

在今天,，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦,。因?yàn)檫@個文化背景，中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),，偏向于抽象的思維而不愿動手,。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近100分,，但是面臨著需要主意的研究工作時,，就常常不知所措了。

在這方面,，我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證,。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候,，起先以為只要很“用功”,，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了,，但是事實(shí)并不是這樣,。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意,。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備,，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切,，對于實(shí)際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神,，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里,，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神,。就是說，不管研究科學(xué),，研究人文學(xué),，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,。世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切,。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理,，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力,。在環(huán)境激變的今天,，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一,，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索,；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀,，而是有想象力的有計(jì)劃的探索,。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分,。

以上種種觀點(diǎn)原文,，只是擇其重要學(xué)者加以摘錄略述，實(shí)際歷史上還有許多各式各樣的觀點(diǎn),。

格物致知是一個表因果關(guān)系的詞組,。《禮記·大學(xué)》原文里說,，“物有本末,，事有終始”(終,、始即是因,、果）,，“知所先后，則近道矣”,，“……物格而后知至”(事物被區(qū)格辨別而智慧才能獲得),，“……其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,，而其所薄者厚,，未之有也。此謂知本,，此謂知之至也,。” 由此可見,，“格”是指分析明辨,。 因此，“格物致知”是指辨明事物的輕重,、先后,、因果、善惡等諸方面,，以指導(dǎo)自己的言行思考,。

“格物致知”：《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：探究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。