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導(dǎo)讀

《大學(xué)》有三綱領(lǐng),、八條目之說，三綱即明明德,、親民,、止于至善；八條目指格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,。

”

三綱是《大學(xué)》教學(xué)的宗旨，也是君子應(yīng)取的理想,，而八條目是實(shí)踐三綱的途徑和方法,。

八條目可分為兩部分內(nèi)容，修身和為人,。格物致知誠意正心修身是修身的次第,，齊家治國平天下是為人的實(shí)踐。格物是修身的第一步,，也是八條目的開始,，可見，格物在其中的重要地位,。

格物致知是什么意思呢,？《大學(xué)》對(duì)誠意等六條目有充分的闡述，但惟獨(dú)對(duì)格物致知沒有說明,。

有的學(xué)者認(rèn)為其原文在傳承過程中脫漏了,，如朱熹。因此朱熹特意補(bǔ)了一百多字,，對(duì)格物致知進(jìn)行說明,。有的認(rèn)為沒那回事，可不能亂改經(jīng)典,，如王陽明,。

朱熹認(rèn)為，“格,，至也,。物,，猶事也。窮致事物之理,，欲其極處無不到也,。”格物致知就是窮盡事物之理,。

有的人看到這個(gè)目標(biāo),，就害怕了，天下事物如夜空中的星星,，大海里的沙粒,，什么時(shí)候才能“窮盡事物之理”啊。

少年時(shí)的王陽明,，受這句話的影響,，在院子里格竹子，結(jié)果格了幾天就生病了,，開始對(duì)朱子說產(chǎn)生了懷疑,。

其實(shí)，王陽明誤會(huì)朱熹了,。朱熹后面還有一句話,，“至于用力之久，一旦豁然貫通,，則眾物之表里精粗無不到,，吾心之全體大用無不明矣?！蹦悴挥冒阉械氖挛锒几裢辏竦揭欢ǔ潭饶憔腿靼琢?。

朱熹此言,，意即事事物物雖有理，但事物之理背后有一個(gè)共通的理,，此共通之理是一,，事物各有之理是殊。只要用力久了,，格事事物物到一定程度,，就會(huì)豁然貫通，體認(rèn)到事物那個(gè)共通的理,。

這個(gè)共通的理是什么,？朱熹在《仁說》中道：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者……然一言以蔽之,，則曰仁而已矣,?！?/p>

朱熹所言“窮盡事理”之理就是這個(gè)“仁”。

與朱熹同時(shí)代的陸九淵則認(rèn)為,，“天之與我者,，即此心也，人皆有此心,，心皆有此理,，心即理也?！薄按死肀咎熘c我,，非由外鑠我也。明得此理,，既是主宰,。真能為主，則外物不能移,，邪說不能惑,。”

王陽明發(fā)揮此說,，“物者,，事也，凡意之所發(fā)必有其事,，意所在之事謂之物,。格者，正也,，正其不正以歸于正之謂也,。正其不正者，去惡之謂也,，歸于正者,，為善之謂也。夫是之謂格,?！?/p>

陸九淵、王陽明的意思,，不必去外擴(kuò)其所謂的知識(shí),，吾心自有良知，人之良知不顯,，是因?yàn)楸凰接杀?，只要去其私欲之惡，良知自然彰顯了,。

在朱熹看來,，“理”在天,，天“理”散之于萬事萬物，因此,，人應(yīng)格萬事萬物即可得“理”,。

陸九淵、王陽明認(rèn)為,，天把“理”給我了,，就在我的心里面了，何必向外尋求,？心之“理”不明,，乃是外物牽去，因此,，把外物格了,，本心之“理”自然彰顯。

朱熹的要點(diǎn)是“理”在外,，所以要拼命的去擴(kuò)充知識(shí),，以求一日“豁然貫通”；陸王的要點(diǎn)是“理”在內(nèi),，把私欲去除就可以了,。朱熹與陸王，內(nèi)容一致,，功夫有異,。

唐朝有個(gè)大儒孔穎達(dá)與朱熹、陸王見解不同,，他說：“致知在格物者,，言若能學(xué)習(xí)，招致所知,?！笨追f達(dá)把格物訓(xùn)為“學(xué)習(xí)”，經(jīng)過學(xué)習(xí)之后,，就會(huì)獲得正確的知識(shí)。

清朝大儒顏元說：“格物之格,，王門訓(xùn)正,，朱門訓(xùn)至，漢儒以來,，似皆未穩(wěn),，元謂當(dāng)如史書‘手格猛獸’之格，‘終格殺之’之格,，即孔門六藝之教是也,?！?/p>

顏元認(rèn)為，王陽明把“格”解釋為“正”,，朱熹把“格”解釋為“至”,，都不太妥當(dāng)。

史書有“手格猛獸”,、“終格殺之”的用法,。“手格猛獸”意謂與猛獸博斗,，“終格殺之”意謂以規(guī)矩法令殺人,。因此，這個(gè)“格”就是人與事物相斗爭之意,。

顏元又說“周公以六藝教人,，正就人倫日用為教，故曰‘修道謂教’……孔門‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’即此也,，所謂格物也,。”

綜合孔穎達(dá),、顏元的意思,，格物就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“人倫日用”中的道德倫理關(guān)系,；學(xué)習(xí)的方式就是人與事物之間的“斗爭”,，你斗贏了它，你就掌握了它,，了解了它,，也就是“致知”了。

就學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容而言,，周公的時(shí)代是六藝,，大概指禮樂射御書數(shù)，之后隨著文化的發(fā)展與沉淀,，發(fā)展出六經(jīng),，詩書禮樂易春秋。

宋之時(shí),，為了文化的普及,，朱熹編定四書，《大學(xué)》,、《論語》,、《孟子》、《中庸》。這里面的精神是一致的,，那就是仁愛為本,，以禮為用。

孔穎達(dá),、顏元大概是對(duì)的,。《論語》開篇就是這一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂乎,！”這句話奠定了儒家的大傳統(tǒng)，“學(xué)以致其道”,。

“學(xué)以致其道”也是孔子的話,，用這句話來概括“格物致知”，應(yīng)該不會(huì)差太遠(yuǎn)吧,。