“始而有作有為者,，采藥結(jié)丹以了命也,。終而無作無為者，抱一冥心,，以了性也,。”施肩吾曰：達(dá)摩面壁九年,，方超內(nèi)院,。世尊冥心六載，始脫藩籠,。夫冥心者,，深居靜室，端拱默默,，一塵不染,，萬慮潛消，無思無為,，任運(yùn)自如,，無視無聽，抱神以靜,。體含虛極,，常覺常明，此心常明,，則萬法歸一,，嬰兒常居于清凈之境，棲止于不動(dòng)之場(chǎng)，則色不得而礙之,?？詹坏枚`之。體若虛空斯安然自在矣,。陰長生曰：無位真人居上界,，空寂更無塵可礙，有為功就又無為,。無為也有功夫在?！彼^居上界者,，蓋即嬰兒之棲天谷也；空寂明心者,，蓋即呂祖向晦宴息,，冥心合道之法也。無為也有功夫在者,，蓋即太上即身即世,，即世即心，遙相固濟(jì)之宗旨,，其次蓋即譚長真所云：“嬰兒移居上丹田,，端拱冥心合自然。修道三千功行滿,，憑他作佛與升仙也,。”謂必移居天谷者,，非必以地峻極于天,，實(shí)以其純一不雜，嬰兒居此,，自無一毫情念得起,。但起希仙作佛之心，便墮生死窟中,，不能得出,。夫此清凈體中，空空蕩蕩,，晃晃朗朗,，一無所有，一無所住,，心體能知,，知即是心，心本虛寂，至虛至靈,，由空寂虛靈而知者,，先知也。由空寂靈而覺者,，先覺也,。不慮而覺者，謂之正覺,。不思而知者,，謂之真知。雖修空不以空為證,，不作空想,，即是真空，雖修定不以定為證,，不作定想,，即為真定，空定真極,，通達(dá)無礙,，一旦天機(jī)透露慧性靈通，乍似蓮花開,，恍如睡夢(mèng)覺,，突然現(xiàn)乾元之境，充滿于上天下地而無盡藏,。此正心性常明,，炯炯不昧，晃朗宇宙,，照徹古今,，變化莫測(cè)，神妙無方,，雖具肉眼,，而開慧眼之光明，匪易凡心,，而同佛心之覺照,，此由見性見到徹處，修行修到密處,，故得一性圓明,，六根頓定。何謂六通,？玉陽太師曰：“坐到靜時(shí)陡然心光發(fā)現(xiàn),，內(nèi)則自見肺肝,，外則自見須眉，知神踴躍,。日賦萬言,，說法談玄，無窮無極,，此是心境通也,。不出房舍，預(yù)知未來,，身處室中,，隔墻見物。此是神境通也,。正坐之間,，霎時(shí)迷悶混沌不分，少頃心竅豁然大開,，天地山河，猶如掌上觀紋,，此是天眼通也,，能開十方之語，如耳邊音,，能憶前生之事,，如眼前境，此是天耳通也,，或晝或夜,，能入大定，上見天堂,，下見地獄,，觀透無數(shù)來劫，及宿命所根,，此是宿性通也,。神通變化，出入自如,，洞見眾生心內(nèi)隱微之事,，意念未起，了然先知,，此是他心通也,。若是者何也？子思曰：心之精神謂之圣,，故心定而能慧,，心寂而能感,，心靜而能知，心空而能靈,。心誠而能明,，心虛而能覺。功夫至此,，凡一切善惡境界,，樓臺(tái)殿閣，諸佛眾仙,，不可染著,，此時(shí)須用虛空之道，而擴(kuò)而充之,，則我天谷之神,，升入太虛，合而為一也,，再加精進(jìn),，將天谷元神，煉到至極至妙之地,，證成道果,。

太上老子曰：“將此身世身心歸融入竅，外則混俗和光,，出處塵凡,，而同流俗。往來行藏,，不露圭角,。而暗積陰功，開誠普度,。以修以證,，是正性命雙修之妙用。究其旨?xì)w,，不外皇極闔辟之玄功,。”《易》曰：“先天而天弗違者,?！鄙w言機(jī)發(fā)于心，兩大之氣機(jī),，合發(fā)而弗違也,。”此即人能宏道之旨,，而功法不外神棲天谷,，世人不識(shí)不知,，惟深惟寂。陽光不漏,，故能愈擴(kuò)愈大,，彌遠(yuǎn)彌光，自然變化生神,，生之又生,，生之無盡，化之又化,，化之無窮,。東華帝君曰：“法身剛大通天地，心性圓明貫古今,，不識(shí)三才原一個(gè),，空教心性獨(dú)圓明?！笔茄援?dāng)以普濟(jì)為事,，是即行滿三千，功圓八百之旨,。又曰：世間也有修元者,，先后渾凝類圣嬰，若未頂門開巨眼,，莫教散影與分形?！笔茄噪s有后天,，后天有形，一紙能隔,，況骨肉乎,。若夫先天，金玉能透,，何勞生開巨眼哉,？惟其雜有后天，開眼而出,。雖可變化無窮,，未能與天合德，故須加以九年面壁之功,，淘洗凈盡,，乃與天合，自然跳出五行之外,，返于無極之鄉(xiāng),，證實(shí)相,，玄之又玄；得真功,，全之又全,。成金剛不壞之體，作萬年不死之人,。自覺覺他,，紹隆道種，三千功滿,，而白鶴來迎,，八百行圓，而丹書來詔,。飛升金闕,，拱揖帝鄉(xiāng)。中和集云：“成就頂門開一竅,，個(gè)中別有一乾坤,。”然此頂門豈易開哉,？先發(fā)三昧火以透不通,，次聚太陽火以沖之，二火騰騰攻擊不已,，霎時(shí)紅光遍界,，紫焰彌天，霹靂一聲天門開也,。呂祖亦云：“九年火侯真經(jīng)過,，忽而天門頂中破，真神出現(xiàn)大神通,，從此天仙可稱賀,。”此言后天未凈,，破頂而出也,。至于積功累行，全在神棲內(nèi)院之時(shí),。余（三豐真人自稱）昔有句云：“功圓才許上瑤京,，無限神通在色身，行滿便成超脫法,，飄然跨鶴見三清,。”見今金闕正需材,，邱氏功高為救災(zāi),，止殺何如消殺劫,，三千世界盡春臺(tái)。

南樵子曰：吾師運(yùn)心,，何等之普,，今之人得有一訣一法，秘密深藏,，惟恐泄漏,，豈與吾師自較，豈不愧死,，噫,！度人即是度己，累行即是修仙,，蓋以普度即性天耳,。

閔小艮曰：細(xì)體經(jīng)文，直是醫(yī)世入手功法,，其間圓證宗旨,，亦備示焉，第末說破醫(yī)世之旨耳,，駐世神人泥丸李祖,，謂是書與本山所降《金華宗旨》，皆為醫(yī)世而出,。蓋必上承元始法旨者,，然章中不露應(yīng)運(yùn)而說。逕謂旨?xì)w不外云云,，是從太上老子所示,，體會(huì)而得。按真人在世以法顯,，未聞倡行醫(yī)世之道，此經(jīng)蓋升證后宣示之文,，亦運(yùn)會(huì)使然也,。故神人李祖，有欲說未說,，今將說之偈,，見于是經(jīng)下章。