華陽篇
日月之樞,，天地之機,；華陽著書，憲章其師,。

華陽子曰：吾有返老還童之方焉,，內(nèi)丹就則真氣生矣，外丹成則凡骨健矣,。
　　純陽子曰：晨興則咽惡濁之津以開其胃,，呵心之氣以搓其臉。夫心氣者,，升則為色,，散則為脈，流則為血,，凝則為膏矣,。次以濃津涂其尺宅，內(nèi)接真氣,，自然酡顏,。夫欲采益下元者，則采龍虎之精，凝于黃庭而為內(nèi)丹,。內(nèi)丹者,，可以得長生者也。煉金石,，補丹田,，為內(nèi)大藥。大藥者,，可以不死者也,。
　　純陽子曰：手搓臍之下，以盡九九之數(shù),，復(fù)以左右手更換,，兜其外腎，其數(shù)以九焉,。及乎哺時,，則咽氣而搐外腎，收膀胱之氣于丹田,，納心之氣于下部,。心火也，當常降于下,，默照如火輪之旋轉(zhuǎn)焉,。其驗雖遲，其功大矣,。故曰：腎者,，氣海也；心者,，神都也,。保守無虧，搓之兜之,，搐之咽之,，左右手抱其臍，既困則臥而屈膝焉,。以外腎與臍相對,，自然下元堅固而交合內(nèi)丹矣。
　　凡交坎離者,，必取其卯酉之時可也,。交龍虎者，必取其子午之時可也,。古之上圣,，養(yǎng)陽不養(yǎng)陰，煉龍不煉虎,，孰測其妙哉,？夫用卯以交于坎離，于是閉息靜坐,，使氣液相向,，內(nèi)滋乎五臟，外充乎四體焉,。用午以交于虎,，于是滿口含津，使鉛投于汞,，丹砂凝結(jié),，采補還丹成矣。腎中生氣,，以氣還腎,，其名曰小還丹；心中生神,，以神還心,，其名曰中還丹；腦中生髓,，以髓還腦,，其名曰大還丹。龍虎交者,，小還也,；內(nèi)觀者，中還也,；肘后者,，大還也。

純陽子曰：殺夫救婦,，當尋其母,。審五行之生克，隨四時之盛衰,，可謂盡善矣,。雖然殺夫?qū)つ福箍删妊a于五臟之不足而已,；引子殺鬼,，止可抽瀉本宮之有余而已。凡本宮之不足,，當尋母而呵之,，使氣還于田，子母相生，般運煉形焉,。
　　太陰煉形者何也,？以咽中取水灌乎四支，玉液煉形者是也,。太陽煉形者何也,，以丹中馭氣焚于百骨，金液煉形者是也,。陰煉陽其效遲矣,，陽煉陰其功細矣。夫于亭午氣王之時,，靜坐升身,，鼻中出息，不厭其長也,。氣滿而汗微出,，其名曰真珠浴。午之后,，氣弱之時,，偃臥運氣于手足之間，而不凝滯,，及其氣滿,，則收還于丹元。再收,，不厭其多也,。將入丹元，頻咽頻搐,，斯為妙矣,。若夫肘后還精補腦之余，真水下降而用既濟之訣,，與夫還丹之余氣上升而焚身,，于時皆不可以用此也。
　　金石可取為外丹,，而客氣終不為吾身也,；坎離可采為內(nèi)丹，而虛氣終不能常用也,。昔人取真陰真陽凝結(jié)而為內(nèi)丹,，于氣之中復(fù)取真氣還于黃庭。其行之也,，當于亭午五氣會合之際,，注意采之,，此乃赫赤金丹，一日自成,，旬日進功,，奪三百之期者也。辰巳之交,，采肝之精英,，其名曰青金丹。未申之交,，采心之精英，其名曰紅液丹,。子午之交,，采脾之精英，其名曰黃芽丹,。戌亥之交,，采肺之精英，其名曰西華丹,。丑寅之交,，采腎之精英，其名曰太微丹,。凡有一丹,，斯可以壽百齡矣。五丹煉聚,，久視之法也,。取真氣以煉氣，于是乎氣中有氣,，其氣生神,，神在即形在矣。隨大運以煉真氣,，隨小運以煉元氣,，固可以長生延年者也。然未若一日而煉五氣,，十日而結(jié)大丹,，絕念以守真息，留氣以養(yǎng)元神,，始在五臟,，次余一宮，氣中生神,，煉神合道者也,。
　　周天火候之理,，蓋不一焉。閉息以攻病,，脅腹以補衰,，升身以通經(jīng)絡(luò)，按胯以健腰膝,，所貴乎時日無差,，進退有數(shù)，加減當理,，抽添合宜而已,。善煉丹者，以三昧之氣,，依乎周天之運,，五日一氣，節(jié)次而進之,，積之百息曰小成,，千息曰中成，萬息曰大成,。午之前煉形,，不厭乎頻升而引也；午之后煉丹,，不厭乎頻咽而飲也,。進火何以加減乎？始以乾者也,，次以兌,，終以坤；始以煉,，次以兩,，終以斤，皆進火之理也,。
　　內(nèi)觀者何也,？觀己不觀物，觀內(nèi)不觀外者也,。吾有觀心之法,，一念不生，如持盤水,，湛然常清焉,。吾有觀天之法，終日靜坐,，默朝上帝焉,。吾有觀鼻之法,，常如垂絲鼻上,，升而復(fù)入,，降而復(fù)升焉。內(nèi)觀之至也,，則氣入泥丸,，神超內(nèi)院矣。彼沙門入定,，久而昏寂,，止于陰神出殼而已。道家坐忘,，久而頑著,，神氣豈能成就哉？故內(nèi)觀之法,，以凈心為本，以絕想為用,，下心之火于丹田,，不計功程，蓋如達磨所謂一念不漏,，自然內(nèi)定而結(jié)元神焉,。
　　夫氣胎息易行而難就者，何也,？為有妄識心者也。真胎息難行而易成者,，何也,？為有清靜性者也,。胎息之訣,，閉其所入之氣,，留其所傳之息，綿綿若存,，用之不勤可也。于是有朝元之方：于子之時氣生,，及午而上朝于心,。于午之時液生，及子而下還于腎,。龍虎交而成丹,，其名曰下朝元。以鉛汞分胎,，以成其神，三陽上升于內(nèi)院,，其名曰上朝元,。夫煉氣而氣見本色矣，煉神而神入元宮矣,。以真火散其陰魔,，于是丹就而氣自朝焉，氣真而神自朝焉,。于午之前靜坐，鼻之中長引其氣，自合于中元矣,。于子之前靜坐,，斂身咽氣,，則自朝于下元矣。日出之前靜坐,，升身偃脊,，則氣自朝于上元矣,。
　　何以謂之還精補腦乎,？夫精在于腎,，以氣補之,，可以長生者也,。氣在于心,，以神安之,，可以不死者也,。髓出于腦，以真陰真陽補之,，可以返老還童者也,。若夫抽腎之氣于肘之后,，飛入上宮,，是以真陰補之也。還其真氣而內(nèi)觀,，超于內(nèi)院,，是以真陽補之也。終日嘿嘿,，忘慮絕機,，二氣互交，凝于髓海,，是以陰陽補之也,。真陰補之,，其法不出丑寅之間,，升身直腰偃胸,，閉其雙關(guān)而動焉,。少者月開之，老者百日開之。開其雙關(guān)而復(fù)閉其上關(guān),，開數(shù)如前。既入上宮,，即既濟矣,。

既濟、未濟何道也,？坎離匹配者,，滋益五臟，未能成丹也。龍虎交際者,，聚集五氣,，而未能朝元也。惟丹成于未濟,，神會于純陽而后可也,。純陽子為陸居神仙，長生不死者,，坎離相交之功也,。為純陽上真棄殼升仙者，龍虎相交之功也,。坎離之交在于離之卦,，含津引氣是也,。陰中取陽,，陽中取陰,，可以長生不死而已,。即日其丹成,，純陽之氣生，則不比乎腎氣之中有陰虎者也,。即日其髓滿,，純陽之水降?、伲瑒t不比乎心液之中有陽龍者也,。上水下火,，既濟之義也。故無鼎中之真水,，不可以制純陽之氣。無丹中之真火,，不可以煉純陽之質(zhì),。一升一降,，以陽煉陰,，陰盡純陽。于是陽神自聚,，上朝于天宮,，指日而出殼矣,。既濟之法者，蓋取午之前,，前起后起，于焚身法中而用還丹咽法者也,。出入分形者，何道也,？或以鼻之上垂絲，使升入天宮焉,；或以地涌起物象,，使神離于本位焉,，俱可以分形者也?；蛞扎Q出巢而沖天門,，或以龍出水而入碧落，或以三級紅樓,，或以七層寶塔,，或以花村，或以枯木,，皆可以出殼者也,。是之謂調(diào)神升仙之法歟。夫人之始,，即父母之精血而為腎,。腎者,，丹也。即吾之身陰陽而為丹者,，真丹也。丹成則真氣生矣,，至于真氣足,，而后始可以造化焉，升之煉形則騰舉矣,，留之煉氣則棄殼矣,。若無內(nèi)丹，止用腎氣之升納以求分形,，則不過乎陰靈誤出于天門,，鬼仙之道也。保守腎氣,，取陰陽之粹,，凝而為丹，丹成氣足,，隨時煉氣,，則元氣朝而真神集矣。隨方調(diào)神,，神自成體,，又何必調(diào)神之法，分形之像乎,？學者患址不立而求分形之訣,，縱或能出天門，而往來不熟,，出入有差,，冥冥真靈不能再入其身，是謂之咎,，亦可悲夫,！摘自《道樞》卷之十

　　①純陽之水降：“純陽”,，似應(yīng)為“純陰”,。