從《世說新語》看魏晉名士風度及其心態(tài)

張英基

摘要：魏晉時代,，是一個充滿著戰(zhàn)爭和饑饉,、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義,、尋歡作樂和瀟灑風流的時代,。由于社會的動亂，禮教的虛偽,，不少士人為了逃避現(xiàn)實而信奉老,、莊，寄情于山水,。他們蔑視禮法,，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學清談之風興起,，傳統(tǒng)的儒學思想和道德觀念受到了強烈的沖擊,，傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉向松弛，先前那種思想獨尊的局面被打破了,，各種思想活躍了起來,。

關鍵詞：《世說新語》  魏晉名士  風度  心態(tài)

    魏晉時代是一個“充滿戰(zhàn)爭和饑饉，陰謀和殘忍，悲歌慷慨和背信棄義,，尋歡作樂和瀟灑風流”的時代（1）,。由于社會的動亂，禮教的虛偽,，不少士人為了逃避現(xiàn)實而信奉老,、莊，寄情山水,。他們蔑視禮法,，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學清談之風興起,，傳統(tǒng)的儒學思想和道德觀念,，受到了強烈的沖擊，傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉向松弛,，先前那種思想—尊的局面被打破了,，各種思想活躍起來。嵇康曾云：“老子,、莊周,，吾之師也?！薄白x莊,、老，重增其放,?！保?span lang="EN-US">2）；阮籍則“行已寡欲,，以莊周為模則”（3）,。人們鄙棄漢儒的酸腐迂頑之氣，說話為文,，崇尚通脫之風,，不拘于禮儀，什么事都很隨便,。玄學清談之風的盛行,，又從根本上沖擊了儒家的禮法傳統(tǒng)。重視自我,，重視個性,，重視才能，重視情感,，便成了士人們一種普遍的心理態(tài)勢和人生價值取向,，為確認人的自然本性作出了理論闡釋,。士人們大膽地改變了先前時代的那種嚴肅而謹慎的生活作風，追求精神娛悅,，追求個性張揚,，追求物欲奢華，大興盡情地享受享樂之風,。

由于當時社會政治時局極其黑暗,、險惡，士人們?yōu)榱巳磉h禍,，或崇尚老,、莊，清談玄理,，排調戲謔,；或崇尚自然，高潔自恃,，隱遁山林,；或不拘禮俗,，注重人格,，追求精神解放；或縱酒行樂,，放誕不羈,，我行我素；或競豪斗富,，窮奢極欲,，物欲熏心。他們富于才華,，濃于情感,，沉醉于所謂“名士風度”之中，要把內心世界淋漓盡致地坦露出來,。

所謂“名士風度”,，大致體現(xiàn)在以下諸方面：

    其一、講究雅量,，喜怒憂懼,，不形于色，追求一種優(yōu)雅從容的風度,。

所謂“雅量”,，是指一種恢宏不凡的氣度。在《世說新語》中,，它往往指一種“泰山崩于前,，而色不變”的修養(yǎng)氣度。嵇康因拒絕與篡權者司馬氏合作，而遭殺害,；臨刑東市,，他索琴演奏了一曲《廣陵散》，以表示其對濁世的鄙視,、抗爭（4）,；王羲之面對擇婿，“坦腹東床”,，無動于衷,，是出于對榮華富貴的冷漠淡然（5）。當時表現(xiàn)出優(yōu)雅從容風度的代表性人物,，當屬東晉名將謝安,。一次，謝安同孫綽及王家子弟一道乘船出海游樂,，時風起浪涌,，眾人神色驚懼，皆要求返航,。唯有謝安興致正濃,，仍然吟詠長嘯，鎮(zhèn)定自若,。船夫見他神態(tài)閑雅愉悅,，飄逸從容，便依舊駕船前行,。待到風勢轉急,，浪頭更猛之后，同游諸人喊叫驚擾,，色變不安,。這時謝安才慢悠悠地說：既然如此，那就回去吧（6）,。又一次,，謝安與友人對奕，忽聞前線傳來侄兒謝玄于淝水之戰(zhàn)大捷的喜訊,，此時．他盡管內心激動不已,，但“意色舉止，不異于?！保?span lang="EN-US">7）,。還有一次，桓溫暗下埋伏殺手,，卻擺下酒宴,，廣請朝士,，想在宴席間殺掉謝安和王坦之。酒宴上,，王坦之顯得很緊張,，而謝安卻意態(tài)坦然，望階趨席,，旁若無人,，并且還象洛下書生那樣吟詠嵇康的詩。謝安分明知道這宴席上充滿著殺機,，他也十分了解桓溫的為人,。于是他吟誦嵇康的詩，這也許是想以一種懷舊的情緒,，緩解一下對方的殺機,。結果桓溫忌憚謝安從容曠達的風度，不敢妄動,，終于撤掉了伏兵（8）,。

《世說新語·雅量篇》還記載了顧雍曾集僚屬圍棋，當他聽到兒子顧邵的死訊時,，卻“神氣不變”,，“而心了其故，以爪掐掌,，血流沾褥”,，“豁情散哀，顏色自若”,，直至客去。

其二,、能任情,，舉止不拘禮法，不隨于俗,；縱酒任性,，放誕不羈。

司馬氏在篡奪曹魏政權前后,，借口“以孝治天下”,，來鎮(zhèn)壓對立派豪門士族的反抗。大批名士對這種虛偽殘忍的行徑十分不滿,，除了紛紛退隱,，不與之合作以外，任性放誕也是表示對抗的一種方式,。以嵇康,、阮籍為首的“竹林七賢”,，就是這方面的代表人物。

    名士阮咸和同族人十起用大盆盛酒,，圍坐而飲,，這時，豬跑來喝,，也不以為意（9）,。阮咸素幸姑之婢，借客之驢以追姑婢,，并與之累騎而還（10）,。

    阮籍是以無視禮法俗規(guī)而聞名于世的。據《晉書》本傳載,，他善為青白眼,，每遇俗人，輒以白眼對之,。阮籍居喪時,，飲酒食肉，毫無顧忌,。其嫂嘗還家,，他無視“叔嫂不通問”的禮制，公然與之打話道別,。有人譏笑他,，籍曰：“禮豈為我輩設也！”（11）凡此等等,，皆表現(xiàn)出士人名流對虛偽禮教的蔑視與反抗,。

    《晉書·劉伶?zhèn)鳌份d，劉伶“常乘鹿車,，攜一壺酒,，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我!’”《世說新語·文學篇》注引《竹林七賢論》謂：“伶處天地間,，悠悠蕩蕩,，無所用心?！敝劣谒穆阈挝葜锌v酒,，客來而處之泰然，以及他的《酒德頌》所表現(xiàn)的任誕狂放之態(tài),，則更可以說他是一個完全不加檢束的自由人（12）,。然而，竹林七賢的任誕狂放,，是出于對司馬氏褻瀆禮教,、利用禮教壓人所表示的憤恨之舉,，“不平之極，無計可施,，激而變成不談禮教,，不信禮教，甚至于反對禮教”（13）,。

其三,，善于應對，談鋒不挫于人,；詼諧幽默,，戲謔調侃，以風趣之語,，相互戲弄,、嘲笑。

《世說新語·言語篇》記名士孔融少時聰穎,，頗有文才,，太中大夫陳韙對此表示保留，說孔融“小時了了,，大未必佳”,。這位年僅十歲的孔文舉小朋友隨口應對曰：“想君小時，必當了了”,，予以回敬,，搞得陳韙大為難堪。張吳興玄之年八歲,，門牙脫落,，“狗竇大開”。有長輩愛而戲之曰：“君口中何為開狗竇?”玄之口齒伶俐,，應聲而答：“正使君輩從此中出入,！”（14）令那位長輩自討了個大沒趣。

東晉元帝喜得貴子,，滿朝文武，舉行朝會,，獎賞群臣,，以示慶賀。殷羨受賜,，拜元帝曰：“皇子誕育,，普天同慶。臣無功焉,，而猥頒厚賚,?！痹蹜虼鹪唬骸按耸仑M可使卿有功焉?”（15）殷羨所言，乃臣謝皇恩的客套話,，但迂腐而不合時宜,，說的又不得體，結果元帝當場就借機在眾臣面前揶揄嘲弄了他,。

按儒家觀念,，君臣之間的關系是非常威嚴的，朝廷之上又是肅穆莊重的場合,，然而君臣戲笑嘲弄,，竟至于此?？梢姰敃r嘲戲之談不分尊卑,，調侃之言不限場合，難怪乎士大夫之間的戲謔調笑,，就更可以無所顧忌了,。戲弄者可以無所顧忌，被戲弄者也坦然處之,，雙方便以此炫耀自已的機辯,、詼諧、幽默與雅量,，“不聞清談講道之言,，專以丑辭嘲弄為先”（16），從而得到一種娛悅情性的生活樂趣與快感,、滿足感,。

王導妻曹氏性好妒忌，當?shù)弥鯇в谕庹B(yǎng)妾,，遂率奴婢持棒前往,。王導聞知，急乘牛車欲先往藏其妾,，恨車行不速,，乃探身車外，以手中麈尾助車夫呵叱驅趕,。蔡謨得知此事,，于是見王導問：“朝廷欲加公九錫，公知不?”王導以為真有此事,，連連稱敘謙遜之志,，蔡謨笑曰：“不聞余物，唯聞有短轅犢牛,，長柄麈尾”,。麈尾,，亦稱拂塵，是當時名士清談時持于手中,，以顯示其風度之物,。古代車轅較長，蔡謨以“短轅犢車”,、“長柄麈尾”,，戲謔調侃、嘲笑挖苦王導,，足見其用心之良苦,。王導在東晉，地位之高,，為皇帝之下第一人,。晉元帝曾請他同升御床，時人呼之為“仲父”,，而蔡謨無論地位,，還是名望，均不能與王導相比,，然而他對王導的戲弄嘲諷,，卻如此尖酸刻薄。由此可見當時士大夫相互嘲戲之時,，也無須顧及地位高低尊卑,，“往者務其必深焉，極者恐其不重焉”（17）,，只求得淋漓盡致,，極興痛快則是。

儒家的道德觀念認為,，君子不以己之所長,，笑人所短。但在魏晉士人中卻并非如此,。他們不肯放過任何一次可以取笑別人的機會,。從人們的體態(tài)特征、生理缺陷,，到人們的言談舉止,，日常行為，皆可以作為調笑戲謔的談資,。例如，韓康伯身體肥胖,，人們取笑之曰：“似肉鴨”（18）,；張華形高而瘦,，頭戴冠中，被人戲之為“巾齏杵”（19）,；鄧艾口吃結巴,，司馬昭就故意模仿以為取笑（20）；和尚支遁（支道林）,，唇不掩齒,，謝萬和王徽之則戲弄說，支公若有須發(fā),，神情就更加俊邁（21）,；魏顗初任官職，略無才學,，虞存則嘲笑他,，將盡以才學之士論罪（22），如此等等,。

魏晉士人嘲戲言語之無拘無束,，不受禮教制約，甚至于觸犯了當時的諱忌,。司馬氏篡奪政權后,，在儒家“忠孝”學說中，尤倡孝道,，致使魏晉士人對祖,、父之名的忌諱，極為嚴格,。例如,，桓溫死后，其子桓玄聞人呼“溫酒來”,，即涕流嗚咽,。但是，名士們?yōu)榱巳〉脩蛑o調笑之樂趣,，卻把孝道禮規(guī)亦拋之腦后了,。司馬昭曾戲笑鐘會曰：“望卿遙遙(繇繇)不至?！辩姇t回敬曰：“矯然懿實,，何必同群?”司馬昭又說：“皋繇何如人?”鐘會則答道：“上不及堯、舜,，下不逮周,、孔，亦一時之懿士?！保?span lang="EN-US">23）他們各以隱括對方父名（即鐘繇,、司馬懿），作為調笑戲謔之談資,。而這種排調的語言方式,，正是由于當時避諱之嚴，否則,，便不成其為調笑,，也不足以顯示其勇氣和曠達的水平。東晉,，庾園客與孫放以其父名為戲,，事后孫放得意地向人們炫耀說：“我故勝，得重喚奴父名”（24）,。他們戲謔放浪的言行引起了后世人們的痛惡,。清代李慈銘曾批評說：“父執(zhí)盡敬，禮有明文,。入門問諱,，尤宜致慎。而魏晉以來,，舉此為戲,，效市井之唇吻，成賓主之嫌仇,，越檢逾閑,，涂堪疾忿”（25），抨擊如此之烈,。

    其四,，崇尚自然，頌揚隱士,，鄙薄功名利祿,、榮華富貴。

魏晉士人有林藪之好,，時常懷著歡娛的心情,，欣賞自然山水。通過登山涉水,，詠風弄月,，以寄胸懷。名流王子猷（徽之）,，因夜靜大雪,，由“四望皎然”之景,，引起他詠《招隱詩》之情；由情而思人,，又激發(fā)他決意雪夜訪隱士戴逵（安道）之興,。經過一夜的舟行，似乎瑩瑩白雪,，深夜的靜謐，大自然的美妙,，與他的情思達到了契合,，產生了共鳴，于是他要與戴安道交流的興致得到了契合與滿足,，產生了共鳴,。因此，訪戴的初衷也就消失了,，因而又做出了“乘興而行”,，“造門不前”，“盡興而返”的行動（26）,。他的奇特舉動,，無疑體現(xiàn)了一個任情率意、卓犖不羈的知識分子的獨特性格,。象王子猷這樣率意行,、返，無拘無束,，就是當時士大夫所崇尚的任其“自然”,。

    王獻之（子敬）云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā),，使人應接不暇,。若秋冬之際，尤難為懷”（27）,，描繪了會稽山水之美,。在當時士人看來，能否領略山水之美,，直接關乎著一個人精神境界的高下,。許珣“好游山水”，又“體便登陟”,，時人便稱頌他說,，許珣不僅有高逸的情懷，而且能通過玩賞山水實現(xiàn)這種情懷（28）,。

張翰（季鷹）在洛為官,，見秋風起,，因思家鄉(xiāng)吳中的菰菜、莼羹,、鱸魚膾,，于是便決然脫離官場，回鄉(xiāng)滿足口福去了（29）,。表現(xiàn)其摒棄富貴榮華,，鄙視名爵利祿，崇尚本真自然,，追求個性自由的理想人格境界與價值取向,。

    其五，窮奢極欲,，物欲薰心,；競豪奢，爭豪斗富,，揮霍不讓于人,。

王愷和石崇，是歷史上有名的極盡豪奢之能事的人物,。二人爭豪斗富,，各不相讓。石崇竟信手砸碎王愷二尺余高的奇珍珊瑚樹（30）,；王愷“以飴澳釜”（用麥芽糖洗鍋）（31）,，石崇則“用臘燭作炊”（32）；王愷用紫絲綾做四十里步障,，石崇則用錦做五十里步障（33）,；王愷“以赤石臘泥壁”，石崇則“以椒為泥”（用香椒泥墻）（34）,。

    世族國戚的王濟,，是又一個性富侈靡、窮奢極欲的人物,。他是駙馬,，有貴戚之尊，又為巨富,，揮霍無所忌憚,，竟用人乳喂豬而使其肉肥美（35）。這種做法,，就連給駕牛的蹄角加以磨飾的王愷和在廁所里列麗服藻飾侍女十數(shù)的石崇,，都未曾想得出來。難怪晉武帝在臣下面前也都自愧不如了（36）,。

此外,，《世說新語》中《容止》《棲逸》《品藻》《賞譽》等篇,，還記錄了魏晉名士們的秀美姿容、飄逸風神,、隱逸高趣,，以及主人石崇以殺美人勸客酒為豪富，而客人們則以冷眼旁觀而不動聲色為大度,，凡此等等,。

    魏晉風流、名士風度的風行,，與東漢以來士人們嘆息生命,、追求享樂的思想情緒與心態(tài)有關，也與正始以后日漸興起的玄學思潮有著密切的聯(lián)系,。

    東漢末年，政治黑暗,，戰(zhàn)亂頻仍,，士人們既感到追求功業(yè)無望，又深慮生命易逝,，人生短促,。當年兩漢文人那種對于社會的責任感，對于創(chuàng)建功名的事業(yè)心,，在魏晉士人們身上日趨淡薄,，而他們對于個體生命的意識卻愈來愈強烈。漢末《古詩十九首》中,，充滿了“人生非金石,，豈能長壽考”（37）的悲哀，正是這種個體生命意識的反映,。人們一旦意識到生命的有限,，其現(xiàn)實的生活感就會隨之增強。漢末古詩中反映出當時士人的兩種生活態(tài)度：一是“晝短苦夜長,，何不秉燭游?”（38）,；一是“何不策高足，先據要路津?”（39）,。他們?yōu)榱俗畛浞值叵硎苌?，體現(xiàn)人生的價值，前者希望延續(xù)生命的長度,，而后者則企圖增添生命的密度,，二者皆固執(zhí)地注視著現(xiàn)實人生。建安時代的曹氏父子及鄴下文人,，繼承了兩漢士人的政治熱情,，他們有理想,，有抱負，有熱情,，有才干,，幻想著“建永世之業(yè)，留金石之功”（40）,。他們曾有過一番追求功業(yè)的慷慨激情,，但曹魏王朝的短促命運，魏晉禪奪的血腥殺戮,，使曹氏與諸子的功業(yè)激情在事實面前顯得蒼白無力,。因而魏晉士人對于身后之名，也就比較淡漠,。漢末以來對于現(xiàn)實人生的追求,、關注，日益成為他們生活的根本,。

    魏晉士人追求現(xiàn)實人生的首要表現(xiàn)就是放縱性情,。這無疑是對兩漢時代人們所崇尚的儒學禮教的一種反叛，并得到了玄學理論的有力支持,。正始時期的玄學大師王弼,、何晏提出：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也,?！辈⒁钥鬃优c顏回為例，證明人的“自然之性”,，不能去（41）,，從而肯定了人的自然本性。玄學的理論一旦落入生活的現(xiàn)實,，士人們便得出了這樣的結論：“好逸惡勞,，物之常性。故當生之所樂者,，厚味,、美服、好色,、音聲而已耳,。而又不能肆情性之所安，耳目之所娛,，以仁義為關鍵,，用禮教為矜帶，自枯槁于當年,，求余名于后世者,，是不達乎生生之趣也”（42）,。這就是說，不僅喜怒哀樂是人的自然情感,，而且人的本性是要求娛悅享受的,，壓抑人對娛悅享受的追求就不自然?！白匀弧北菊?，正是魏晉士人所追求的一種縱心適志，一任情性的精神境界,。所以桓溫讀《高士傳》,，當讀到陵仲子便擲去，曰：“誰能作此溪刻自處!”對仲子的貧賤自守,，充滿了輕蔑不屑之意（43）,。

    魏晉士人的對娛悅享受的追求，一方面表現(xiàn)為對物質財富的占有,，拼命地聚斂財貨,；另

一方面則表現(xiàn)為精神的娛悅，大興排調戲謔之風習,，熱衷于追求“雅量”、“放誕”,、“名士風度”,。

    按照儒家禮教嚴格的尊卑貴賤等級觀念，君臣,、父子,，以次序分明的社會身份，嚴厲束縛著人們的自然情感,。西漢時,，汲長孺以鯁直著稱，常直言切諫,，致使?jié)h武帝朝服不整,，不敢出見；而西晉時,，王戌去見女婿裴頠,，卻“不通徑前，裴從床南下,，女從床北下,，相對作賓主，了無異色”（44）,。足見魏晉士人與漢代人行事是大相徑庭的,。后人批評魏晉士人不講威儀,，其實這正是魏晉士人摒棄禮教等級觀念而任情性的有意而為。這種對禮教等級觀念的鄙棄,，在一定程度上拆除了人與人之間森嚴的等級樊籬,，使人們能夠比較自由寬松地坦露自己的個性和情感，相互之間更加親密無間了,。正因為如此,，所以晉元帝可以公然于朝會之中，調侃戲弄大臣,；鐘夫人可以縱心所欲地與丈夫言笑調情,；張吳興小兒也可以天真無邪地取笑長輩。君臣,、同僚,、父子、夫妻,、長幼之間,，可以言談不茍，這既是一種破壞禮教的行為表現(xiàn),，同時又使魏晉的士人從中體會到一種精神上的娛悅輕松,，感受到任情適性的快意。

    儒家學派一向主張：“恕己接物”,，“處泰而益恭”,，孔子有“君子欲訥于言，而敏于行”的教誨（45）,，班固對屈原有“露才揚己”的批評（46）,。西漢士人頗受此訓影響，敏于求學,，勤于治事,，有所謂“桃李不言，下自成蹊”之說法,。他們以道德學問為立身之本,，將個人聲名，寄附于社會功德業(yè)績之中,。而魏晉士人卻要張揚個性的獨立,，尤其看重個人的天賦才氣,。動蕩不安的社會政治現(xiàn)實,，使他們渴望當世之聲名，而卻缺乏知官守績的勤勉和耐性。玄學清談之風盛行,，逞才辯之語,，發(fā)高妙之言，就成了他們展露才華,，獲取聲譽的捷徑,。“這種清談,，本從漢之清議而來,。漢末政治黑暗，一般名士議論政事,，其初在社會上很有勢力,，后來遭執(zhí)政者的嫉視，漸漸被害,，如孔融,、禰衡等都被曹操設法害死，所以到了晉代的名士,，就不敢再議論政事,，而一變?yōu)閷Ｕ勑恚遄h而不談政事,，這就成了所謂清談了,。但這種清談的名士，當時在社會上都仍舊很有勢力,，若不能玄談的,，好似不夠名士的資格；而《世說新語》這部書,，差不多就可以看做一部名士的教科書?！保?span lang="EN-US">47）

注釋：

（1）羅宗強《玄學與魏晉士人心態(tài)》浙江人民出版社1991年出版,；

（2）《與山巨源絕交書》；

（3）《三國志·魏書·王粲傳》,；

    （4）（5）（6）（7）（8）《世說新語·雅量》,；

    （9）（10）（11）（12）《世說新語·任誕》；

    （13）《魯迅全集·魏晉風度及文章與藥及酒之關系》人民文學出版社1996年版,；

    （14）（15）《世說新語·排調》,；

    （16）（17）葛洪《抱樸子·外篇·疾謬》；

    （18）《世說新語·輕詆》,；

    （19）《世說新語·排調》,；

    （20）《世說新語·言語》；

    （21）（22）《世說新語·排調》,；

    （23）《世說新語·任誕》,；

    （24）《世說新語·排調》,；

    （25）余嘉錫《世說新語箋疏》引；

    （26）《世說新語·任誕》,；

    （27）《世說新語·言語》,；

    （28）《世說新語·棲逸》；

    （29）《世說新語·識鑒》,；

    （30）（31）（32）（33）（34）（35）（36）《世說新語·汰侈》,；

    （37）《古詩·回車駕言邁》；

    （38）《古詩·生年不滿百》,；

    （39）《古詩·今日良宴會》,；

    （40）曹植《與楊德祖書》；

    （41）陳壽《三國志·鐘會傳》,；

    （42）張湛《列于·楊朱篇題注》,；

    （43）《世說新語·豪爽》；

    （44）《世說新語·任誕》,；

    （45）《論語·里仁》,；

    （46）班固《離騷·序》；

    （47）《魯迅全集·中國小說的歷史的變遷》人民文學出版社1996年版,。

2004．8．2（原載《淄博學院學報》）

張英基2016-5-28收集整理稿