榮格對于“原型”的解釋反復(fù)、復(fù)雜,，有時又相互矛盾,，比如他曾將原型比作柏拉圖的理式，又曾將之比作列維·布留爾的“集體表象”,。但前者顯然是一種抽象的概念,，后者又傾向于一種具體意象；有時榮格將之與本能相提并論,，而后者又顯然缺乏人的主體性色彩,。為了便于理解，我們現(xiàn)在將這一概念放在其整個集體無意識理論體系中進行分析,，認(rèn)為榮格的原型具有以下兩種涵義: 第一,，原型是一種反應(yīng)傾向，具有形式意味 榮格認(rèn)為,，原型是集體無意識的內(nèi)容,。其存在并不取決于個人后天的經(jīng)驗，它在人的一生中是從不會被意識到的,。通過遺傳,，每個人都可以從他的祖先那兒繼承原型，但并不是說個人可以有意識地回憶或者說擁有他的祖先曾擁有過的那些意象,，而是說,，它們是一些先天傾向或潛在的可能性,，即人類采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和作出反應(yīng)。榮格說:“……原型……不是以充滿內(nèi)容的意象形式,，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式,，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！钡沁@些先天傾向（或潛在意象）的發(fā)展和顯現(xiàn)完全依賴于個人后天經(jīng)驗,。后天經(jīng)歷和體驗越多，潛在的原型得以顯現(xiàn)的機會也就越多,。但同一原型顯現(xiàn)出的形象并不完全一致,。舉例來說，母親原型并不等于母親本人的照片,。存在于人類心理深層結(jié)構(gòu)中的這一原型決定了嬰兒的知覺和行為的選擇性,，使嬰兒能對實際的母親產(chǎn)生知覺和反應(yīng)。但是因為嬰兒與母親的關(guān)系在不同的家庭中甚至在同一個家庭中的不同子女之間都是不同的,，所以母親原型在外現(xiàn)過程中也就顯出差異,。此外，當(dāng)種族分化出現(xiàn)以后,，不同種族的集體無意識也顯出基本的差異,。由此，原型在榮格理論里首要的涵義就是一種反應(yīng)傾向或領(lǐng)悟模式,，是無意識中的一種“形象構(gòu)成傾向（image-forming tendency）”,。許多學(xué)者都認(rèn)識到了這一點。如勞承萬說:“原型即是人的意識庫中的族類規(guī)定,，它以一種潛能的純形式性,，潛藏于大腦的族類結(jié)構(gòu)中，這種大腦中的族類結(jié)構(gòu),，既是思維活動的方式,，又是情感的發(fā)生模式,，它是‘情感一思維’渾沌一體的原生物,。”朱立元主編的《西方現(xiàn)代美學(xué)史》這樣評說:“在榮格看來,，原型是一切心理反應(yīng)的普遍一致的先驗形式,，這種先驗形式是同一種經(jīng)驗的無數(shù)過程的凝縮和結(jié)晶，是通過大腦遺傳下來的先天的心理模式,?！币陨蟽煞N見解都言簡意賅，大致抓住了榮格原型的部分內(nèi)涵,。也就是說原型只是一種形式,，是一種傾向,，這種傾向是遺傳下來的。它是沒有內(nèi)容的先天傾向,。原型在能夠被我們意識到其存在的時候已經(jīng)被賦予了非常多樣化的內(nèi)容,。一個特定的原始意象雖然都會引起我們的共鳴，但在我們每個人心中激起的反應(yīng)都是有一些差異的,，這也就是我們對一個具體作品為何各有各的看法的原因,。原型是一種能形成具體意象的活形式,，一種具有生成力的形式,，而非定了形的死框子。它類似于“晶體”,，發(fā)揮著好比是磁石的作用,，把與它相關(guān)的經(jīng)驗吸引到一起形成一個情結(jié)。情結(jié)從這些附著的經(jīng)驗中獲取了充足的力量之后,，就可以進入意識,。也就是說，原型是具有形成具體意象（即內(nèi)容）能力的形式,。在形成具體意象前,，它是具體意象的構(gòu)成傾向。從這種滲透著無限可能性的傾向中,，可以衍生出豐富多采的表象,。表象形成后，面對多彩的現(xiàn)實世界,，我們又能通過它擺脫表面細(xì)節(jié)的種種羈絆,，把握住根本的東西。國內(nèi)有學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到榮格原型的這種豐富內(nèi)涵,，如張輝曾說：“原型與形式的關(guān)系在榮格的理論中,，至少具有下列兩層含義：當(dāng)它們都反映共相、反映先驗的人類精神群像時,，它們幾乎是等值的,，而當(dāng)原型體現(xiàn)在藝術(shù)作品中時，這個層面上的形式就又分化成兩重含義,，其一它是原型的載體,；其二，它是原型的實現(xiàn)方式,?！闭窃趶娬{(diào)原型的內(nèi)容涵義時，榮格又用了一個原型的等值詞“原始意象”。《現(xiàn)代西方美學(xué)史》認(rèn)為,，從榮格對它們所包含的意思的闡述看,，“原型和原始意象在榮格那里實際上是一個概念，因為它們都為人類祖先的無數(shù)類型的經(jīng)驗提供形式,，是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗的心理殘跡,，它們也都植根于無意識深處。榮格有時還將原型,、原型意象,、原始意象并用，都將它們看作屬于集體無意識領(lǐng)域的東西,?！?/section>榮格明確說每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的碎片，似乎不存在某一確定的完整的原始意象,，所有的成型意象都是適當(dāng)?shù)那榫臣ぐl(fā)而生成的獨特意象,，也就是說從原始意象那里生發(fā)出的意象都僅僅是一種“家族類似”關(guān)系而各各不同。原型擁有生成具體意象的能力,，生成具體意象后才會被意識所察覺,。原型可以生成豐富多彩的表層，也就是我們在文學(xué)作品中看到的意象了,。但是透過這些細(xì)節(jié)化了的意象,，我們又可以把握住抽象的東西——原型。榮格的的全部目的在于整合健全的人格,，以此來拯救面臨危險的“現(xiàn)代人”,。因為現(xiàn)代人是“佇立在高崗上，或站在世界最邊緣的人,，他眼前是茫茫一片未來的深淵,，頂頭上是蒼彎，腳底下是其歷史籠罩著一層原始霧的全體人類”,?！熬驼w上而言，我相信,，如果說,，現(xiàn)代人所受到的心理打擊是致命的，因而最后己陷入迷惑的深淵,，我并沒有夸大其詞”,。這種描述使人想起存在主義者克爾凱戈爾（孤獨）、海德格爾（煩）和雅斯貝爾斯（邊緣）的此在理論,，以及尼采關(guān)于現(xiàn)代人的“頹廢”與“虛無”境遇的描繪。榮格顯然是深受影響的,。他認(rèn)為現(xiàn)代人正處于世界的最邊緣,，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵，如履薄冰,。這一危機的根源在哪里,？榮格認(rèn)為在于現(xiàn)代人失去了原始神話、原始意象和集體無意識—而這些在榮格看來正是人類的“靈魂”,，人類的此在根基,，因而失去了原始神話，對于現(xiàn)代人的生存來說是最嚴(yán)重的生存問題—一場“道德災(zāi)難”,；“一個族類的神話集是這個族類的活的宗教,，失掉了神話，無論在哪里,，即使在文明社會中,，也是一場道德災(zāi)難?！?/section>這一思想同尼采在《悲劇的誕生》中關(guān)于現(xiàn)代人失掉酒神精神的分析是相近的,。那么，人類的出路何在呢?與尼采高揚酒神精神（悲劇精神）以便使人類獲得“自救”不同,，榮格是啟發(fā)人們跟隨他去尋找,、追求原始“靈魂”—原始意象。他的一本名著就定名為《尋求靈魂的現(xiàn)代人》（Modem Man in search of A soul）,，從書名中已足見其用心,。榮格說：偉大藝術(shù)的奧秘……在于從無意識中復(fù)活原始意象……并從而使我們有可能尋到一條返回生命的最深泉源的途徑。藝術(shù)的社會意義正在于此:它不懈地致力于陶冶時代的靈魂,，巫術(shù)般地喚回這個時代最潰乏的形式,。藝術(shù)家那不得不滿足的渴望，一直追溯到位于無意識深層的原始意象,，而正是這些原始意象,，極好地序瞬了我們時代的片面和潰乏。這段話明白地說明榮格原型論的根本宗旨,，就是通過對原始意象的追尋從而為現(xiàn)代人找到一條返回人類生命,、人類感性的最深泉源、最原初根基的途徑,。所以在他那里,，“原型”作為一個中介，不僅僅是手段,，更是目的,。因此，榮格幾乎把他整個后半生都投入到有關(guān)原型的研究和著述之中。在他所識別和描述過的眾多原型中,，有出生原型,、再生原型、死亡原型,、智雯原型,、英雄原型、大地母親原型以及許多自然物如樹林原型,、太陽原型,、月亮原型、動物原型,，還有許多人造物如圓圈原型,、武器原型等。榮格說：“人生中有多少典型情境,，就有多少原型,，這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻,，不是以充滿內(nèi)容的意象形式,，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已,。”（本文轉(zhuǎn)載自新浪博客：Green的博客,，原文鏈接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d075f8f0100b784.html，本文僅代表作者個人觀點）
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