幾個概念的闡述：

1．陰影：即先天傾向,，人性中的陰暗面,，它包括一切激情、欲望和行為,，原始的本性,。

對待陰影，人要么完全被其籠罩,，徹底瘋狂,；要么將其投射出來,，表面上好像完全失去它，變得很偽善,，然而陰影是有生命的,，它總要自發(fā)地尋求表現(xiàn)。被陰影完全籠罩也好,，將其完全投射也好,，總難免痛苦。

2．完整性：指人格中對立因素的統(tǒng)一,。人格中也許充滿了對立的因素,，比如說善與惡、激情與理智,，在這里的惡與激情我認(rèn)為都算是陰影（本能）的一部份。對于人格中對立的諸種因素,，我們都應(yīng)避免用否認(rèn),、投射的方法去對待它們，而且所謂的“丑惡”的東西因?yàn)槭窃急拘缘囊徊糠?，所以它們總要自發(fā)地尋求表現(xiàn),，人無法防備自己，正所謂“不是我不小心,，只是激情難以抗拒”,。

正確的辦法是尋求一種對立的統(tǒng)一，也就是獲得人格的完整性,。

3．原型：深層次的心理固有傾向,，是獸性與原始人性在大腦中的歷史積累，是無法直接感知的,。

4．意象：原型的表現(xiàn),，也可以說是原型的“凝結(jié)”，原型的“象”,。

5．對原型與意象關(guān)系的理解：正如冬天的冰花,。冬天水蒸汽有在玻璃上結(jié)出冰花的固有傾向，而且何時結(jié)冰,、結(jié)在何處,、結(jié)成什么樣子也都是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的固有傾向，如果未到結(jié)冰時,，這種傾向是無法感知的,，好比原型。我們也只有通過玻璃上的冰花知曉蒸汽結(jié)冰的傾向,，這變化多端的冰花就好比原型的意象,。

6．曼荼羅：心理完整性的原型意象,。（完整性也可以被認(rèn)為是一種原型），榮格認(rèn)為它是人類心理最古老的象征結(jié)構(gòu),。梵文音譯,，意為壇場，僧人育經(jīng),、修法之地,。

這種形象如榮格所講，好像曾出現(xiàn)在萊格,、喇嘛們的心理體驗(yàn)中,，是他們在瀕于瘋狂之時和修行進(jìn)行之中出現(xiàn)在頭腦中的形象和心理體驗(yàn)。類似的形象出現(xiàn)在其他地方,，各種文化之中,，有各種形式，但其基本形狀是一個圓的形狀,。

 
進(jìn)入正題：

師徒幾個人的來歷：

唐僧：羅漢金禪子轉(zhuǎn)世,，只因無心聽如來說法，被貶下界,，是個差學(xué)生,。

沙僧：靈霄殿下卷簾大將，失手打碎琉璃盞被貶下流沙河,，吃人,。邪惡與過失并存于一身。沙僧是有假面的人,，最老實(shí),，但也是有過失，有罪惡,，而且“項下懸人頭有個”(西游記原話要解釋),，有象征意味，提醒各位所謂的大好人,，你也是有惡念的象征意味,。

八戒：天蓬元帥戲嫦娥，貪吃,，象征食色,。

白龍馬：違逆父命，象征不孝,。

孫悟空：從石頭縫里蹦出,，好斗，下面還要著重介紹,。

師徒四人都是有原罪的,，為什么要找四個有原罪的人取經(jīng)——象征惡人可以做善事,，好人也曾做壞事，善惡共存一體,，如影隨形,。

師徒四人也可以象征一個人的心理的四部分，或者是四種情結(jié),。

 
進(jìn)一步闡述：

唐僧代表完整性傾向,，是一個人的人格的核心，只有唐僧才能將師徒幾人統(tǒng)一,，也就是說在一個人的心中,，完整性應(yīng)該是核心和靈魂。唐僧最大的特點(diǎn)是取經(jīng)信念堅定,，只有唐僧一個人當(dāng)然不會取得真經(jīng),，但如果沒有他，就會弟子四散,，意味著自我分裂,，喪失完整性。唐僧好像甘地一樣,，就是一個精神領(lǐng)袖。所以唐僧雖然柔弱無能,，但是還要想方設(shè)法保護(hù)他,，等于保護(hù)了人格的完整性，保護(hù)了追求人格統(tǒng)一的信念,。而且在人內(nèi)心深處最核心的部分都是柔弱的,。

孫悟空：石縫中蹦出的石猴，由天地精華轉(zhuǎn)化而成,，屬無中生出的有,。注意：轉(zhuǎn)化是能量(創(chuàng)生、轉(zhuǎn)化)的特征,，天地精華就是能量,。所以孫悟空代表能量、力必多,，也代表無意識的功能,。孫悟空所代表的本能力量是一把雙刃劍：一方面，這種力量維護(hù)完整性而不致分裂,，并給人格注入激情和活力,。西游記里出現(xiàn)的象征：孫悟空外出時，給唐僧畫圈于地,，讓師傅在里面呆著,，以免遭妖害,，這就象征著對人格完整性核心的保護(hù)。這里的畫圈其實(shí)就可以看作完整性的原型意象——曼荼羅,。

曼荼羅的基本形狀是一個圓形,，也可以認(rèn)為是一種集體無意識。經(jīng)榮格研究它曾出現(xiàn)在精神病人的無意識圖畫,、僧人的觀想(心理體驗(yàn)),，佛教和原始部落的岡俗儀式等等各種文化和情境之中，其共同特征就是畫圈,，所以這種意象又被稱作大圓,。當(dāng)然有各種花樣和表現(xiàn)形式，對于某個原始部落的儀式來講它就是在祭祈活動中繞著圈走,。

榮格認(rèn)為：對一個病人來講,，曼荼羅在其無意識中就是一個容器，能盛下自我的各部分而不至于分裂,，是對人格中心的保護(hù)措施,。只要曼荼羅在心理體驗(yàn)中出現(xiàn)，無論以何種形式,，病人的圖畫也好,，幻覺也好，我們的夢境也好,，就意味著人性追求人格完整性的原型在自發(fā)萌動,，在幫助我們的心靈渡過危機(jī)，榮格本人也曾體驗(yàn)到這種東西,。另一方面,，孫悟空所代表的這種本能的力量也代表暴力，和難以遏制的獸性,。所以也得給它帶上緊箍咒,。

總之，人有追求人格完整的傾向與能力,，唐僧就代表這種傾向,，孫悟空就代表這種能力，沒有唐僧也就失去了這個中心,。

唐僧師徒四人歷盡九九八十一難是為了求取真經(jīng),，這又象征著什么呢？

簡單地說,，這象征著人歷盡艱辛追求自我完整的歷程,。如果再透徹一點(diǎn)講，這便是自我中心與非自我中心的相互作用過程。唐僧代表完整性和人格統(tǒng)一,，是自我的中心,，是完整性這一原型的內(nèi)在表現(xiàn)。而他所要求取的真經(jīng)也代表完整性和人格統(tǒng)一,，是非自我的中心,，是完整性這一原型的外在寄托。

由唐僧(自我中心)到真經(jīng)(非自我中心)的作用是投射,，投射作用在這里表現(xiàn)為無意識的對象化,。由真經(jīng)到唐僧的反作用是通過暗示完成的。

 
非自我中心的形成及其對人的影響又分為三個階段,。

第一階段：投身,，無意識對象化，非自我中心的形成,。人的無意識中有追求完整性的傾向,，這是一種自我中心，由唐僧代表,，現(xiàn)在把由唐僧代表的這種無意識愿望投射到真經(jīng)上,，給真經(jīng)賦與意義，使主觀見之于客觀,，于是人的自身的無意識愿望變成了真經(jīng)對人心靈的召喚,，非自我中心便形成了，這就是無意識對象化,，具體化的過程,。因?yàn)樯顚訜o意識本身其實(shí)是無意義的，它就是一系列的結(jié)構(gòu),、傾向、沖動,，我們無法對其直接感知,。無意識是無形的、流動的,，無法直接感知的,，我們總要用一個容器把它裝起來。像這類非自我中心有很多,，比如宗教的偶像,、圖騰之類，心理咨詢師也是,。比如龍的象征,，龍的精神其實(shí)就是人的精神。

第二階段，崇拜階段,。非自我中心的反作用,，通過暗示來完成。人把自己的心理傾向賦與一個非自我中心,，比如上帝,。再在這種非自我中心的感召(暗示)下成長起來。

在這個過程中,，人對上帝,、如來、真經(jīng)之類的東西懷有激動和虔誠,，一想到他們就好像能夠得到內(nèi)心的和諧感,、幸福感、充實(shí)感,；或者一提到龍的精神,，就為之振奮，這便是非自我中心對人的影響,，這一過程當(dāng)然是無意識的,。

無意識在本質(zhì)上是無法直接感知的，但是它會以外化,、對象化投射的方式尋求表現(xiàn),。因?yàn)槿耸峭暾模梢园炎约旱年幇得嫱渡涑鰜?，起到一個扔垃圾的作用,，也可以把這種追求完整性的傾向投射在真經(jīng)這種符號上，這其實(shí)是一種自我保護(hù)的本能表現(xiàn),，人需要保護(hù)心靈避免矛盾和分裂,。

第三階段，覺悟階段,。認(rèn)識到非自我中心就是自我中心的外化,，所謂佛性就是人性，自己投射出來的東西原來就是自己的心理內(nèi)容,。

歷經(jīng)九九八十一難去尋求真經(jīng),，就是因?yàn)樾睦镉袀€唐僧，求取真經(jīng)就是因?yàn)闊o意識在為人格尋求完整,。上帝,，心理醫(yī)生等等也都是和我們一樣的人，龍的精神也就是人的精神,。人需要變得堅強(qiáng),，才會在別人的身上尋找父母的影子，而且保證能夠找到，從這個角度也可以來解釋移情,。

一旦通過覺悟,，理解了這些道理，投射也就不存在了,，人在成長階段需要投射,，投射幫助人把主客觀聯(lián)系起來，但是最后要解決投射,。從這個角度講,，心理治療就是要把他投射出來的東西，再整合回到他的人格中去,，把它的東西還給他(先外化,，后內(nèi)化)。于是,，真經(jīng)有沒有字都無所謂了,，真經(jīng)也只是一個象征完整性的符號。

最后取得真經(jīng),，象征著自我中心(唐僧)和非自我中心(真經(jīng))的匯合,。

再看四個人的結(jié)局：沙僧成為金身羅漢，唐僧成為旃檀功德佛,，孫悟空成為斗戰(zhàn)勝佛,，八戒成為凈壇使者(要解釋)。其實(shí)屬性未變,，該吃吃,，該喝喝，還是好斗,。但是成了佛,，層次提高了。從這個角度講,，我們也并不需要改變什么,，而是要使各種需求或是情結(jié)不再各自為政，互相之間沒有聯(lián)系,，而是和平共處，各得其所,，各司其職,，相安無事，走應(yīng)該走的道路,，這也算是一種人格整合,。

完整性的獲得也就是徹底認(rèn)識到人有向善的可能，也有向惡的可能，(如果非要用善惡這樣的詞去區(qū)分人心的話),，即不片面追求高,、大、全的自我形象,，又不完全受制于陰暗面,，丑惡與過失對任何人來講都必不可少，強(qiáng)行把這些從人格中除去容易導(dǎo)致某些神經(jīng)癥,，表面上完全去掉他們則是偽善,。

完整性的獲得也意味著理智與本能取得了聯(lián)系，有了溝通,，自我的分裂結(jié)束了,，這也是一種整合。比如：悟空本身可以代表本能和激情,，而且猴子是人類的前身,，把一只猴子整合到人格中去，就有了活力和激情,，活力和激情其實(shí)來自本能,，問題是有些人把“猴子”關(guān)起來了。猴子也可以代表性,，整合之后,，男人和女人也就會有性力，性力就是魅力,。

總之,，人要有完整性就需要有一個容器——曼荼羅所代表的和一個中心由唐僧和真經(jīng)所代表的