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榮格分析心理學(xué)中情結(jié)的結(jié)構(gòu),、功能及意義（上）情結(jié)（complex）這個(gè)詞常被使用于各種不同的情境,。在心理學(xué)領(lǐng)域里，最廣為人知的可能是二十世紀(jì)初期,，作為弗洛伊德的早期合作人,，阿德勒所發(fā)現(xiàn)的“自卑情結(jié)”（inferiority complex）。而在此之前，弗洛伊德就已發(fā)現(xiàn)了一種情結(jié),，他深信這是一種在兒童早期深深地影響著每一個(gè)人,，尤其是男性的情結(jié)，那就是著名的“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus complex）,。與之相應(yīng)，還有戀父情結(jié)（Electra complex）,。后來(lái)來(lái)自不同文化的報(bào)告顯示：不是所有的人都有戀母情結(jié)或戀父情結(jié),。就像榮格后來(lái)所發(fā)現(xiàn)的，這在很大程度上受到文化的影響,。并且情結(jié)的范疇也得到不斷的擴(kuò)展,，如榮格分析心理學(xué)中除了提到母親情結(jié)、父親情結(jié)之外,，還更多地涉及兄弟情結(jié),、姐妹情結(jié)、英雄情結(jié),、童年情結(jié),、阿尼瑪情結(jié)和阿尼姆斯情結(jié)等。
東方心理分析研究院2016級(jí)心理分析專(zhuān)業(yè)兩年課程正在招生,，了解課程詳情,，請(qǐng)點(diǎn)擊文末“閱讀原文” 情結(jié)，作為榮格分析心理學(xué)的核心概念或重要理論之一,，就其基本結(jié)構(gòu),、功能以及如何形成、怎樣運(yùn)作,，對(duì)人的心理健康起什么樣的作用等,，在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)鮮有人論及的話題。弗洛伊德說(shuō)“夢(mèng)是通往無(wú)意識(shí)的忠實(shí)道路”,。榮格則表示“情結(jié)是通往無(wú)意識(shí)的忠實(shí)道路”,。1904-1911年間，榮格通過(guò)其詞語(yǔ)聯(lián)想的研究,，提出了他關(guān)于情結(jié)的心理學(xué)理論,。他發(fā)現(xiàn)其詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)中的情結(jié)指標(biāo)，不僅僅提供了心靈中無(wú)意識(shí)層面的直接證據(jù),，而且提供了有關(guān)無(wú)意識(shí)的潛在內(nèi)容及其所具備的情感能量,。于是，榮格據(jù)此“挑戰(zhàn)”弗洛伊德,。在榮格正式定名其“分析心理學(xué)”之前,，曾用“情結(jié)心理學(xué)”來(lái)標(biāo)示他的理論體系及其與弗洛伊德精神分析的區(qū)別。榮格有這樣一句名言：“今天，人們似乎都知道人是有情結(jié)的,，但是很少有人知道情結(jié)也會(huì)擁有我們,。”這一點(diǎn)具有十分重要的理論和臨床意義,。擁有情結(jié)是正常的,，每個(gè)人都會(huì)有自己的情結(jié)，這就要求我們會(huì)關(guān)照和協(xié)調(diào)我們的情結(jié),。因此,，了解情結(jié)及其結(jié)構(gòu)也就成為必需。同時(shí)它與目前正在悄然興起的積極心理學(xué)的宗旨不謀而合,，對(duì)于促進(jìn)人的心理健康,、增加自我積極的能量、加深人們對(duì)人類(lèi)心靈本質(zhì)的理解均具有重要的指導(dǎo)意義,。什么是情結(jié),？情結(jié)對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)屬于第一個(gè)研究領(lǐng)域。通過(guò)字詞聯(lián)想,，榮格注意到對(duì)某些詞,，被試發(fā)生了延遲反應(yīng)，并且這種現(xiàn)象在實(shí)驗(yàn)中不斷重復(fù)出現(xiàn),。榮格還觀察到引起這種延遲反應(yīng)的原因往往與某些特殊的“扳機(jī)”式的字詞所喚起的強(qiáng)烈情緒有關(guān),。他就使用了“情結(jié)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這種現(xiàn)象。事實(shí)上,，這是榮格在字詞測(cè)驗(yàn)和情結(jié)理論方面所做的前期工作,，正是這些工作，使得榮格與弗洛伊德有了接觸?，F(xiàn)在這個(gè)術(shù)語(yǔ)在一般意義上用來(lái)指一個(gè)個(gè)體對(duì)某一個(gè)地方,、某一個(gè)人或某件事情所具有的特殊的感覺(jué)，是其個(gè)人心理的一個(gè)部分,。在榮格分析心理學(xué)中,，這個(gè)概念主要指的是：個(gè)人無(wú)意識(shí)中，對(duì)造成意識(shí)干擾負(fù)責(zé)任的那部分無(wú)意識(shí)內(nèi)容,。或者換句話說(shuō)，指帶有個(gè)人無(wú)意識(shí)色彩的自發(fā)內(nèi)容,，通常是因?yàn)樾撵`傷害或巨痛造成,。此外，與弗洛伊德不同的一點(diǎn),，榮格認(rèn)為：人的心靈有三個(gè)層面,，表層是意識(shí)，最深層是集體無(wú)意識(shí),，在這兩個(gè)層面之間的是個(gè)人無(wú)意識(shí),。 榮格曾用一個(gè)十分形象的例子來(lái)對(duì)情結(jié)加以說(shuō)明。他說(shuō)我們可以暫時(shí)把心靈想象成一個(gè)類(lèi)似于太陽(yáng)系的三維空間體,。自我意識(shí)就是地球，大地和天空,；這是我們生活的地方,，至少我們醒著的時(shí)候如此。地球周?chē)目臻g布滿了星星和隕星,，有的大,，有的小。這一空間就是榮格所稱(chēng)的無(wú)意識(shí),，而那些行星和隕星就是當(dāng)我們冒險(xiǎn)出來(lái)想進(jìn)入那一空間時(shí)首先會(huì)遇到的對(duì)象,，榮格稱(chēng)之為情結(jié)。榮格認(rèn)為,，個(gè)體無(wú)意識(shí)里主要是情結(jié),。集體無(wú)意識(shí)里則主要是原型。筆者認(rèn)為,，對(duì)榮格集體無(wú)意識(shí)的理解離不開(kāi)對(duì)“原型”這一概念的理解,。簡(jiǎn)單地講，原型是先天的,、遺傳的心靈傾向性,。榮格曾把這個(gè)術(shù)語(yǔ)描述成“一種本能的自性模型”，這種模型就是指那些被個(gè)體出生后帶到所有那些被提供給他的情境中去的要素,，無(wú)論是內(nèi)部情境還是外部情境,。人們很少有人能看到那些未曾被深深嵌入在某種歷史或文化的模式中的原型經(jīng)驗(yàn)。
在榮格分析心理學(xué)體系中,，心靈（psyche）是涵蓋了意識(shí),、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)在內(nèi)的一個(gè)概念。因此,，不難理解,，就人格的意義而言，它遠(yuǎn)比自我更完整，因?yàn)樗顺鲆庾R(shí)之外的無(wú)意識(shí)范疇,，所以說(shuō)它是更為完整的人格整體,。而情結(jié)，事實(shí)上是“人格碎片”（personality fragments）,，因?yàn)?，它從完整、和諧的人格內(nèi)部分離了出來(lái),，失去了與人格整體活動(dòng)的一致性,。當(dāng)然它也可被視為“人格斷面或次級(jí)人格”，是一個(gè)具體而微小的人格結(jié)構(gòu),，并且它本身又構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的人格子系統(tǒng),。這一系統(tǒng)通常具有很強(qiáng)的整體性、內(nèi)在性,、自主性,、情緒黏結(jié)性和動(dòng)力性。比如,，當(dāng)一個(gè)人情緒失控的時(shí)候,，正是這一子系統(tǒng)在發(fā)生作用。它是獨(dú)立的,、完整的,，即意識(shí)不參與控制的，或在某種程度上無(wú)法控制的,。其內(nèi)在性是指它的內(nèi)部活動(dòng)過(guò)程并不易被我們的意識(shí)所覺(jué)察,，我們?yōu)槭裁慈菀妆粍e人的某一句話所激動(dòng)？為什么容易被某一件事所激怒,，而另一個(gè)人則不容易,，無(wú)意識(shí)中什么在起作用，我們意識(shí)上并不知道,。其自主性指不易受個(gè)體意識(shí)所控制,，而是受其自身的機(jī)制所支配。其情緒黏結(jié)性則是指它總是伴發(fā)著強(qiáng)烈的情緒或情感,，并對(duì)個(gè)體情緒產(chǎn)生較強(qiáng)的影響作用,。關(guān)于這點(diǎn)在后面情結(jié)的作用或功能部分將會(huì)更加詳細(xì)地說(shuō)明。 情結(jié)是如何產(chǎn)生或形成的呢,？形成之后的結(jié)構(gòu)狀態(tài)又是如何的呢,？榮格認(rèn)為,，情結(jié)一般是由創(chuàng)傷造成的,。而且,，每種情結(jié)又都根深蒂固地源于一種原型。這就意味著,，情結(jié)的形成既有與生俱來(lái)的內(nèi)因,，又有后天經(jīng)驗(yàn)所提供的外因,。經(jīng)歷創(chuàng)傷之前,，原型元素是以某種意象和趨力的形式存在的，但卻沒(méi)有情結(jié)的那種干擾和制造焦慮的特質(zhì),。創(chuàng)傷的發(fā)生與原型相關(guān)聯(lián)而導(dǎo)致充滿情緒的記憶意象,，兩者的綜合便凍結(jié)成為相當(dāng)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)攜帶一定能量,，由此就可以把其他相關(guān)意象卷入進(jìn)來(lái)而形成網(wǎng)絡(luò),，情結(jié)的內(nèi)涵于是漸漸豐富，并會(huì)由日后類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)而延展,。但并非所有的創(chuàng)傷都來(lái)自外界,，也有產(chǎn)生于心靈內(nèi)的創(chuàng)傷。榮格指出,，情結(jié)可能是基于“人類(lèi)終究無(wú)法成為完人的道德沖突”所造成和觸發(fā)的,。
這樣看來(lái)，情結(jié)通常是由兩部分所組成,。為了幫助讀者了解這種構(gòu)成,，我們不妨列舉臨床上的個(gè)案來(lái)加以說(shuō)明,。在兩個(gè)組成部分中：
一部分是產(chǎn)生創(chuàng)痛的意象或心靈痕跡,，以及與此緊密相關(guān)的原型意象或心靈痕跡。情結(jié)中的二元核心依靠把各種聯(lián)想聚集在它的四周而成長(zhǎng),，這個(gè)過(guò)程可以持續(xù)一生,。比如，一個(gè)男人可以用其特定的聲調(diào),、對(duì)人的反應(yīng)方式,、情緒反應(yīng)強(qiáng)度等以喚醒一位女士對(duì)其嚴(yán)厲、暴虐的父親的記憶,。可以說(shuō),，他們接觸交往的結(jié)果是在這位男士身上聚集了這位女士的父親情結(jié)。如果他們一同生活一些時(shí)間,，這個(gè)男人的其他特點(diǎn)便會(huì)附加在這個(gè)情結(jié)上,。如果這個(gè)男人虐待這個(gè)女人，那么負(fù)面的父親情結(jié)就會(huì)進(jìn)一步深化,、強(qiáng)化,。而這個(gè)女人則會(huì)在父親情結(jié)聚集的情境中，表現(xiàn)得更加反叛,。漸漸地,，這位女士有可能完全避免與這類(lèi)男人相處,，或者有可能極其容易被這類(lèi)男人吸引。無(wú)論是哪種情況,，她的生活都將是越來(lái)越受到這個(gè)情結(jié)的限制,。情結(jié)越強(qiáng)，它們限制自我選擇自由的范圍就越大,。
另一部分是個(gè)人人格中與生俱來(lái)且受制于其氣質(zhì)的因素,。這個(gè)部分是原型的，人格的原型要素是與生俱來(lái)的氣質(zhì)傾向,，會(huì)以特定的可預(yù)測(cè)的方式反應(yīng),、行為和互動(dòng)。它們是使我們具有人類(lèi)特質(zhì)的要素,。身體或心靈具備人類(lèi)的特質(zhì),，并且為所有日后的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展和教育創(chuàng)造了先決的傾向性的條件,。在人的日常生活中,，原型要素就是透過(guò)情結(jié)的經(jīng)驗(yàn)被體驗(yàn)。 情結(jié)既然作為一個(gè)具有整體性,、內(nèi)在自組織性,、自主性、情結(jié)黏結(jié)性和動(dòng)力性特征的存在,，那么它是如何對(duì)人的意識(shí)發(fā)生作用和影響的呢,？ 情結(jié)常常由于某種外在的誘因而開(kāi)始明顯地沖擊心靈。一般而言,，情結(jié)沖擊心靈后的心理效應(yīng)會(huì)延續(xù)相當(dāng)一段時(shí)間,。一些實(shí)驗(yàn)研究表明，情結(jié)的強(qiáng)度或活動(dòng)曲線具有波浪形的特征,，每段“波長(zhǎng)”可達(dá)數(shù)小時(shí),、數(shù)天、數(shù)周或更長(zhǎng)時(shí)間,。激發(fā)情結(jié)的刺激或輕或重,、或長(zhǎng)或短，但它對(duì)心靈的效應(yīng)都能延續(xù)很久,，而且可引起意識(shí)的波浪式的情緒或焦慮感,。心理治療是否有效就可以用情結(jié)干擾效應(yīng)所持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短之變化來(lái)顯示。如果某情結(jié)對(duì)意識(shí)的干擾能夠較快速地復(fù)原,，就表明自我力量漸增及其與心靈素質(zhì)的整合,，以及情結(jié)力量的遞減，干擾持續(xù)時(shí)間的縮短表明情結(jié)的力量已經(jīng)減小,。然而情結(jié)不可能被完全消除,，它造成的“余震”也會(huì)令人精疲力竭,，情結(jié)的強(qiáng)烈的釋放可以消耗極大的身心能量。情結(jié)通常是無(wú)意識(shí)的,，但又是如此地“膨脹”和富于自主性,，其行為看起來(lái)就像是與意識(shí)自我處于沖突中的第二個(gè)自我。因此,，情結(jié)展示了在兩種真實(shí),、兩種意愿的沖突之間的個(gè)體，并且它威脅著要把個(gè)體撕成兩半,。
如果情結(jié)是如此帶有情緒色彩地要把意識(shí)拉入它的空間內(nèi)并制服和吞沒(méi)它的話,，那么，從某種程度上說(shuō),，情結(jié)就會(huì)在這個(gè)空間內(nèi)成為意識(shí)自我的控制者,，接下來(lái)我們就可能部分地或完全地分不清自我與情結(jié)了。最令這些人覺(jué)知不到的事實(shí)是,，他們父母所說(shuō)的字詞,、話語(yǔ)、觀念,、愿望以至于動(dòng)機(jī)等已完全占有了他們的自我,，他們完全成為了父母的工具或代言人。 令人驚訝的是,，在心靈意象與外在真實(shí)之間似乎存在某種密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系,，雖然心靈從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)它。著名的動(dòng)物行為學(xué)家勞倫斯研究某些動(dòng)物回應(yīng)特定刺激時(shí)的反射本能時(shí)發(fā)現(xiàn),，當(dāng)老鷹凌空而至,、鷹影投射在地面時(shí),，從未接觸過(guò)老鷹的小雞就懂得逃跑和尋找掩蔽物,。當(dāng)用某種電動(dòng)機(jī)投射出類(lèi)似的老鷹影子時(shí)，未受過(guò)訓(xùn)練的小雞一看到影子就奔跑掩蔽,。可見(jiàn),，對(duì)獵食者的防衛(wèi)性反應(yīng)是小雞生理系統(tǒng)的本能，而獵食者的影像也是小雞天生就能認(rèn)得的,。榮格認(rèn)為,，情結(jié)也是以類(lèi)似本能的方式運(yùn)作，說(shuō)“類(lèi)似本能”是因?yàn)樗鼈儗?duì)特定的情境或人物會(huì)產(chǎn)生立即的,、直接的,、特指性的反應(yīng)。然而與本能不同的是,，它們不完全是與生俱來(lái)的,，而更大程度上是創(chuàng)傷,、家庭互動(dòng)模式、文化制約等經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,，這些經(jīng)驗(yàn)再綜合了集體無(wú)意識(shí)原型的原始性要素才產(chǎn)生了情結(jié),。所以，情結(jié)是心靈將經(jīng)驗(yàn)重建為內(nèi)在客體后的產(chǎn)物,。
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