1 我國儒家思想現(xiàn)狀

　　1.1 儒家的中心思想

　　中國傳統(tǒng)宗教文化是由儒釋道三教揉合而成,，其中儒家學(xué)說更是根深柢固地影響著傳統(tǒng)中國人的道德倫理思想,?！溉濉惯@個(gè)概念雖然是先于孔子而存在,，甚至可以更廣泛地應(yīng)用于孔子前各種有「術(shù)」之士,；然而,，「儒」成為一家之說，孔子確是一個(gè)劃分歷史的開創(chuàng)性人物,。孔子的貢獻(xiàn),，在于「刪詩書」、「演周易」,，對(duì)傳統(tǒng)文化「述而不作」地整理、過濾和闡釋,。他的關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)世的政道人倫，與其背后的理據(jù)「仁心」,。他「不語怪力亂神」，又說「未知生焉知死」,；傳統(tǒng)帶有宗教意味的文獻(xiàn),，如易卜禮儀及神話傳說等，他一概將之道德化,。因此，先前包羅萬有,、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國早期傳統(tǒng)文化，流過孔子時(shí),，便被過濾及轉(zhuǎn)化成為一股唯道德、重現(xiàn)世的人文精神,。

　　孔子的學(xué)說是談現(xiàn)世生存之道,，而生存之兩大范疇是「政道」與「人倫」,。政道方面，談到領(lǐng)袖如何治國,，國際間如何共處，并且如何將人性的光輝推廣到天下,。而人倫方面,，則論到人若要生活得像一個(gè)人，必須肯定人類社會(huì)五種基本關(guān)系：君臣,、父子,、夫妻、兄弟,、朋友,，亦即「五倫」。在這五種關(guān)系里,，各人要盡自己本份,，履行角色中的責(zé)任，并要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待對(duì)方,。這一切行為背后之理據(jù)就是儒家義理之核心──仁心學(xué)說,?！溉省惯@個(gè)觀念,，即人類原善生命的本質(zhì)與呈現(xiàn)，類似基督教的「愛」,，是統(tǒng)攝全德,，又能通向諸德之理則,；是轉(zhuǎn)化內(nèi)在生命和外推影響別人的動(dòng)力,。對(duì)于孔子來說，其實(shí)「仁」已超乎一個(gè)德行的概念,，而是儒學(xué)哲理系統(tǒng)中之本體。換言之,，這便是儒家信仰之核心所在,。

　　正如杭廷頓在「宗教文明之沖突」一書中所預(yù)言，儒教文明正在冒升,，將與世界其它宗教文明對(duì)峙而立,。以前是談儒學(xué)在政治應(yīng)用上之影響,，現(xiàn)在則談在經(jīng)濟(jì)效益上之影響,。除了中國,，其它所謂東亞「四小龍」和「四小虎」,，都直接或間接地受著儒學(xué)或華人的影響,。在學(xué)術(shù)界方面,，新加坡東亞研究所和臺(tái)灣中央研究院均設(shè)立專門部門研究儒學(xué),，甚至中國大陸也大量出版儒學(xué)書刊,，召開學(xué)術(shù)會(huì)議,，設(shè)立專門科系,，以推動(dòng)新儒學(xué)的研究和發(fā)展,。至于海外地區(qū),，則以美國波士頓地區(qū)成為西方儒學(xué)研究的重鎮(zhèn),，這些外國的漢學(xué)家甚至戲謔說他們的是「波士頓儒學(xué)」,。由此可見，儒學(xué)之復(fù)興,，不單是中國人探求文化出路所要思考的問題,，亦是世界學(xué)術(shù)群體所關(guān)注的宗教文明,。作為一個(gè)面對(duì)未來和面對(duì)世界的中國基督徒,，儒家實(shí)在是一個(gè)我們要深思對(duì)話的群體,。

　　1.2 現(xiàn)代企業(yè)管理中的儒家思想

　　1.2.1 管理者與儒家思想

　　對(duì)于企業(yè)管理的主體——管理者,，自身修養(yǎng)的高低和領(lǐng)導(dǎo)能力的大小,，對(duì)于企業(yè)的成敗起著至關(guān)重要的作用,。為此,，儒家強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的理性品格,，強(qiáng)調(diào)寬以待人,、嚴(yán)以律己,。這些思想集中體現(xiàn)在《論語子路》中,，“先有司,，赦小過,，巨賢才”,，“茍正其身矣,，于從政乎何有,？不能正其身,，如正人何,？”“其身正，不令而行,；其身不正，雖令不從”,。其中雖然有些語句是以國家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為假定的，但也可以借鑒到實(shí)際的企業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)中,，成為經(jīng)營管理者應(yīng)具備的一種風(fēng)范,。作為管理者,，與員工之間不能僅僅單純是一種忠誠或信任的純字面含義,，進(jìn)行充分的交流是建立雙方信任的最好方式，而在交流中,，適當(dāng)?shù)刈寙T工了解你的人情味，更容易贏得員工的信賴和了解你對(duì)他們的希望,。也正因?yàn)槿绱?，許多經(jīng)濟(jì)界的經(jīng)營管理者才以儒家思想為其座佑銘,，作為處世和經(jīng)營管理的準(zhǔn)則,。

　　以日本豐田汽車為例,，豐田汽車創(chuàng)業(yè)者的座右銘是“天,、地,、人”三個(gè)字，就是從《孟子》的“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”得到的啟示,，正是在這種強(qiáng)烈的理念支配下，使豐田紡織技術(shù)成為當(dāng)時(shí)日本對(duì)外技術(shù)出口的先例,，在豐田汽車公司創(chuàng)建之后,，根據(jù)時(shí)代的脈搏，其管理者在座右銘中又加入了“智,、仁、勇”三個(gè)字,，出自《中庸》“好學(xué)近乎智,、行近乎仁,、知恥近乎勇”,。強(qiáng)調(diào)了身體力行,，為人表率,，勇往直前的精神,。至此，豐田公司的繼任者們就以儒家的“天,、地,、人、智,、仁、勇”作為豐田汽車的支柱,，成為豐田汽車發(fā)展的經(jīng)營之本。

　　1.2.2 員工與儒家思想

　　對(duì)于管理的客體——員工,，如何從人性的角度激發(fā)員工的積極性、主動(dòng)性,，是儒家思想在現(xiàn)代管理中運(yùn)用的關(guān)鍵所在：

　　在管理手段上,，孔子的經(jīng)營管理在以人為主的“軟性管理”領(lǐng)域中，其特點(diǎn)得到了充分發(fā)揮,，這種“軟性管理”的主要特點(diǎn)就是情和理?？鬃诱J(rèn)為,，經(jīng)營最關(guān)鍵的是人,。強(qiáng)調(diào)所謂的實(shí)際經(jīng)營就是抓住人心，用感情打動(dòng)被管理者是經(jīng)營的基礎(chǔ),，指出“節(jié)用而愛人,，使民以時(shí)”《論語學(xué)而篇》,，極力提倡施行仁德,，給人們應(yīng)得利益，以仁的手段連接人心,。儒家以“仁愛”為核心的中國古代人道主義,，主張人對(duì)人的承認(rèn)，肯定人的價(jià)值,，通過仁而達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一，大力提倡“愛的管理”和“人情味管理”,，這對(duì)于克服西方工業(yè)化過程中出現(xiàn)的全面物化,、個(gè)人主義等問題有著積極的作用。

　　在管理方式上,，儒家特別強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性,，注重修身中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,。主張“守禮”，“內(nèi)省”,。這就要求在現(xiàn)代管理中必須信任員工,，尊重員工,，讓員工感到企業(yè)的事業(yè)就是自己的事業(yè),，強(qiáng)調(diào)自我管理,，變員工的消極、被動(dòng)狀態(tài)為積極主動(dòng)的行為,，讓每一位員工都能以主人翁的姿態(tài)參與管理,，真正使人才各盡其能，各展所長,。正如孔子在《論語雍也》中所言“子曰：知之者不如好之者,，好之者不如樂之者?！边@就為管理者提供了如何調(diào)動(dòng)人的積極性,，使人對(duì)工作“樂此不倦”的策略。有“經(jīng)營之神”之稱的日本的松下幸之助，就有這樣一句名言：“讓想做的人去做吧”,，充分體現(xiàn)了儒家思想的經(jīng)營理念,。

　　在人才管理上，如何不拘一格,、知人善任,，是儒家人性觀的一條基本原則。人才是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂,，人才對(duì)企業(yè)的興衰關(guān)系重大,，所以發(fā)現(xiàn)人才和“量材適用”實(shí)為企業(yè)管理者的首要任務(wù)，得人才者先要知人,，要“知其所以,、觀其所為、察其所安”《論語為政》,，從而做到不拘一格降人才,。知人的目的是善任，成功的經(jīng)營管理者實(shí)際上都很善于用人,。正如日本本田公司的創(chuàng)始者本田宗一郎所說：“如果能使人在自己擅長的領(lǐng)域中按自己所想有所作為的話,，那么他就會(huì)對(duì)工作發(fā)生興趣，所以,，這樣做是經(jīng)營之上策,。”本田公司就是采取這樣的用人之道,，并獲得了成功,。

　　由此可見，以日本的本田,、豐田,、松下等為代表的世界著名公司的崛起，都是在借鑒西方先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,，具有明顯的中國儒家傳統(tǒng)思想色彩,。儒家的人性本位的思想，和為貴的人際關(guān)系準(zhǔn)則,，“高產(chǎn)乃為善”的勞動(dòng)道德,，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理起到了積極的促進(jìn)作用。

　　我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制的過程中,，在充分利用和吸收儒家合理管理思想的同時(shí)，還要與所處的時(shí)代結(jié)合起來,，推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)管理的科學(xué)化,、規(guī)范化,，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

　　1.3 儒學(xué)的影響

　　儒學(xué)對(duì)中華民族的正面影響,，是能以道德理想誘發(fā)人性積極奮發(fā)上進(jìn),，中國人的道德責(zé)任感和歷史使命感都是由此而來；另一方面,，儒學(xué)也為群體生活的基本關(guān)系,，奠下了各安其位、各盡其職之倫理原則,，使中華民族成為一個(gè)重德的民族,。

　　任何事物均有其兩面性，昔日儒學(xué)的特色,，是凝聚民族的豐厚精神資源,，但時(shí)移勢(shì)易，今天卻成為民族繼續(xù)向前發(fā)展的歷史包袱,。

　　2 儒學(xué)對(duì)企業(yè)的負(fù)面影響

　　2.1 儒家思想的弊端

　　儒學(xué)的最大詬病,，是未能隨著時(shí)代變遷而成功地自我轉(zhuǎn)化，只剩下缺乏內(nèi)在生命的儀文形式,。例如：1.重三綱,；強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán),、男權(quán),，一方面鼓勵(lì)「愚忠愚孝」、「三從四德」,，另一方面導(dǎo)致男性沙文主義占據(jù)各種領(lǐng)域,。2.講親疏；易造成強(qiáng)調(diào)「脈絡(luò)關(guān)系」,、「派系門第」及「用人唯親」等現(xiàn)象,。3.講人情；強(qiáng)調(diào)「情理兼?zhèn)洹?，本來也有其好處，但?dāng)來到「法律不外乎人情」,，易造成「徇私枉法」,、「只手遮天」、「一家天下」及「無法無天」等現(xiàn)象,，正因如此,，中國社會(huì)的客觀法制和司法獨(dú)立精神，始終未能完全建立,。4.儒家追求學(xué)問之過程過于道德化及唯心化,，輕看實(shí)利小學(xué),；結(jié)果雖有先進(jìn)的邏輯學(xué)及數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)，但現(xiàn)代科學(xué)及客觀知識(shí)始終未能自發(fā)地在中國文化土壤孕育出來,。5.重高亢理想和微言大義,；結(jié)果失諸于實(shí)用效益。6.重群體和諧,；導(dǎo)致安于現(xiàn)狀,，缺乏競爭能力，獨(dú)立人格的個(gè)體也難于發(fā)展出來,。7.重人本現(xiàn)世,，不談鬼神來生；結(jié)果未能對(duì)中國人提供一個(gè)整全的宗教信仰,，這也解釋了為何釋道二教能迎合中國人的宗教需要,，與儒學(xué)形成三足鼎立的現(xiàn)象。

　　2.1 對(duì)管理者決策的影響

　　中國的管理決策方式受傳統(tǒng)的君臣關(guān)系的影響,。傳統(tǒng)的君臣關(guān)系的總原則是"惠忠",，就是說做君主的要實(shí)行仁政，要有恩惠加于輔臣,，同時(shí)做輔臣的一定要忠誠,，要以誠心奉事君主。在這一傳統(tǒng)思想的影響下,，儒家提出了"按等級(jí)固定消費(fèi)"的觀念,，孔子就執(zhí)著地貫徹"儉不違禮"的原則，一次,，他的學(xué)生子貢想免去祭祀中所用的羊,，孔子就說"賜也，爾愛其羊,，我愛其禮"（《論語,？述而》），認(rèn)為羊不能免,?？鬃铀f的禮，就是封建等級(jí)制度,。后來,，茍于又詳細(xì)論證了這種思想，他把封建等級(jí)制度和滿足人們"欲求"的"給養(yǎng)"聯(lián)系起來,，認(rèn)為制訂禮儀就是要在"養(yǎng)人之欲,，給人之求"時(shí)"使有貧富貴賤之等"，不允許越級(jí)消費(fèi),，"衣服有制,，宮室有度,，人徒有數(shù)，喪祭械用,，皆有等宜"（《荀子,？王制》）。這種傳統(tǒng)的等級(jí)制度在中國文化中的影響可謂根深蒂固,。

　　此外,，中國傳統(tǒng)的中庸思想也影響著中方管理者的決策行為?？鬃诱f："中庸知為德也,，其至矣乎！"可見,，儒家把中庸思想看作是最高的道德,。其中"和為貴"的思想就成了中國人幾千年來處理人際關(guān)系、民族關(guān)系,、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)原則,。

　　由于上述儒家文化對(duì)中國長久的熏陶，形成了中國企業(yè)管理者決策行為的特點(diǎn),。

　　2.1.1 不善于對(duì)下級(jí)授權(quán)

　　由于傳統(tǒng)的等級(jí)制度的影響,，形成了中國企業(yè)當(dāng)中上下級(jí)之間較大的權(quán)力距離，這種大的權(quán)力距離表現(xiàn)為企業(yè)當(dāng)中的管理者等級(jí)秩序嚴(yán)格,，權(quán)力較大者擁有相應(yīng)的特權(quán),，下屬對(duì)上級(jí)有強(qiáng)烈的依附心理。在西方人士看來,，中國企業(yè)里高層與中,、低層管理人員的權(quán)力距離顯著地大于西方企業(yè)，這種權(quán)力距離方面的差異,，也可以通過各級(jí)經(jīng)理人員的薪酬等級(jí)結(jié)構(gòu)反映出來,，據(jù)《世界經(jīng)理人文摘》中文版1998年4月號(hào)所載的"第十次亞洲經(jīng)理薪酬調(diào)查"的數(shù)據(jù)，在西歐的企業(yè)中,，高層管理人員年薪通常是初級(jí)管理人員年薪的2.6倍,，在臺(tái)北，相應(yīng)的比例是3.2倍,，在上海則高達(dá)4.8倍,。出于較大的權(quán)力距離的存在，使中國企業(yè)里高層管理人員擁有比他們的西方同事更大和更廣泛的權(quán)力,，而中、低層管理人員得到的授權(quán)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于西方的同等級(jí)人士,，因而形成了中國的中,、低層管理者不善于做出決策的行為特征,。

　　2.1.2 決策上的集體主義

　　由于"和為貴"思想的影響，中國的管理者通常群眾觀念較強(qiáng),，形成了群體決策,，民主集中的決策風(fēng)格，這也是在訪談中為美方管理者批評(píng)的一種行為特征,。他們認(rèn)為中方管理者往往以一致同意作決策,，而往往不愿意說，"這是我做的決定,，我來負(fù)責(zé),。"事實(shí)上，群體決策確有其不足之處,，即權(quán)力相對(duì)分散,，責(zé)任不易明確，行動(dòng)比較遲緩,，有時(shí)候效率較低,。但是這種群體決策又有其無可替代的優(yōu)點(diǎn)，即能夠集思廣益,，使領(lǐng)富集團(tuán)在知識(shí),、能力結(jié)構(gòu)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的整體功能和決策能力,。正如在訪談中中方管理者對(duì)自己的決策系統(tǒng)的評(píng)價(jià),，他們認(rèn)為在中方管理者眼中，決策是一件大事,，不僅要聽到各級(jí)管理人員的聲音,，還要聽到廣大員工的聲音，以及客戶和消費(fèi)者的聲音,。隨著現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展,，企業(yè)的經(jīng)營管理目標(biāo)已不再僅僅是實(shí)現(xiàn)利潤最大化，而是要達(dá)到股東滿意,、員工滿意,、顧客滿意、社會(huì)滿意的四滿意目標(biāo),。在這一復(fù)雜的決策過程中,，個(gè)人決策日益體現(xiàn)出其局限性和弊端，而群體決策則充分體現(xiàn)出了其在復(fù)雜情況下有助于提高決策質(zhì)量,，有效防止個(gè)人或單方專斷的作用,，有利于保證和維護(hù)合資企業(yè)的整體利益。

　　2.2 影響國際合作

　　當(dāng)今中外的管理者都很注重管理當(dāng)中的決策,，因?yàn)樵诤艽蟮囊饬x上,，決策就意味著領(lǐng)導(dǎo)的成功與失敗,。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，企業(yè)決策的正確與否更成為企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵,。企業(yè)的決策除了在一定程度上受外部條件制約外,，主要是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的決策行為所決定的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的決策行為,，包括判斷能力,、組織能力、預(yù)測能力,、協(xié)調(diào)能力以及領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的價(jià)值觀和行為偏好等,。其中領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的價(jià)值觀和行為偏好對(duì)其決策行為起著不容忽視的影響作用。

　　而文化是對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀和行為偏好具有很大影響力的因素,，由于中國和美國有著很不相同的文化底蘊(yùn),，這種差異必然會(huì)體現(xiàn)于其管理者的決策行為之中。文化對(duì)于決策行為的影響,，通過一份對(duì)中美合資企業(yè)雙方管理者進(jìn)行的調(diào)查訪問可以得到說明,，該訪問訪談了北京地區(qū)10個(gè)中美合資企業(yè)中的17位中方、14位美方高級(jí)管理者,，結(jié)果顯示,，雙方管理者對(duì)對(duì)方都持有某些偏見，這些偏見尤其體現(xiàn)在對(duì)對(duì)方?jīng)Q策風(fēng)格的消極評(píng)論上,，這里我們陳述一下該訪談的結(jié)果：

　　第一,， 美方管理者對(duì)中方管理者決策風(fēng)格的評(píng)論：（1）不作決策。他們認(rèn)為 在"中國,，員工把經(jīng)理看得很高,，奉為上人，所以每件事都要由大老板來決策,，其他人只是需要等待指示,。（2）一致決策。他們認(rèn)為與美方管理者相比,，中方的管理者更傾向于達(dá)成一致,，傾向于分散決策的責(zé)任，而不是勇于來承擔(dān)責(zé)任,。

　　第二,， 中方管理者對(duì)美方管理者決策風(fēng)格的評(píng)論：他們認(rèn)為美方管理者過于專斷，不愛聽取下級(jí)意見,。

　　由于文化差異的存在,，使雙方管理者在涉及到?jīng)Q策問題時(shí)，大都感到很不愉快。因而,，我們認(rèn)為有必要研究一下中國和美國的文化對(duì)合資企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者決策行為的影響,，從而對(duì)上述決策問題上的跨文化沖突做出一些解釋。

　　3 儒學(xué)在中國的發(fā)展前景

　　3.1 完善管理中的儒家思想

　　3.1.1 樹立“以人為本”的管理思想

　　必須重視挖掘人的潛能,。有中國“阿信”之稱的浙江步森集團(tuán)原董事長壽彩鳳說：“辦企業(yè)要依靠工人，利潤是工人創(chuàng)造的,，不靠工人靠誰,？要依靠工人就要認(rèn)識(shí)到他們的價(jià)值，他們的力量,，尊重他們,，同時(shí)還要保護(hù)好他們的利益，這樣工人就能跟你一條心了,?！彪m然在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)企業(yè)效益直接貢獻(xiàn)的是現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù),，先進(jìn)設(shè)備在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中起著重要作用,，但是這些先進(jìn)設(shè)備是由人來操作和創(chuàng)造的，之所以正常運(yùn)轉(zhuǎn)還是要依靠人來完成,。所以人的行為在現(xiàn)代化生產(chǎn)過程中仍然占有主導(dǎo)地位,，現(xiàn)代管理必須是以人為中心的管理，必須尊重人,，最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性,。管理心理學(xué)認(rèn)為，人的需要是人的本能,，它決定人的行為,，是人活動(dòng)的動(dòng)力，可能條件下,，最大限度地滿足人的合理需要,，才能有效地調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性和主動(dòng)性。這就要求不但要關(guān)心人的物質(zhì),，更要關(guān)心人的精神需求,，使員工通過企業(yè)的貢獻(xiàn)，不但物質(zhì)上得到應(yīng)有的滿足,，精神是也找到了依托和歸屬,。

　　a 增強(qiáng)員工價(jià)值的認(rèn)同感

　　在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，員工的知識(shí)水平提高,，員工的活動(dòng)空間增加,，除了選擇工作環(huán)境條件和報(bào)酬外，他們更看重工作的挑戰(zhàn)性，樂于從工作中得到滿足感,、成就感和勝利感,，渴望自己的作為得到人們的承認(rèn)和尊重，使自己所創(chuàng)造的價(jià)值得到認(rèn)同,，只有這樣才能產(chǎn)生激發(fā)其不斷努力進(jìn)取的動(dòng)力,。企業(yè)必須尊重每一位員工的勞動(dòng)成果，對(duì)企業(yè)貢獻(xiàn)突出的員工在物質(zhì)和榮譽(yù)上必須給予雙重的獎(jiǎng)勵(lì),，使之成為員工心目中的學(xué)習(xí)榜樣和典范,。

　　b 創(chuàng)造寬松環(huán)境

　　知識(shí)型的員工越來越表現(xiàn)出在工作中不只是尋求一個(gè)報(bào)酬優(yōu)厚的職位，而且是尋找在文化上同他們的個(gè)人價(jià)值觀相和諧的工作場所,。他們不需要完全依賴于領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督與控制,，更多的是有較強(qiáng)的自我約束能力，知道自己該干什么,，不該干什么,，更多的是在自我激勵(lì)、自我控制中完成本職工作的,。如果完全依靠嚴(yán)格的制度來管理員工,，必使其個(gè)性壓抑，情緒低落,，創(chuàng)造性得不到最大限度地發(fā)揮,。因此這時(shí)候，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)更加注重寬松的工作環(huán)境的創(chuàng)造,，形成一種對(duì)工作注重結(jié)果和績效如何,，不強(qiáng)求指定的方式和途徑的管理思維。

　　c 提倡員工自我獎(jiǎng)懲

　　要使員工善于從工作中尋求樂趣,，享受工作中帶來的成就感和榮譽(yù)感,。使員工的努力和自我犧牲精神超過了崗位責(zé)任對(duì)他的要求，而且完全出于自愿,。強(qiáng)調(diào)自我管理,、自我約束，形成“不須揚(yáng)鞭自奮蹄”的局面,。

　　3.1.2 推行“互交式”管理

　　這是一種“你中有我,，我中有你”的管理思維，在管理中突出體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與員工上下平等,，只是分工不同,，目標(biāo)是一致的，領(lǐng)導(dǎo)在工作中應(yīng)少一點(diǎn)命令,，多一點(diǎn)幫助和引導(dǎo),，與員工融為一體，堅(jiān)持群眾路線，使領(lǐng)導(dǎo)成為員工的良師益友,，是員工的行路指南針,，是企業(yè)航船的舵手，員工則是領(lǐng)導(dǎo)的得力助手,，能積極真誠地幫助領(lǐng)導(dǎo)改進(jìn)工作,，提出忠肯的意見和建議。

　　3.2 與西方管理思想融合

　　現(xiàn)代西方企業(yè)的管理特色不僅在于其企業(yè)制度的理性化,、法治化,，更在于其企業(yè)家的人格風(fēng)范所體現(xiàn)出來的所謂資本主義精神。這種建立在新教倫理上的資本主義精神是其企業(yè)制度的核心,，即涉及到西方人宗教道德中傳統(tǒng)的生命信仰形式和價(jià)值理念。在學(xué)習(xí)西方的企業(yè)制度時(shí),，可以學(xué)習(xí)其理性化的企業(yè)組織形式和管理模式,，但很難通曉其企業(yè)制度的核心，即西方人建立在新教倫理基礎(chǔ)上的生命信仰形式和源自其宗教道德傳統(tǒng)的行為方式,。也就是說,，在學(xué)習(xí)西方的企業(yè)制度時(shí)，東方企業(yè)的制度硬件可以是西方的,，但是,，企業(yè)制度的軟件“人”，則只能是東方的,。

　　所以西方現(xiàn)代企業(yè)制度的硬件內(nèi)容中國有企業(yè)家可以從西方移入,，并依照中國的國情綜合改造為我所用；但中國企業(yè)家的生命信仰道德精神和人格風(fēng)范是不可能從西方移入的,，這是必須在所屬文化傳統(tǒng)的熏習(xí)中積淀下來的,。這并非易事，因?yàn)橹袊奈幕瘋鹘y(tǒng)在中國近百年來不斷升級(jí)的反傳統(tǒng)思潮沖擊下已衰落勢(shì)微,。因此,，重塑中國企業(yè)家的人格風(fēng)范成為建立中國式企業(yè)制度的緊迫要求。儒商正是這一要求的具體體現(xiàn),。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一要求的具體體現(xiàn),。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一在其所著的《論語與算盤》中，稱義利合一是儒商的經(jīng)營原則,。義,，是社會(huì)的道德規(guī)范；利,，是指企業(yè)的經(jīng)營效益,。義利合一是指社會(huì)的道德規(guī)范和企業(yè)的經(jīng)營效益相互依存。從儒家的企業(yè)倫理來看，義是利的基礎(chǔ),，利是義的結(jié)果,；義是利的指導(dǎo)，利是義的實(shí)現(xiàn),。義是企業(yè)通過其正當(dāng)合法的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)為社會(huì)謀福利,，利是社會(huì)獲得企業(yè)滿意服務(wù)后以利潤形式給予企業(yè)應(yīng)有的回報(bào)。在澀澤榮一看來,，記載儒家道德教訓(xùn)的經(jīng)典《論語》代表義,，精確計(jì)算企業(yè)成本效益的工具算盤代表利，一個(gè)企業(yè)家必須做到一手拿《論語》,，一手拿算盤,，必須堅(jiān)信“《論語》中有算盤，算盤中有《論語》”,，即,，必須堅(jiān)信義中有利，利中有義,，義利合一,，不可分離?！按蛩惚P是利,，學(xué)《論語》是義，應(yīng)不斷根據(jù)《論語》之義得出算盤之利,，又從算盤中悟出《論語》具有真正的致富之道,。”義利合一在澀澤榮一看來包含兩層含義：一層含義是以公益為利,，利即是義,，義利不分。他對(duì)于“君子喻于義,，小人喻于利”的解釋為：只要對(duì)國家公眾有益的事業(yè)必定可久可大,，應(yīng)該出于義的考慮去做，即使是眼前有所虧損也在所不辭,，而對(duì)國家公眾無益的投機(jī)之利必不久遠(yuǎn),，不應(yīng)該出于私利的考慮去做。另一層含義是,，承認(rèn)工商謀利活動(dòng)有其正當(dāng)?shù)膬r(jià)值,，不應(yīng)該否定，但必須用道德對(duì)其進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo),，使符合倫理的目的,。所以,，《論語》中“放于利而行，多怨”是指如果只考慮他人的利益而不考慮自身企業(yè)的利益,，是宋襄之仁,，宋襄之仁是毫不利己的最高之仁，但是不適用于工商領(lǐng)域,，因?yàn)樽非罄麧櫴瞧髽I(yè)存在的前提,。

　　3.3 儒家思想值得肯定

　　21世紀(jì)將是東亞崛起的世紀(jì)，它將成為世界經(jīng)濟(jì)和文化的中心之一,，中華民族也將是東亞最具影響力的國家之一,。這樣就客觀的把中華民族的儒家文化推向了世界舞臺(tái)的前沿。1997年以來,，東亞由金融危機(jī)而演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)危機(jī),，而影響整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)，這說明東亞經(jīng)濟(jì)已在世界經(jīng)濟(jì)體系中具有舉頭輕重的作用,。西方一些人認(rèn)為東亞走出危機(jī)的唯一道路是全盤接受西方經(jīng)濟(jì)管理模式,，否定悼念東亞模式，就儒家文化圈而言,，這次危機(jī)影響最嚴(yán)重的是韓國，但以團(tuán)結(jié)頑強(qiáng)稱著的韓國人并沒有被經(jīng)濟(jì)危機(jī)所壓垮,，韓國人捐錢獻(xiàn)黃金,，表現(xiàn)了一種克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)的勇氣和決心。其實(shí)危機(jī)并不可怕,，可怕的是喪失信心和主題精神,。西方資本主義在其發(fā)展過程中，也經(jīng)歷了無數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī),，不是也克服了,，走過來了，難道東亞就克服不了,，走不過去了,？世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是多元的，儒家模式也是可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。

　　傳統(tǒng)儒學(xué)是極為古老的文化形式,，它是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為土壤發(fā)展起來的道德人文主義。就傳統(tǒng)儒學(xué)本身根本沒有現(xiàn)代化意識(shí)和現(xiàn)代化內(nèi)容,，就儒學(xué)的負(fù)面價(jià)值而言,，對(duì)現(xiàn)代化也有一定的排斥性。這樣一種文化怎么好和現(xiàn)代化模式聯(lián)結(jié)起來呢,？儒家文化對(duì)地方社會(huì)的家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu),、社會(huì)穩(wěn)定,、社會(huì)道德與教育、人才培養(yǎng)等方面確實(shí)起了很大的影響,，但是與社會(huì)政治體制,、經(jīng)濟(jì)體制（市場經(jīng)濟(jì)）、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用等方面的關(guān)系就不很密切了,。所以“東方現(xiàn)代化模式”除了文化特點(diǎn)之外,、還有政治上、經(jīng)濟(jì)上,、歷史上和地理上環(huán)境諸方面的特點(diǎn),。

　　總之，在當(dāng)代社會(huì)中,，儒家思想不僅是哲學(xué),，是藝術(shù)，更應(yīng)成為現(xiàn)代企業(yè)的管理指導(dǎo)思想,，融入現(xiàn)代管理模式中,，在我國企業(yè)中體現(xiàn)出的中國特色：一是“剛?cè)崃⒈尽钡慕M織原則。二是“變通趣時(shí)”的達(dá)變?cè)瓌t,；三是“圣人成能”的調(diào)控原則,；四是“仁以守位”的用人原則；五是“崇德廣業(yè)”的領(lǐng)導(dǎo)者自身的修養(yǎng),。