“醫(yī)者,，易也”，中醫(yī)的理論基礎(chǔ)與易學(xué)聯(lián)系緊密,。《周易》的理論思維形式,，內(nèi)容豐富，“有形式邏輯思維,，如演繹思維,，類推思維，形式化思維,；有辯證思維,，如整體思維，變易思維,，陰陽互補(bǔ)思維,，和諧與均衡思維；有直觀思維，如模擬思維,，功能思維,；有形象思維加意象合一，象數(shù)合一等”,。易學(xué)除了有深厚的自然科學(xué)背景,，尤其是天文學(xué)背景之外，更多的是一種象數(shù)理的思維,。中醫(yī)也處處充滿這種思維,，從而讓中醫(yī)學(xué)脫胎于經(jīng)驗(yàn)，而稱為數(shù)理計(jì)算的醫(yī)學(xué)科學(xué),。

數(shù)理邏輯是一門新興學(xué)科,，迄今為止，僅僅有三百多年的歷史,。近百年來,，它取得了長足發(fā)展，在現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)中以及在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一些部門中都有廣泛應(yīng)用,。傳統(tǒng)邏輯發(fā)展到后來需要改革,，同時(shí)數(shù)學(xué)等科學(xué)的發(fā)展，有力的促進(jìn)了演繹理論的研究,。從德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茲數(shù)開始逐漸創(chuàng)建數(shù)理邏輯,。

數(shù)理邏輯，簡單的說,，就是采用數(shù)學(xué)的方法來研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的一門科學(xué),。它是用特制符號(hào)和數(shù)學(xué)方法來研究、處理演繹方法的邏輯學(xué),，用符號(hào)來表達(dá)思維的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律,，從而把對(duì)思維的研究轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的研究，包括各種邏輯演算(經(jīng)典的和非經(jīng)典的)和“四論”(證明論,、集合論,、模型論和遞歸論)。

歐洲的中世紀(jì)期間,，還有一名西班牙的邏輯學(xué)家魯而開始用字母即數(shù)學(xué)符號(hào)來表達(dá)概念,，用＋（加）、－（減）,、×（乘）等來表達(dá)對(duì)概念的運(yùn)算,，試圖得到一種邏輯演算。隨著近代科學(xué)技術(shù)特別是變量數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,，數(shù)理邏輯也開始萌芽。數(shù)理邏輯是傳統(tǒng)形式邏輯的必然發(fā)展，二者不是兩門學(xué)問,，而是同一門科學(xué)的兩個(gè)發(fā)展階段,。

象即是模擬，系辭曰：'易者象也',。比類取象是易學(xué)最基本也是最核心的原理,，用現(xiàn)代語言表述，其實(shí)就是對(duì)應(yīng)模擬,，用卦爻中的符號(hào)來對(duì)應(yīng)模擬現(xiàn)實(shí)中的因素,，用卦爻符號(hào)在當(dāng)前系統(tǒng)中（年月日時(shí)，卦宮,，爻位）所處的狀態(tài)和相互關(guān)系來對(duì)應(yīng)解釋該因素在現(xiàn)實(shí)中的狀態(tài)和相互關(guān)系,。

從這個(gè)角度看，陰陽,，五行,，八卦，六氣,，乃至生克沖合刑害會(huì)破,。。,。無不是象,。在漢代五行思想出現(xiàn)并與陰陽思想緊密結(jié)合之前，取象乃是易學(xué)的一個(gè)主要分析手段,。這種象的思維與整體思維緊密聯(lián)系,，“立象以盡意”的前提就是承認(rèn)宇宙是個(gè)整體，是最抽象的陰陽二爻合在一起才能描述宇宙一體,，單獨(dú)舉出陰爻或陽爻都只能是對(duì)宇宙的部分描述,，“萬物抱陰而負(fù)陽”，陰與陽就好比矛盾體一樣,，相互依存,，相生相隨，所謂“孤陽不長,，孤陰不生,。”古圣先賢在沒有文字甚至可能語言系統(tǒng)還未完善之前,，通過八卦之象來法天地萬物,，指導(dǎo)先民的生產(chǎn)生活，通過象來表現(xiàn)事物的變化和關(guān)系,。

王弼在《周易略例·明象》中詳細(xì)的闡述了言,、象、意之間的關(guān)系：“夫象者，出意者也,。言者,，明象者也。盡意莫若象,，盡象莫若言,。言生于象，故可尋言以觀象,。象生于意,，故可尋象以觀意。意以象盡,，象以言著,。故言者所以明象，得象而忘言,。象者所以存意,，得意而忘象?！枪蚀嫜哉?，非得象者也。存象者,，非得意者也,。象生于意而存象烤，別所存者乃非其象也,。言生于象而存言焉,，則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也,。忘言者乃得象者也,。得意在忘象，得象在忘言,。故立象以盡意,，而象可忘也?！?/span>

數(shù)即術(shù)數(shù),，是以氣數(shù)即陰陽五行、五運(yùn)六氣的旺衰生克程度為基礎(chǔ)的計(jì)量表示,。漢代五行理論的出現(xiàn)將易學(xué)從偏于空泛的陰陽八卦體系向具有很強(qiáng)可操作性的術(shù)數(shù)學(xué)發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用,，讓數(shù)理的推算有了很強(qiáng)邏輯性和規(guī)范性。從此以后,，陰陽思想與五行思想緊密結(jié)合,，將易學(xué)基本原理進(jìn)一步發(fā)展為應(yīng)用技術(shù),，各種以陰陽八卦體系和五行干支體系為依托的術(shù)數(shù)紛紛問世，比如納甲,，奇門,，六壬，梅花,，星命，斗數(shù)等等,。在中醫(yī)學(xué),，基于陰陽五行創(chuàng)立了運(yùn)氣學(xué)說與子午流注學(xué)說，通過用陰陽五行,、五運(yùn)六氣的變化來闡述人體與自然相應(yīng)的變化規(guī)律,，精確計(jì)算藥物與針灸取穴，用來養(yǎng)生保健和治療疾病,。

理即邏輯,，無論取象運(yùn)數(shù)都必須合乎邏輯，合乎情理,。象由已知推測(cè)未知,，由一種表象推解病情的衍生，由已知信息推測(cè)并準(zhǔn)確把握與分析身體狀況,。脫離了理,，再細(xì)致的取象，再精密的生克轉(zhuǎn)化推算,，都很難落實(shí)到具體可靠的斷語上面去,。同樣的象，在不同的背景下,，有完全不同的解釋,。可見'理'的重要,。

《易經(jīng)》是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體和諧系統(tǒng),，也是一個(gè)有嚴(yán)謹(jǐn)數(shù)理邏輯的精細(xì)的分析系統(tǒng)，它顯示了人類文化包括科學(xué)技術(shù)文學(xué)藝術(shù)等從整體走向分析,，從分析再走向整體的不斷往復(fù)前進(jìn)的歷史進(jìn)程和歷史必然,，是人類掌握世界的數(shù)理科學(xué)思維方式的經(jīng)典表達(dá)。中醫(yī)學(xué)也以“易”為基礎(chǔ)而發(fā)展成為計(jì)算的科學(xué),。

中醫(yī)的數(shù)理思維主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1,、以陰陽為主體的二分?jǐn)?shù)理思維：陰陽是萬物存在的基礎(chǔ)，“萬物抱陰而負(fù)陽”,，陰陽相互依存,，相生相隨,，所謂“孤陽不長，孤陰不生,?！睆?qiáng)調(diào)陰陽平衡的重要性，陰陽平衡為生理狀態(tài),，偏勝偏衰為病理狀態(tài),。并根據(jù)陰陽的盛衰變化，進(jìn)行了陰陽的計(jì)量表示,，有了陰陽的二分法,、四分法、六分法,、八分法以及十二分法,、二十四分法和六十四分法的不同，來計(jì)量天地氣候,、人體機(jī)能以及藥物的性質(zhì),。（陰陽的計(jì)量法見本公眾號(hào)以前微文）。

2,、以五行為基礎(chǔ)的數(shù)理思維：五行五臟系統(tǒng)及其相互關(guān)系就是這種思維的具體體現(xiàn),。同時(shí)，以五行為基礎(chǔ),，對(duì)五臟的屬性,、功能以及其相互作用，并由此衍生的五臟與天體運(yùn)行,、環(huán)境變化,、季節(jié)變化、情志改變以及經(jīng)絡(luò)穴位作用,、藥物作用之間的關(guān)系進(jìn)行了論述,，并以此為基礎(chǔ)可以進(jìn)行計(jì)算和推理，成為嚴(yán)謹(jǐn)診斷治療與保健體系,，產(chǎn)生了運(yùn)氣學(xué)說和子午流注方法,。

陰陽表現(xiàn)了整體中的二元極性，五行表現(xiàn)了系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)規(guī)則,，這些都是在整體觀念和辨證體系中的數(shù)理方法表現(xiàn),。數(shù)理的方法是中醫(yī)不可或缺的思維方法，卻也是目前的中醫(yī)所欠缺深入研究的精華所在,。