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于建成老師在文中揭示病機十九條,、六淫辨證,、藏府虛實辨證、八綱辨證,、遣方用藥等中醫(yī)辨證論治環(huán)節(jié)應(yīng)用的辨證數(shù)理邏輯,，發(fā)人深省。同時,，指出中醫(yī)將為系統(tǒng)科學(xué)和人工智能給予啟迪,，令人振奮！ 中醫(yī)學(xué)中的辨證數(shù)理邏輯 中醫(yī)是一門數(shù)學(xué),，辨證論治的過程就是運算過程,。只不過，這個數(shù)學(xué)不是西方形式數(shù)理邏輯,，而是辨證數(shù)理邏輯,。 隨著科學(xué)的不斷進步和發(fā)展,，整體觀、系統(tǒng)論在西方科學(xué)體系中方興未艾,，然而,，辨證數(shù)理邏輯，尚沒有在西方科學(xué)體系中萌芽,，這是中醫(yī)帶給未來科學(xué)的一個新課題,。 形式數(shù)理邏輯與辨證數(shù)理邏輯 西方傳統(tǒng)的數(shù)理邏輯，就是形式邏輯的符號化、數(shù)學(xué)化,，故可以稱為形式數(shù)理邏輯,。若把辨證邏輯符號化、數(shù)學(xué)化,，那這個邏輯體系就可稱為辨證數(shù)理邏輯,。 形式數(shù)理邏輯是建立在公理基礎(chǔ)上的，公理之下的演繹,、歸納無懈可擊,，然而公理本身卻是一種理性約定，往往不是真實的客觀存在,。 拿1+1=2來講,，1+1=2是公理，是一種理性約定,。只要1+1=2,，那么1+2=3，2×2=4,，6÷2=3就成立,。 但是，這個世界根本就找出來兩個完全相同的事物,，沒有兩個完全相同的人,，沒有兩個完全相同的手指，沒有兩個完全相同的蘋果,，沒有兩個完全相同的種子,，沒有兩個完全相同的電子。 形式數(shù)理邏輯不能處理復(fù)雜事物,，諸如一只蘋果加一只梨不等于兩只蘋果梨，一杯水加一倍沙子不等于兩杯沙水,，一個小學(xué)生加一個教授不等于兩個專家,。 辨證數(shù)理邏輯，直接抓住事物的本質(zhì),。任何事物都是一體兩面,，既相互拮抗、相互矛盾,、相互對立,，又相互共容、相互同體,、相互統(tǒng)一,。一個事物會朝著否定自己的方向運動，最終自我否定,。通過自否定,，量變會達(dá)到質(zhì)變,，成為另一個事物。 既然任何事物都是一體兩面,，相互拮抗,，有彼消此長，那么,，在辨證數(shù)理邏輯中,，就必然有生克乘侮。 形式數(shù)理邏輯不涉及對立統(tǒng)一,，當(dāng)然也就無法用形式數(shù)理邏輯理解生克乘侮,。敵強我弱，我強敵弱,。敵中有我,，我中有敵。哪些敵可以變成友,，哪些友有可能變成敵,。 給出敵我符號化、數(shù)量化,，就是辨證邏輯的數(shù)學(xué)化,，即辨證數(shù)理邏輯。 所謂人工智能,，就是讓計算機具備人的思維模式,。形式數(shù)理邏輯是個二值邏輯，非此即彼,，既真非假,，顯然處理不了“各階級分析”這類亦敵亦友，有必然的,、亦有隨機的,、也有模糊的，尤其是多因多果的關(guān)聯(lián),，這么復(fù)雜性的問題,。而人的思維恰恰是辨證思維。 目前siri,、AlphaGo,、沃森醫(yī)生、阿里醫(yī)生,，還只是對大數(shù)據(jù)做記憶,、檢索、綜合、擇優(yōu),，無論多個if……then……組成的專家系統(tǒng),，還是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)，都是對簡單但繁瑣,、費時的數(shù)據(jù)運算,，尚難達(dá)到人類思維程度。 “病機十九條”中辨證數(shù)理邏輯的運用 以“病機十九條”第九條至十四條為例。后十一條,，是主氣與客氣相勝造成的疾病,，這里只舉了兩組具有代表性的例子，其中前六條是三之氣的主氣,，即少陽相火與三之氣的客氣即司天相勝所造成的疾病,，而且只講了三陰司天：火、濕,；火,、熱；火,、風(fēng),，三個“火”都是三之氣的主氣少陽相火，當(dāng)它在不同的年份,，勝過了不同的司天客氣時,，所造成的疾病是不同的。 在太陰濕土司天之年（即丑,、未之年）,，如果，主氣相火勝過客氣濕土,，則病“諸禁鼓栗”,，如喪神守，那么,，此癥屬“火”,。 如果司天的濕土勝過了主氣相火，則造成“諸痙項強”之癥,，那么,，此癥屬于“濕”,。 火、熱（少陰君火司天,，即子,、午年），火,、風(fēng)（厥陰風(fēng)木司天,，即已、亥年）皆如此,。 （這里司天的三陰依次是太陰,、少陰、厥陰,，也是逆次序）,。 諸禁鼓栗，如喪神守,，皆屬于火,；諸痙項強，皆屬于濕,；諸逆沖上,，皆屬于火；諸脹腹大,，皆屬于熱,；諸燥狂越，皆屬于火,；諸暴強直,，皆屬于風(fēng)。  六淫辨證,、藏府虛實辨證中,，辨證數(shù)理邏輯中的運用 后世醫(yī)家未必直接在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的辨證論治理論，但這種思想?yún)s根深蒂固,。 簡而言之,，就是五行再分五行。體現(xiàn)在現(xiàn)代辨證論證體系中,，主要有六淫辨證,、藏府辨證實證與虛證。   藏府辨證的虛證,，五藏之中的腎藏，以陰陽之虛,，來辨外中或內(nèi)生風(fēng)熱濕燥寒,。
八綱辨證、遣方用藥中,，辨證數(shù)理邏輯的應(yīng)用 從六經(jīng)辨證提煉出來的八綱辨證,，也是辨證數(shù)理邏輯的應(yīng)用。陰陽,、表里,、寒熱、虛實若干參數(shù)相互組合,，構(gòu)成了若干證型,。如太陽的表虛寒證、陽明的里實熱證等等,。 現(xiàn)代中醫(yī)八綱辨證把陰陽定義為表里,、寒熱、虛實的總綱,，只抽撿出風(fēng)熱濕燥寒五氣中的寒熱二氣,，與六經(jīng)略有不同。 總 結(jié) |
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