|
陰陽五行 陰陽的現(xiàn)代定義 (1998年,1999年.數(shù)理陰陽與實質(zhì),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志 1999年第1期) 我國古代醫(yī)學(xué)家,，在長期醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,，用以說明人類生命起源,，生理現(xiàn)象，病理變化,，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治,，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展,，起著極為深刻的影響,。 表里、寒熱,、虛實都是疾病過程中所表現(xiàn)的一組組既對立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象,。對這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽來加以概括,。從每組正反兩方面對立的意義來說,，表證、熱證、實證可歸屬于陽證范疇,；里證,、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇,。因此,，陰陽八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中,。 一,、陰證：面色暗淡，精神萎靡,，身倦肢冷,，氣短懶言,，口不渴,，尿清便溏，舌淡,，脈沉細無力,。 二、陽證：面紅身熱,，神煩氣粗,，聲大多言，口渴飲冷,，尿赤便干,，苔黃，脈數(shù)有力,。 此外,，臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證,。這些病證的名稱中雖然都有陰陽,，但實質(zhì)上都是以虛證為主，應(yīng)屬陰證,。 三,、陰虛：由于陰液不足，“陰虛生內(nèi)熱”所致,。主證為低熱顴紅,，手足心熱，盜汗,，口燥咽干,，尿少而黃，大便秘結(jié)，舌紅無苔,，脈細而浮有力,，重取則無脈。 四,、陽虛：由于陽氣不足,，“陽虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷,，疲倦乏力,，自汗，小便清長,，大便溏薄,，苔白，舌質(zhì)淡,，脈細無力,。 五、亡陰：汗多而粘,，口干喜冷飲,，煩躁，面色潮紅,，畏熱,，舌紅而干，脈虛數(shù)而無力,。多見于大失血或脫水的病人,。 六、亡陽：冷汗出,，惡寒,，手足厥冷，氣息微弱,，喜熱飲,，舌淡，脈微欲絕,。多見于休克的病人,。 陰陽學(xué)說 陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的,，表示陽光的向背,，向日為陽，背日為陰,，后來引申為氣候的寒暖,，方位的上下,、左右、內(nèi)外,，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等,。中國古代的哲學(xué)家們進而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力,，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的,，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙 陰陽學(xué)說認為,，世界是物質(zhì)性的整體,，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的,。陰陽的對立統(tǒng)一運動,，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展,、變化及消亡的根本原因,。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說"陰陽者，天地之道也,，萬物之綱紀,，變化之父母，生殺之本始",。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律,，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果,。 陰和陽，既可以表示相互對立的事物,，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面,。一般來說，凡是劇烈運動著的,、外向的,、上升的、溫熱的,、明亮的,，都屬于陽；相對靜止著的,、內(nèi)守的,、下降的、寒冷,、晦暗的,，都屬于陰,。以天地而言，天氣輕清為陽,，地氣重濁為陰,；以水火而言，水性寒而潤下屬陰,，火性熱而炎上屬陽,。 任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物,，或是一個事物的兩個方面,，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián),，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面,，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。 事物的陰陽屬性,，并不是絕對的,，而是相對的。這種相對性,，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下,，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽,，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰,。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性,。 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立,、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面,。 在中醫(yī)學(xué)理論體系中,，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu),、生理功能及病理變化,，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立,、陰陽互根,、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。 陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面,，如上與下,、天與地、動與靜,、升與降等等,，其中上屬陽,，下屬陰；天為陽,，地為陰,；動為陽，靜為陰,，升屬陽,，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的,，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在,。如上為陽，下為陰,，而沒有上也就無所謂下,；熱為陽，冷為陰,，而沒有冷同樣就無所謂熱,。所以可以說，陽依存于陰,，陰依存于陽,，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根,。 陰陽之間的對立制約,、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的,，陰陽在這種消長變化中達到動態(tài)的平衡,。這種消長變化是絕對的，而動態(tài)平衡則是相對的,。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主,；而夜間陰盛,，機體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午,，陽氣漸盛,，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長,；而從中午到子夜,，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽消陰長,。 陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化,，即所謂物極必反。比如,，某些急性溫熱病,，由于熱毒極重，大量耗傷機體元氣,，在持續(xù)高燒的情況下,，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷,、脈微欲絕等癥狀,，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f,，陰陽消長是一個量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程,。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提,，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。 陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 在中醫(yī)學(xué)理論體系中,，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想,。陰陽學(xué)說被用來闡釋人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化,，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療,。 周易 陰陽分形集 陰陽五行分形集 中醫(yī)古老的"陰陽說"實際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,無標度,多層次的二(三)進制,循環(huán),放大或縮小的最簡單,最古老的" 諸子中的一家 中國春秋戰(zhàn)國時學(xué)術(shù)流派的代表人物和著作?！稘h書·藝文志》著錄有儒,、道、陰陽,、法,、名、墨,、縱橫,、農(nóng)、雜,、小說等10家 ,。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）,、墨（以墨子為代表 ）,、道（ 以老子、莊子為代表 ） ,、法（以韓非子為代表）4家 ,。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀點的著作分別是《論語》,、《墨子》、《老子》,、《莊子》,、《韓非子》等。 陽虛者,，晝輕夜重,；晝重夜輕說
古人曰：“陽虛者，晝輕夜重”又曰：“晝重夜輕”,。陽虛晝重或晝輕,，應(yīng)據(jù)其患在上還是在下，即在陰還是在陽,，或現(xiàn)陰脈還是陽脈而斷之,。
陽虛，陰虛指人的正氣而言,，素體陽虛者,，晝輕夜重。晝屬陽也,，陽虛者得晝之陽而陰持平所以晝輕而夜重,。 晝重夜輕者，指人體陽虛受外邪的侵襲,，或陽本不虛而受外邪的侵襲,，而得晝之陽氣助人體之陽與病邪相爭有發(fā)熱的現(xiàn)象者為晝重也。 晝輕者,，指陰陽氣機得以平衡而晝輕,。晝重者，指人體的陽氣得晝之陽而與邪爭,，現(xiàn)激烈爭斗之象顯得證狀加重而稱晝重也,。一指正陰正陽二氣的平衡，一指正陽之氣與邪氣相爭,。 陽虛則外寒,，陰虛則內(nèi)熱，陽虛自汗,，陰虛盜汗，此又為辯證要點,。陰陽所表現(xiàn)的部位與時間的不同,，出汗的部位和時間也就不同。 陰平陽秘,，精神乃治,。即人之陰陽應(yīng)揉合才能不被外邪所侵,，體內(nèi)的陰陽平衡，才無陰陽盛衰之弊,。然陰陽平衡者,，難也！醫(yī)者需精研天地,，陰陽，升降之道,。 人得陽氣生,，失陽氣死,。陽氣者，少陽生生之氣,，衛(wèi)陽之氣,，太陽之陽氣,，少陽之平衡陰陽之氣,，陽氣宜少不宜壯,。有如“易”之逆數(shù)者順而能生,，順數(shù)者逆則死也,。 萬物極則變，變則通,，通則久也,。有如熱極生寒,，寒極生熱為變則通也,。不變則不通,，不通則死也,。有如人病高熱不退者,，極而不變必死也,。萬物都在極而變中生,，在極而不變中死,。 余之所述實屬平常之理，然習(xí)中醫(yī)知其常理者又有幾人,？冷眼觀之欺世盜名者多矣. 論陰陽
天道長，地道短,。人得陽氣者生,，得陰氣者死,。萬物陰陽揉合者才能生生不息,，陰陽離決者死,。天地者陰陽之道也,，水火者陰陽之征兆也,，左右者陰陽之道路也,，變化之父母也,，陽變陰化,，生殺之本始。故萬物及人體的上下,、內(nèi)外,、左右,、臟腑、經(jīng)絡(luò),、前后、氣血,、手腳等等全在陰陽二字之中,。如果醫(yī)者真正能將陰陽二字認識清楚了,，則臨床辯證容易也,。
人應(yīng)天地氣機而生,，天地氣機的變化由人體臟腑氣機而應(yīng)之,。天地氣機的變化從五運六氣中可知，從二十四節(jié)氣的交替中可知,。所以,，知天地氣機運行及節(jié)氣交替之理,，則人體五臟六腑,、經(jīng)絡(luò)、氣血的運行亦可知也,。不知十二經(jīng)絡(luò),，開口舉手便錯；不明五運六氣,，讀盡方書無濟。病有標,、復(fù)有本,，求得標，只取本,，治千人無一損,。六氣的標本從標，從本,，從中,，學(xué)醫(yī)者不可不知。如能悟通是理則醫(yī)道更精深一層矣,。 五臟屬陰，六腑屬陽,。而五臟之中又分陰陽。六氣屬陽,，之中亦分陰陽,?？傊?，能將陰陽分清者,，知天地氣機升降者，為高明的中醫(yī),。愿同道與我共同參研醫(yī)易之道，共同提高,。使祖國的中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚光大,。天道長，地道短,。人得陽氣者生,，得陰氣者死,。萬物陰陽揉合者才能生生不息,，陰陽離決者死,。天地者陰陽之道也,，水火者陰陽之征兆也,，左右者陰陽之道路也,，變化之父母也,，陽變陰化，生殺之本始,。故萬物及人體的上下,、內(nèi)外,、左右,、臟腑,、經(jīng)絡(luò),、前后,、氣血,、手腳等等全在陰陽二字之中。如果醫(yī)者真正能將陰陽二字認識清楚了,，則臨床辯證容易也,。 人應(yīng)天地氣機而生,，天地氣機的變化由人體臟腑氣機而應(yīng)之。天地氣機的變化從五運六氣中可知,，從二十四節(jié)氣的交替中可知,。所以,，知天地氣機運行及節(jié)氣交替之理，則人體五臟六腑,、經(jīng)絡(luò),、氣血的運行亦可知也。不知十二經(jīng)絡(luò),，開口舉手便錯,；不明五運六氣，讀盡方書無濟,。病有標,、復(fù)有本，求得標,，只取本,，治千人無一損。六氣的標本從標,，從本,，從中，學(xué)醫(yī)者不可不知,。如能悟通是理則醫(yī)道更精深一層矣,。 五臟屬陰，六腑屬陽,。而五臟之中又分陰陽。六氣屬陽,，之中亦分陰陽,。總之,，能將陰陽分清者,，知天地氣機升降者，為高明的中醫(yī),。愿同道與我共同參研醫(yī)易之道,，共同提高。使祖國的中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚光大,。 天有陰陽,，地有高下，人體四肢有上下長短,，日有晝夜,，經(jīng)絡(luò)有手足及陰經(jīng)陽經(jīng)之說。人有前后左右腹背之分,，有男女老少之別,，男左女右之說,。天地萬物皆在陰陽易醫(yī)八卦之理中。 |
|
|
