周易明解群20160121

主題：中醫(yī)與數(shù)理模型

主講簡(jiǎn)介：

黃漢禮,高級(jí)中醫(yī)針灸師,、世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)艾灸保健推廣委員會(huì)理事,、北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院周易講師、北京太一堂周易養(yǎng)生館創(chuàng)辦人,；少年學(xué)易,，習(xí)易二十余年,，曾于北京華藏圖書(shū)館系統(tǒng)講授周易課程；以周易基本原理結(jié)合《道德經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》所創(chuàng)的針?lè)?，?duì)于內(nèi)外雜病，特別是由情志原因引發(fā)的身體疾病,，卓有良效,。

易學(xué)在中醫(yī)中的運(yùn)用講座之第一期

中醫(yī)與數(shù)理模型

目錄

一、引言

二,、數(shù)理模型是會(huì)通易醫(yī)的關(guān)鍵

三,、中醫(yī)數(shù)理模型概覽

（一）陰陽(yáng)

（二）四時(shí)

（三）六氣

（四）五行

（五）幾種模型之間的會(huì)通與換算

四、八卦模型在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的推導(dǎo)

（一）八卦與陰陽(yáng)

（二）八卦表達(dá)人體氣機(jī)運(yùn)行

五,、結(jié)語(yǔ)

一,、引言

各位師友好，很高興在這里有大家分享有關(guān)《周易》與中醫(yī)的話題,?！吨芤住放c中醫(yī)究竟是什么關(guān)系？從古至今,，這個(gè)話題常常被談?wù)?。大部分人認(rèn)為，易醫(yī)不分家,，小部分人認(rèn)為,，易學(xué)與醫(yī)學(xué)關(guān)系不大，只不過(guò)大家都使用陰陽(yáng)的概念而已,。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢,？我想可能是因?yàn)樵凇吨芤住返慕?jīng)典里看不到太多的醫(yī)相關(guān)的材料，在中醫(yī)的典籍里,，也沒(méi)有多少與《周易》相關(guān)的材料,。易醫(yī)或醫(yī)易提出得是很晚的，二者并論大概是唐朝的事,，到了明朝才由醫(yī)家張景岳提出易醫(yī)的概念,。這次，我們討論這話題,，是想要從理論到應(yīng)用,，梳理易醫(yī)關(guān)系的根本問(wèn)題。今天是第一講,，我們概要地分析一下中醫(yī)與《周易》的數(shù)理模型,。

二、數(shù)理模型是會(huì)通易醫(yī)的關(guān)鍵

中醫(yī)是古代以來(lái)各種治療和養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)集成，但它并不完全是經(jīng)驗(yàn)而已,。說(shuō)中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué),，是胡說(shuō)。如果只是經(jīng)驗(yàn),，就談不上醫(yī)學(xué),。中醫(yī)學(xué)是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了自然界和人體運(yùn)行的規(guī)律,，并用一定的模型去模擬,，醫(yī)者據(jù)以辯證、運(yùn)算,、治療,，有著完整的傳承、理法,、技術(shù)的學(xué)術(shù)體系,。

關(guān)于自然規(guī)律在醫(yī)療中的應(yīng)用，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·玉版論要》是這樣說(shuō)的：

黃帝問(wèn)曰：余聞揆度奇恒,，所指不同,，用之奈何？

岐伯對(duì)曰：揆度者,，度病之淺深也,。奇恒者，言奇病也,。請(qǐng)言道之至數(shù),，五色脈變，揆度奇恒,，道在于一。神轉(zhuǎn)不回,，回則不轉(zhuǎn),，乃失其機(jī)，至數(shù)之要,，迫近于微,，著之玉版，命曰合玉機(jī),。

“神轉(zhuǎn)不回,，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī),，至數(shù)之要,，迫近于微”大意是：天地和生命的運(yùn)行（神轉(zhuǎn)），是一直向前奔騰的，春夏秋冬,；出生,、壯大、衰老,、死亡,；它不會(huì)逆轉(zhuǎn)，即不會(huì)春后為冬,，夏后為春的情況（不回）,，如果身體運(yùn)行特別是脈象上出現(xiàn)了這種異常，就是出現(xiàn)了病變（回則不轉(zhuǎn)）,，會(huì)失去生命（乃失其機(jī)）,，最關(guān)鍵的道理，在于微細(xì)的地方（至數(shù)之要,，迫近于微）,。所以，需要“揆度奇恒”,。

關(guān)于“揆度奇恒”,，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·病能論》解釋說(shuō)：

揆度者，切度之也,；奇恒者,，言奇病也。所謂奇者,，使奇病不得以四時(shí)死也,；恒者，得以四時(shí)死也,。所謂揆者,，方切求之也，言切求其脈理也,；度者,，得其病處，以四時(shí)度之也,。

《內(nèi)經(jīng)》是多位作者在不同時(shí)代的作品集,，每一篇都有具體的語(yǔ)境，同樣是“揆度奇恒”四字,，這段《病能論》與《玉版論要》上的涵義略有差異,。我們合參之：恒，大約相當(dāng)于規(guī)律的意思,。奇,，大約有規(guī)律在具體狀態(tài)下的展現(xiàn)的意思,。揆度，就是按規(guī)律和具體實(shí)況,，推理,、運(yùn)算。

所以,，中醫(yī)學(xué)里是有著對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的,。中醫(yī)學(xué)對(duì)規(guī)律的表達(dá)，是用數(shù)理模型進(jìn)行的,。我認(rèn)為,，數(shù)理模型在醫(yī)學(xué)上的使用，是中醫(yī)從經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)為學(xué)科的標(biāo)志,。

《周易》的符號(hào)系統(tǒng)是八卦或六十四卦,，把所有陰陽(yáng)爻組合的可能性都囊括進(jìn)去了，它有嚴(yán)密的算法,，它具有數(shù)理的特征,，是一種數(shù)理模型，是可以為中醫(yī)所用的,。這是醫(yī)易會(huì)通的關(guān)鍵所在,。

三、中醫(yī)數(shù)理模型概覽

（一）陰陽(yáng)

下面,，我們概覽一下中醫(yī)學(xué)里主要的數(shù)理模型,。第一個(gè)，就是陰陽(yáng),。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者,，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母,，生殺之本始，神明之府也,。治病必求于本,。”

陰陽(yáng)在《周易》里又被稱(chēng)為“剛?cè)帷?、“男女”、“天地”,、“乾坤”等等?/p>

《系辭下》：“剛?cè)嵴?，立本者也?！?/p>

《系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道,。”

《系辭下》：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇,。男女構(gòu)精,，萬(wàn)物化生?！?/p>

《系辭上》：“乾坤成列,，而易立乎其中矣?！?/p>

陰陽(yáng)就是一個(gè)數(shù)理模型,，這種數(shù)理和mathematics完全不同。Mathematics是以四則運(yùn)算為基礎(chǔ),，尋求量的相等的算術(shù)體系,，它支持的各個(gè)學(xué)科，如物理,、化學(xué),、天文等等，都是以數(shù)學(xué)公式表達(dá)規(guī)律的,。絕大多數(shù)公式,，都是在等于號(hào)兩邊計(jì)量，即便少數(shù)公式?jīng)]有使用等于號(hào),，但也是在“是否等于”這個(gè)思維路徑上展開(kāi)的,。也就是說(shuō)，“等于”是Mathematics的核心精神,?！暗扔凇奔词鞘睾悖非罅可系牡韧?。周易的數(shù)理,，則不追求量上守恒，而是追求平衡,。

平衡是相對(duì)而言的,，最少必須有兩方存在，才能構(gòu)成平衡,，相互間構(gòu)成一個(gè)整體,。平衡并不是量上的等同，而是在動(dòng)態(tài)的相互對(duì)待,、相互依存中的結(jié)構(gòu)維持,。也就是說(shuō)，平衡的前提是,，運(yùn)動(dòng)變化,。運(yùn)動(dòng)是往復(fù)循環(huán)的,，春夏秋冬，周而復(fù)始,。

陰陽(yáng)是研究系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)的數(shù)理模型,。系統(tǒng)、動(dòng)態(tài),、平衡,、循環(huán)，這正是周易的內(nèi)核,，這是我認(rèn)為的“四象”,?！疤珮O生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦”一節(jié),，我對(duì)它的解釋是：圣人觀察一個(gè)對(duì)象,，總是先觀察它的整體（太極）,，整體總是以?xún)蓛x的方式結(jié)構(gòu)的，兩儀的關(guān)聯(lián),、交互,，表達(dá)著這個(gè)整體在運(yùn)動(dòng)中的平衡和循環(huán)的規(guī)律，圣人觀察并把握系統(tǒng),、動(dòng)態(tài),、平衡、循環(huán)四個(gè)部件所構(gòu)成的內(nèi)核,，用符號(hào)系統(tǒng)模擬,，即是八卦?！鞍素远獌?，吉兇生大業(yè)”，八卦的模擬,，是為了建立大業(yè),，所以，這一節(jié),，不是宇宙生成論,，而是圣人觀察天地萬(wàn)物，而設(shè)立八卦的學(xué)理,。

周易的這個(gè)內(nèi)核,，經(jīng)典表達(dá)得很具象：

《系辭下》：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái),，日月相推而明生焉,。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái),，寒暑相推而歲成焉,。”

一歲為一個(gè)整體,，往來(lái),、相推為運(yùn)動(dòng)，寒暑之間消息平衡,，周而復(fù)始為循環(huán),，圖示如下：

《內(nèi)經(jīng)》處處都有陰陽(yáng)：

《素問(wèn)·脈要精微論》：“是故冬至四十五日，陽(yáng)氣微上,，陰氣微下,；夏至四十五日，陰氣微上,，陽(yáng)氣微下,。”

《素問(wèn)·生氣通天論》：“陰平陽(yáng)秘,，精神乃治,。”

《素問(wèn)·生氣通天論》：“陰者,，藏精而起亟也,；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也,?！?/p>

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陽(yáng)在外，陰之使也,。陰在內(nèi),，陽(yáng)之守也?！?/p>

表達(dá)陰陽(yáng)的符號(hào)很多,，這里列出三種模式。

陰陽(yáng),，是二分法,，過(guò)于簡(jiǎn)單，還難以直接應(yīng)用,，但也已有巨大的指導(dǎo)意義,。配合中醫(yī)學(xué)的其它知識(shí)，我們略舉二例：

男人屬陽(yáng)以氣為主,，氣藏于肺,，肺主降,，位于人體之右。所以,，男性的正常脈象,，是右手的脈盛于左手的脈。

女人屬陰以血為主,，血藏于肝,，肝主升，位于人體之左,。所以,，女性的正常脈象，是左手的脈盛于右手的脈,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·血?dú)庑沃酒罚骸靶螛?lè)志苦,，病生于脈，治之以灸刺,。形樂(lè)志樂(lè),，病生于肉，治之以針石,。形苦志樂(lè),，病生于筋，治之以熨引,。形苦志苦,，病生于咽嗌，治之以百藥,?！逼渲校螢樯?，志為心理,，身有形屬陰，心無(wú)形屬陽(yáng),，身心所致之病各有療法,。

（二）四時(shí)

由陰陽(yáng)進(jìn)一步，即得四時(shí),。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：

春三月,，此謂發(fā)陳，天地俱生,，萬(wàn)物以榮,，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形,，以使志生,，生而勿殺，予而勿奪,，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也,。逆之則傷肝，夏為寒變,，奉長(zhǎng)者少,。

夏三月，此謂蕃秀,，天地氣交,，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起,，無(wú)厭于日,，使志無(wú)怒，使華英成秀,，使氣得泄,，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng),，養(yǎng)長(zhǎng)之道也,。逆之則傷心，秋為痎瘧,，奉收者少,，冬至重病。

秋三月,，此謂容平,，天氣以急，地氣以明,，早臥早起,，與雞俱興，使志安寧,，以緩秋刑,，收斂神氣，使秋氣平,，無(wú)外其志,，使肺氣清，此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺,，冬為飧泄，奉藏者少,。

冬三月,，此謂閉藏，水冰地坼,，無(wú)擾乎陽(yáng),，早臥晚起，必待日光,，使志若伏若匿,，若有私意，若已有得,，去寒就溫,，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪,，此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎,，春為痿厥,，奉生者少。

人體的核心部件是臟腑,，臟腑至少有五組,，往多里算有六組。所以,，四時(shí)雖然能夠描述天時(shí),，但用來(lái)描述人體臟腑時(shí)，因?yàn)閱挝徊粔?，顯得很勉強(qiáng)和吃力,。所以，還需要再往下探索或更新算法,。

（三）六氣

1.六氣的推導(dǎo)

陰陽(yáng)到四時(shí)的變化啟發(fā)了我們,，新模型就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。下面,，我們梳理了下推導(dǎo)的步驟：

（1）有陰陽(yáng),。

（2）陰陽(yáng)二者構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)或整體，它的運(yùn)行規(guī)律是四時(shí),，即：開(kāi)始,、漸長(zhǎng)以至于則盛轉(zhuǎn)衰、結(jié)局，簡(jiǎn)單算,，即開(kāi)始,、轉(zhuǎn)折、結(jié)局,。

（3）分別考察陰和陽(yáng)的開(kāi)始,、轉(zhuǎn)折和結(jié)局，即得：

三陽(yáng)之離合也,，太陽(yáng)為開(kāi),，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞,。

三陰之離合也,，太陰為開(kāi)，厥陰為闔,，少陰為樞。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》）

開(kāi),，為打開(kāi),；樞，為打開(kāi)至最大,，而轉(zhuǎn)為關(guān)閉的過(guò)程,；闔，為關(guān)閉,。

（4）得到的結(jié)果是三陰三陽(yáng),，這被稱(chēng)為六氣，以開(kāi),、樞,、闔組合在一起，太陰與太陽(yáng),、少陰與少陽(yáng),、厥陰與陽(yáng)明之間，是陰陽(yáng)的開(kāi)樞闔的關(guān)系,，這稱(chēng)為別通,。

2.六氣模擬天人

六氣主要用于描述人體臟腑經(jīng)絡(luò)和天氣運(yùn)行。

（1）六氣描述人體臟腑經(jīng)絡(luò),，如下圖：

圖中每一個(gè)大圓的兩個(gè)小圓之間的六氣,，在中醫(yī)里是表里關(guān)系（另圖示表里關(guān)系于下）。表里,，是空間分布和人體臟腑氣機(jī)流行的規(guī)律,。

①氣機(jī)流行：

陰升陽(yáng)降。也就是六氣中，凡是陰氣者,，都主升,，凡是陽(yáng)氣者，都主降,。

②空間分布：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》：

帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也,。

岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明,，后曰太沖,，太沖之地，名曰少陰,，少陰之上,，名曰太陽(yáng)……中身而上，名曰廣明,，廣明之下,，名曰太陰，太陰之前,，名曰陽(yáng)明……厥陰之表,，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅陰,，名曰陰中之少陽(yáng),。

帝曰：愿聞三陰。

岐伯曰：外者為陽(yáng),，內(nèi)者為陰,，然則中為陰，其沖在下,，名曰太陰……太陰之后,，名曰少陰……少陰之前，名曰厥陰,。

根據(jù)以上經(jīng)文,，得以下圖形：

上圖即是六氣表達(dá)的三維空間示意圖，整理后,，得圖如下：

經(jīng)絡(luò)在人體體表的分布是有規(guī)律的,，例如手三陰經(jīng)，太陰在前,，厥陰在中,，少陰在后，如下圖：

這個(gè)前中后,，正是按《陰陽(yáng)離合論》的義理排列的,，如圖：

手三陽(yáng)經(jīng)的分布規(guī)律：陽(yáng)明在前,，少陽(yáng)在中，太陽(yáng)在后,，如下圖：

這個(gè)前中后,，也是按《陰陽(yáng)離合論》的義理排列的，如圖：

（2）六氣描述天氣

六氣,，把每一年分為六個(gè)部分,，其中，厥陰為初之氣,，表示生機(jī)萌動(dòng),，時(shí)間是立春、雨水,、驚蟄,、春分四個(gè)節(jié)氣；少陰為二之氣,，表示熱力微生,，時(shí)間是清明、谷雨,、立夏,、小滿(mǎn)四個(gè)節(jié)氣；少陽(yáng)是三之氣,，表示熱力大盛，時(shí)間是芒種,、夏至,、小暑、大暑四個(gè)節(jié)氣,；太陰為四之氣,，表示濕氣流行，時(shí)間是立秋,、處暑,、白露、秋分四個(gè)節(jié)氣,；陽(yáng)明為五之氣,，表示燥氣流行，時(shí)間是寒露,、霜降,、立冬、小雪四個(gè)節(jié)氣,；太陽(yáng)為終之氣,，表示寒氣大作,，時(shí)間是大雪、冬至,、小寒,、大寒四個(gè)節(jié)氣。這個(gè)分法,，每年如此,，永遠(yuǎn)不變，被稱(chēng)為主氣,。

除主氣外,，還有客氣，即用干支紀(jì)年法,，六氣按每年地支不同呈現(xiàn)出規(guī)律性的變化,，如下圖：

主氣和客氣共同對(duì)天氣產(chǎn)生作用，這稱(chēng)為主客加臨,。例如2015年,，是農(nóng)歷乙未年，客氣初之氣為厥陰,，二之氣少陰,，乃至終之氣為太陽(yáng)。其主客加臨情況如下圖,。

我們看當(dāng)下屬終之氣的時(shí)令,，兩個(gè)太陽(yáng)相加，太陽(yáng)為寒氣大作,，所以,，理論上，今年（乙未年）比往年要寒冷,。

六氣,，是中醫(yī)學(xué)發(fā)展到高級(jí)階段，主動(dòng)地開(kāi)發(fā)數(shù)理模型以解決天人運(yùn)行規(guī)律的成果,。但在數(shù)理抹模型的發(fā)展過(guò)程中,，還有一個(gè)產(chǎn)生于醫(yī)學(xué)之外，在醫(yī)學(xué)之中應(yīng)用極廣泛的模型,，那就是五行,。甚至六氣推理出來(lái)之后，人們又用五行對(duì)六氣加以解釋,。這就是大家看到的“太陽(yáng)寒水”,、“厥陰風(fēng)木”之類(lèi)名稱(chēng)的來(lái)由。

（四）五行

五行一共的三種模式,，其數(shù)理都是水生木,，木生火,，火生土，土生金,，金生水,；水克火，火克金,，金克木,，木克土，土克水,。

模式一：如下圖,，臨位相生，隔位相克,，這是大家最熟悉的：

當(dāng)我們把生理,、病理、藥理都統(tǒng)一到五行當(dāng)中去,，得到下圖,，根據(jù)五行的推導(dǎo)，很方便地應(yīng)用藥物解除癥狀,。當(dāng)然,，今天我們只是概識(shí)，從理論到應(yīng)用,，還有很多問(wèn)題需要解決,。

模式二：如下圖，把土放置在中間,。涵義是：木主升發(fā),，火主盛放，金主斂降,，水主閉藏，土主升降的樞紐,、協(xié)調(diào),。這個(gè)組合模式，準(zhǔn)確地描述了人體臟腑的氣機(jī)流轉(zhuǎn)關(guān)系,，也可以用之以指導(dǎo)用藥,。

模式三：如下圖，把土放置在其余四行之間,，配合十二經(jīng)絡(luò)的流注規(guī)律,，主要指導(dǎo)針刺療法。

（五）幾種模型之間的會(huì)通與換算

中醫(yī)學(xué)開(kāi)發(fā)的這些模型,，其本意是讓我們理解天人規(guī)律,，但是因?yàn)槟Ｐ椭g的關(guān)系不容易協(xié)調(diào)處理,，造成了理解上的困難。特別是用五行解釋六氣,，二者相差一個(gè)數(shù),，所以，只好把五行的火拆開(kāi),，分為君火和相火,，而經(jīng)典對(duì)此解釋又不太明確；在理解上造成很大的困擾,。

這些模型有沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或者依據(jù)呢,？是有的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·玉版論要》：

黃帝問(wèn)曰：余聞揆度奇恒,，所指不同,，用之奈何？

岐伯對(duì)曰：揆度者,，度病之淺深也,。奇恒者，言奇病也,。請(qǐng)言道之至數(shù),，五色脈變，揆度奇恒,，道在于一,。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn),，乃失其機(jī),，至數(shù)之要，迫近于微,，著之玉版,，命曰合玉機(jī)。

“揆度奇恒,，道在于一”,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以為天下正,。”（《道德經(jīng)·第三十九章》）一,，就是整體性,。整體,，是用一個(gè)圓周表示。

所以,，不管是兩儀,、還是四時(shí)，還是五行,、六氣,，只不過(guò)都是把一個(gè)圓周，分成多少分的問(wèn)題而已,，它們實(shí)則只是一個(gè)數(shù)理模型在不同單位下的算法而已,，它們之間，是可以換算的,。

例如,，陰陽(yáng)和五行之間的換算：

木是陽(yáng)氣漸長(zhǎng)的過(guò)程，火是陽(yáng)氣盛大以至極致的過(guò)程,，土是陰氣初生的過(guò)程,，金是陰氣漸長(zhǎng)的過(guò)程，水是陰氣極致以至陽(yáng)所初生的過(guò)程,。金克木,，實(shí)則是陰氣漸長(zhǎng)對(duì)陽(yáng)氣漸長(zhǎng)的抑制；木克土,，實(shí)則是陽(yáng)氣漸長(zhǎng)對(duì)陰氣初生是抑制,；土克水，實(shí)則是陽(yáng)轉(zhuǎn)陰對(duì)陰轉(zhuǎn)陽(yáng)的抑制,；水克火,，實(shí)則是陰氣極致對(duì)陽(yáng)氣極致的抑制；火克金,，實(shí)則是陽(yáng)氣極致對(duì)陰氣漸長(zhǎng)的抑制,，反之也成立。

五行和六氣之間的換算：

四,、八卦模型在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的推導(dǎo)

（一）八卦與陰陽(yáng)

一個(gè)完整的圓,，既然都已經(jīng)分到六了，那么,，為了照顧八卦，我們就再把一個(gè)圓周分成八分好了,。

八卦圖,，把三爻的陰陽(yáng)分布的所有可能性都列出，而且是按陰陽(yáng)漸次消長(zhǎng)的序列排列的,，乾卦為陽(yáng)極,，坤卦為陰極,，乾坤為父母，其余六卦為子,，研判六子卦陰陽(yáng)開(kāi)樞闔的狀態(tài),，可求出六氣在八卦當(dāng)中的分布情況。

在人體經(jīng)絡(luò)中,，督脈為陽(yáng)脈之海,，總管所有陽(yáng)經(jīng)，任脈為陰脈之海,，總管所有陰經(jīng),，而乾坤則正好是純陰或純陽(yáng)，其相配之況,，渾然天成,。

為了使用八卦的數(shù)理邏輯來(lái)研究六氣與任督二脈之間的關(guān)系，我們需要把八卦圖,，作一處理,。我們處理相錯(cuò)關(guān)系，得：

我們對(duì)八卦相錯(cuò)圖,，在畫(huà)法上予以改造,，用黑色塊表示陰爻，用白色塊表示陽(yáng)爻,，則得：

我們發(fā)現(xiàn),，這個(gè)黑白色塊八卦相錯(cuò)圖圖組，陰中有陽(yáng),，陽(yáng)中有陰,，我們?cè)诓桓淖冴庩?yáng)爻屬性的前提下，對(duì)邊界略作修改,，使線條看的圓潤(rùn)一些,，則得。

因此,，我們可以說(shuō),，陰陽(yáng)即八卦，八卦即陰陽(yáng),。只不過(guò),，一個(gè)畫(huà)法體現(xiàn)兩儀相互作用，一個(gè)畫(huà)法體現(xiàn)八卦相互作用而已,。

（二）八卦表達(dá)人體氣機(jī)運(yùn)行

我們使用黑白色塊八卦相錯(cuò)圖組進(jìn)行分析,，第一步，觀察圖組最外圍，為觀察方便,，我們遮住圖組的部分,，得：

圖左純陽(yáng)，圖右純陰,，體現(xiàn)升降消息之理,。

進(jìn)而觀察中間一層，為方便觀察,，我們還是進(jìn)行部分遮擋,，得：

上方純陽(yáng)，下方純陰,，體現(xiàn)出入轉(zhuǎn)化之意,。

升降出入，是萬(wàn)物氣機(jī)流轉(zhuǎn)的基本形式,，對(duì)于此,，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六微旨大論》講：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危,。故非出入,，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降,，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏,。是以升降出入，無(wú)器不有,?！?/p>

再進(jìn)一步觀察圖組的中心，同樣,，我們進(jìn)行部分遮擋,，得：

為方便觀察，我們把圖放大,，并且選擇陽(yáng)爻色塊進(jìn)行研究,，再用線條輔助觀察，得：

去掉背景部分,，只剩下線條部分,，得：

這是八卦相錯(cuò)圖的平面圖中，隱含的四面體的圖形,。這是只觀察了陽(yáng)爻部分所得的圖形,，陰爻具有同樣的一個(gè)圖形：

我們把兩個(gè)圖，按八卦相錯(cuò)的原則,，組合起來(lái),，則是（為觀察方便，用紅色表示陽(yáng)爻，黑色表示陰爻）：

用線條把各個(gè)角連接起來(lái),，則得：

配上卦名，則得：

其中,，紅色為陽(yáng)爻,，黑色為陰爻，我們把按卦性陰陽(yáng),，再進(jìn)行整體,，則得：

在此圖的基礎(chǔ)上，把卦名替換成任督陰陽(yáng)六氣,，則得：

經(jīng)過(guò)整理,，得

至此，我們把六氣的表里和別通兩種關(guān)系統(tǒng)在一個(gè)圖式里,。上圖中,，相臨的兩點(diǎn)間，表達(dá)的是表里關(guān)系,，相對(duì)的兩個(gè)點(diǎn)間,，表達(dá)的是別通關(guān)系。圖示如下：

通過(guò)此圖,，我們還發(fā)現(xiàn)了很多《內(nèi)經(jīng)》里不曾表述的關(guān)系,，例如，同樣是厥陰少陽(yáng)是表里關(guān)系,，在里一個(gè)維度里,，尚有少陰和陽(yáng)明、督和太陰,、太陽(yáng)和任,。其余關(guān)系，皆仿此例,。如下圖：

五,、結(jié)語(yǔ)

今天，我們概覽了中醫(yī)學(xué)常用的一些數(shù)理模型,，并用八卦的數(shù)理模型在中醫(yī)的范疇內(nèi)進(jìn)行推導(dǎo),。至此，我們可以小結(jié)：

一,、數(shù)理模型的構(gòu)建和使用,，是中醫(yī)成為一門(mén)學(xué)術(shù)的標(biāo)志。

二,、中醫(yī)和周易,，使用的是同一套數(shù)理，只是常用的算法不同。

三,、八卦的模型,，能夠更好地，容納以往中醫(yī)學(xué)的各種算法,。

下一講,，我們將在今天基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)《周易的人體觀》,，在這里,，有二個(gè)問(wèn)題，供大家課后玩味：

八卦模型,，是怎樣認(rèn)識(shí)人體的,？在《周易》里，有些什么相關(guān)的材料,？