“話語即權(quán)力”是法國哲學家、思想家米歇爾·?？略谄渚吐氀葜v《話語的秩序》中貢獻給世界的一個最強隱喻之一,，也是最為有力的哲學命題之一。這一命題不僅僅把話語看成是“紙上蒼生”,，而且看成是對社會實踐主體具有支配性和役使性的強大社會力量,。福柯把這種力量定義為“權(quán)力”，并由此得到了一個著名的哲學命題：話語即權(quán)力,。?？滤缘摹皺?quán)力”是指一種滲透于社會實踐主體之中的、難以被人們感知,，卻又無所不在的“支配人體的政治技術(shù)”,，是一種帶有司法之立法功能的支配性社會力量。這種支配性力量管約或者役使著社會實踐主體,，使其成為“合格”的社會人,。

　　“話語即權(quán)力”的哲學淵源，可以追溯到德國存在主義哲學家海德格爾后期所提出的本體論主體間性思想,。從語言的本體性出發(fā),，海德格爾提出了“語言即思”的哲學命題?！罢Z言即思”顛覆了傳統(tǒng)的說話者和語言之間的“說與被說”關(guān)系,，而把說話者和語言之間的關(guān)系定義為一種“應合者與說”的關(guān)系?！皯险吲c說”的關(guān)系不再是一種支配與被支配的主客體對立關(guān)系,，而是一種說話者主體和對象主體（語言）之間的“主體間性”關(guān)系，兩者相互對話,、相互理解,。

　　從本體論主體間性思想出發(fā)，?？峦瑯淤x予話語以“主體間性”：“話語是真理,、知識和權(quán)力的集中表現(xiàn)，是生活主體和對象能夠相互交融的地方”,。所不同的是,，因“思”是說話者本體自身的一部分，故海氏是在本體論的框架下探討語言的主體間性,。而“權(quán)力”因是說話者本體之外的“他者”,，是社會主體之中的一部分，?？乱虼耸状伟言捳Z從說話者主體之中剝離出去,，使其成為一種制約、役使,、支配或者界定社會實踐主體的強大社會力量,。人類和話語之間的關(guān)系遂由海氏所定義的說話者主體間的共在關(guān)系，變身為社會實踐主體間的共在關(guān)系,。

　　把話語作為說話者主體自身的一部分延展到作為社會實踐主體的一部分,，?？陆o話語賦予了社會主體性，從而使話語對社會實踐主體具有支配意志,。?？碌恼軐W命題，奠定了話語作為社會主體的地位,。由此,，話語既不是說話者主體的單純客體，也不是說話者主體自身的一部分,，而是一種支配社會實踐主體的權(quán)勢力量,。

　　語言學界的一個共識是：話語是有等級的。最低層次的話語是我們的日常生活和交往話語,。它們一經(jīng)說出便消逝,，幾乎對公共社會生活沒有任何影響。真正對社會文化生活有影響的是代表社會主流敘事的法律,、政治,、宗教、哲學,、科學,、文學和生態(tài)文本。這些文本除了它們自身的表述之外,，還不停地被人評述或者評說,。這些文本自身的敘事以及其所招致的各種評述使得其背后所代表的制度意識不停地被強化，從而成為真正對社會生活有影響的強勢或者“威權(quán)”話語,。但話語作為權(quán)力對社會主體的支配性不是絕對的，受到諸多因素的形塑和限制,。

形塑話語的限制機制

　　1970年,，福柯就任法蘭西學院院士時發(fā)表著名的就職演講《話語的秩序》,。在演講中,，他指出了限制話語的三組主要手段，或者說區(qū)分了三種形塑話語的系統(tǒng)：外部排斥系統(tǒng),、內(nèi)部程序和話語應用條件限制系統(tǒng),。外部排斥系統(tǒng)主要通過禁律、區(qū)別和歧視以及真理和謬誤之分這三種排斥手段限制話語的力量,。?？轮赋觯С诌@三種排斥手段的是制度,。內(nèi)部程序是“話語本身的自行控制”機制,，它主要通過評論原則,、話語沖淡（rarefaction）原則或者說作者原則、學科的組織與評論原則來限制話語中的偶然因素并降低話語的不可預測性,。話語應用條件限制系統(tǒng)主要是通過話語儀規(guī),、話語社團、信條原則和社會性占有來“決定話語的應用條件,，對話語持有者給予一定的規(guī)范,，這樣便不是隨便什么人都能使用話語了”。此外,，?？轮赋觯逃贫?、法律制度以及制度化的醫(yī)療系統(tǒng)也同樣構(gòu)成了（至少是在它們的某些方面）一種控制話語的制度,。綜合來看，話語的制造和形塑是各種社會政治和文化力量相互角力的結(jié)果,。在現(xiàn)代社會中,，隨著體制網(wǎng)絡系統(tǒng)的力量日益強大以及其對社會生活的影響日益深入，體制系統(tǒng)網(wǎng)絡正在成為制造和形塑話語的最重要的力量,。事實上,，在現(xiàn)代社會中，“體制”或者“制度”業(yè)已成為一種最為有力的控制和限制話語的程序,。話語的制造和形塑受到整個體制系統(tǒng)網(wǎng)絡程序的控制,、選擇和組織。

　　體制系統(tǒng)網(wǎng)絡程序的作用一方面在于禁錮話語內(nèi)容,、固化話語形式和話語的言說程序,。另一方面在于壓制、削弱甚至完全消解其他話語的權(quán)力,。首先,，體制通過諸如禁律、規(guī)定和勸告等排斥手段禁錮話語內(nèi)容,；其次,，體制通過程式手段固化話語形式和話語的言說程序；再次,，體制通過褒獎和懲罰機制來確立體制性話語對其他話語的優(yōu)勢,；最后，體制通過合法與非法的區(qū)分以完全消解某些話語的力量,，并形成合法話語與“非法”話語的二元對立,。在這四種排斥手段中，合法與非法的區(qū)分是體制對其他話語的主要形塑和限制手段,。

　　體制所制造的“體制性話語”不是純粹之“思”的結(jié)果,，其在本質(zhì)上是一種依賴制度支持和配給的,、優(yōu)先享有社會性占有的“威權(quán)”話語?！绑w制”不但為其自身所制造的話語設置條框,，而且通過運用各種限制機制對其他話語施加壓力，以壓制,、削弱,、甚至完全消弭其他話語的力量。中國的某些官員往往把“體制性話語”的“威權(quán)”發(fā)揮到極致,，形成備受公眾詬病的“中國式官話”,。

體制和話語的權(quán)力本質(zhì)

　　體制或者制度是一把雙刃劍，一方面它是制造和形塑話語的重要程序,，另一方面,，它也是話語得以對社會主體行使其支配和役使權(quán)力的保障機制，即話語“威權(quán)”在很大程度上源自制度的保障,。?？略凇对捳Z的秩序》演講稿中指出：制度對形塑話語的外部排斥系統(tǒng)提供支持。仔細分析,，我們發(fā)現(xiàn),，制度之所以可以給形塑話語的外部排斥系統(tǒng)提供支持，原因在于“排斥性”亦是“制度”的本質(zhì)特征,。

　　任何制度都試圖在正義理論或者“真理話語”中尋求其基礎的合法化和立法的權(quán)威性依據(jù),。正是制度的“合法化”使得其本質(zhì)上具有“排斥意志”?！爸贫取钡呐懦庑灾饕憩F(xiàn)在“合法意志”本身的絕對性,。雖然“制度”以追求公平正義為己任，但因為制度本質(zhì)上的“排斥”性質(zhì),，“正義”和“真理”最終只能是“制度”的理想化訴求,。很多時候，普通大眾對“制度”那強大的排斥機制是毫無意識的,。

　　制度主要通過運用合法與非法的區(qū)分這一排斥機制以達到消弭其他話語權(quán)力的目的。借助其“合法意志”,，制度一方面強制推行其所制造的話語形式,，另一方面以“立法意志”確立其所制造的話語的“威權(quán)”。話語威權(quán)主要源自“體制”這一在很大程度上具有國家機器職能的管理機制所頒布的合法性,。

　　在各種社會體制中,，教育制度對話語權(quán)力的分配或者配給起著至關(guān)重要的作用。?？轮赋觯骸叭魏谓逃贫榷际蔷S持或修改話語占有以及其所傳遞的知識和權(quán)力的政治方式”,。一個好的教育制度,，至少必須具有以下幾種可能性：一是，鼓勵受教育者質(zhì)疑和批判體制或者制度的弊端,；二是,，能夠源源不斷地給受教育者提供精神燃燒的源動力，受教育者憑藉這種精神燃燒成就“純粹之思”或者“獨立之思”,，并最終將之轉(zhuǎn)化為優(yōu)化制度的力量,；三是，能夠提供洞察龐大的體制系統(tǒng)網(wǎng)絡內(nèi)部規(guī)律的思維和分析工具,；四是,，教育體制本身必須有足夠的開放性，這種開放性使得體制網(wǎng)絡系統(tǒng)的科學,、公正重構(gòu)成為可能,。

　　在話語“威權(quán)”有日益濫用之勢的今天，探討體制與話語的權(quán)力本質(zhì)關(guān)系,，不但使我們更清楚地認識到深化體制改革之于新一輪全面深化改革的緊迫性,，而且認識到體制改革的攻堅性。