大家好,！今天下午呢,，我給大家講一講！怎么樣學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),，供大家參考吧,！一想到大家都覺(jué)得的學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)比較難。??！嗯，不好理解吶,，其實(shí)呢,，大家沒(méi)有抓住學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)的綱要，所以覺(jué)得難,。當(dāng)我們抓住學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)的入門(mén)綱要的時(shí)候,，就好學(xué)習(xí)了。

其實(shí)內(nèi)經(jīng)就講三件事,，就是天,、地、人,?！端貑?wèn)·氣交變大論》說(shuō)：夫道者，上知天文,，下知地理,，中知人事，可以久,。

《素問(wèn)·著至教論》也說(shuō)上知天文,，下知地理，中知人事,，可以長(zhǎng)久,。

《靈樞·逆順?lè)适?/span>》也說(shuō)，圣人之為道者,，上合于天,，下合于地，中合于人事,。

這樣大家就可以看到了嗎,？學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)只抓著三件事,，把這三件事抓住了，那么這就是學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)的綱領(lǐng),。你就能夠圍繞這三個(gè)方面,，就可以把內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)好了，立綱本,。

所以《舉痛論》說(shuō)：善言天者,，必有驗(yàn)于人，善言古者,，必有合于今,。所以說(shuō)你知道了天道，就能夠響應(yīng)與人道,。這個(gè),，《氣交變大論》也說(shuō)，善言天者,，必應(yīng)于人，善言古者,，必驗(yàn)于今,，善言氣者，必彰于物,，善言應(yīng)者,，同天地之化，善言化言變者,，通神明之理,。

你看看，這黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)的多么中肯??！首先，在天地人三道之中,，要抓天道,，抓住了天道就抓住了人事，這一點(diǎn)是學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)的入門(mén)點(diǎn),，不僅僅是學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)是如此,，就是你走進(jìn)社會(huì)，也是如此,。所以孔子一再的要求我們,，他的學(xué)說(shuō)以天道明人事。我們醫(yī)學(xué)也是如此

我們中醫(yī)也是這樣,，以天道明醫(yī)道,，所以說(shuō)首先要抓天道,，天地人三道，首先抓天道,。

那么下面我們就說(shuō)說(shuō)天道,。

天道，因?yàn)閮?nèi)經(jīng)是講天人相應(yīng),、天人合一的醫(yī)學(xué),。所以學(xué)習(xí)中醫(yī)，首先要學(xué)習(xí)天道,，天道以天文歷法為內(nèi)容,。所以說(shuō)這個(gè)時(shí)候呢！就必須把這提到綱要來(lái),，你看看素問(wèn)五運(yùn)行大論就說(shuō)嘛皇帝坐明堂考檢五常,。這皇帝最重要的任務(wù)是干什么？是觀天,，是觀天,，觀天察地，這個(gè)

《素問(wèn)·陰陽(yáng)類(lèi)論》也說(shuō),，孟春始至,，黃帝燕坐，臨觀八極,，正八風(fēng)之氣,。你看，說(shuō)的也是這個(gè),。而且要從一年開(kāi)始,，所以說(shuō)，孟春始至,，始至農(nóng)歷正月節(jié),，立春之日，或者是農(nóng)歷正月初一,，這個(gè)在歷元年立春或正月初一是合一的

所以說(shuō)皇帝,，這個(gè)內(nèi)經(jīng)，他首先是去考察天下,，考察天運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，考察地理來(lái)講中醫(yī)學(xué)的，來(lái)講中醫(yī)學(xué)的,。

而且是這個(gè)皇帝是在春天的第一天,，就安靜的坐在明堂里面便認(rèn)真地觀察天地的運(yùn)動(dòng)變化，以及地理形勢(shì)生物的生長(zhǎng)變化。并以五行概念陰陽(yáng)概念來(lái)歸類(lèi)自己觀察到的大自然的規(guī)律和闡發(fā)自己對(duì)自然界氣候變化的認(rèn)識(shí),。

并且總結(jié)建立起一套掌握運(yùn)用自然氣候變化規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)算公式,。為什么要在孟春始至的時(shí)候觀察了，開(kāi)始觀察呢,，蓋春為氣之始也,，所以《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》求其至也，皆為始春,。從春天第一天開(kāi)始,，看看它，未至而至,，此謂太過(guò),，至而不至，此謂不及啊,。所以說(shuō)這時(shí)候你才能夠,，把它們氣候的變化掌握了，再說(shuō),，謹(jǐn)候其時(shí),，氣可與期，失時(shí)反候,，五治不分,，邪僻內(nèi)生，工不能禁也,。

你要不分辨那，就會(huì)發(fā)生疾病了,。

那么在茫茫的宇宙上你考察什么是首先,。在茫茫的宇宙當(dāng)中，首先要考察,，最大的天象,。我們每天看到最大的天象就是日月。所以,，古人對(duì)太陽(yáng),，對(duì)月亮和地球的關(guān)系是詳細(xì)的觀察。

比如說(shuō)對(duì)太陽(yáng),，那么太陽(yáng)怎么樣才能夠掌握太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律呢,？首先內(nèi)經(jīng)就告訴我們了，移光定位,，立端于始,表正于中,。也就是用立桿測(cè)日影去掌握太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因?yàn)榱U測(cè)日影,，他表現(xiàn)出來(lái)的是地球和太陽(yáng)相互運(yùn)動(dòng)的軌跡,。所以說(shuō)立桿測(cè)日影,，內(nèi)經(jīng)里叫移光定位，立端于始,表正于中       ,。

那么立桿測(cè)日影得出來(lái)是什么呀,？是一幅太極圖，因此,，太極圖就完全展示了日地相互運(yùn)動(dòng)以后,，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程和規(guī)律。所以大家不要小看這個(gè)太極圖,，但是這太極圖不是有些人把它解釋的神乎其神,，他是古人立桿測(cè)日影得到的，是科學(xué)實(shí)驗(yàn)得到的,。

古人因?yàn)橐粋€(gè)是直接觀察溫度的變化,，在那個(gè)內(nèi)經(jīng)說(shuō)嘛！天溫日明,，人血這時(shí)候就容易運(yùn)行,，天寒日陰這時(shí)候人的氣血就不宜于運(yùn)行。

對(duì)于月亮的觀察更是也非常詳細(xì),，月始生則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行。月廓滿(mǎn)則血?dú)鈱?shí),，肌肉堅(jiān),。月廓空則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛,，衛(wèi)氣去,，形獨(dú)居，你看看內(nèi)經(jīng),，最大的觀察,，兩個(gè)就是最顯著的象就是日月。

剛才引用的這兩個(gè),，立表測(cè)日影,，大家可以看看六節(jié)藏象論，原話是： “立端于始,，表正于中,，推余于終，而天度畢矣,。”另一段話是《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)的：“因天之序,，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之,，此之謂也,。”這樣你才能夠測(cè)量出，通過(guò)移光定位測(cè)量出陰陽(yáng)的量各為多少,，曰三陰三陽(yáng)也,。

那么觀天察地，他的規(guī)律全部的反映在哪里呢,，這些全部反映在五運(yùn)六氣理論之中,，所以天道的核心是五運(yùn)六氣，五運(yùn)六氣反映的是天體運(yùn)動(dòng)的各種規(guī)律,。

比如說(shuō)《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：欲知天地之陰陽(yáng)者,，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息,，故五歲而右遷,；應(yīng)地之氣，靜而守位,，故六期而環(huán)會(huì),。上下周紀(jì)，其有數(shù)乎,？天以六為節(jié),，地以五為制。周天氣者,，六期為一備,；終地紀(jì)者，五歲為一周,。君火以名,，相火以位。五六相合,，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲,，千四百四十氣,，凡六十歲，而為一周,，不及太過(guò),，斯皆見(jiàn)矣。

這就是說(shuō),，掌握天地運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是五運(yùn)六氣,，掌握五運(yùn)六氣的規(guī)律是六十甲子周期，所以說(shuō)我們大家要想學(xué)習(xí)好天道，首先要學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣,，五運(yùn)六氣學(xué)好的工具是六十甲子周期,，在這六十年當(dāng)中，反映了天體運(yùn)動(dòng)的各種周期,，比如四年的周期,，五年的周期，六年的周期,，十五年的周期,，二十年的周期等等，各種周期在里頭,，所以說(shuō)大家想要學(xué)好五運(yùn)六氣,，必須學(xué)好它

大家對(duì)于五運(yùn)六氣可能還會(huì)有畏難，畏縮,，覺(jué)得不好懂,，其實(shí)很好懂，五運(yùn)六氣就是反映日,，地,，月之間的規(guī)律加上五星，所以叫七政,，所以古代呢,，日月地三個(gè)，加上五大行星,，叫做七政,。

因?yàn)槲覀內(nèi)耸巧钤诘厍蛏希@樣一個(gè)的大自然環(huán)境之內(nèi),，而五運(yùn)六氣就是一個(gè)大的生物場(chǎng),，在這個(gè)生物場(chǎng)內(nèi)，所有的生物都打上了生物場(chǎng)的自然烙印,，我們?nèi)艘膊焕?，因此你要想掌握人的?guī)律，就必須學(xué)五運(yùn)六氣

天道,，完了還要掌握地道,，因?yàn)椴煌牡赜蚓褪遣煌纳飯?chǎng)，因此素問(wèn)里面專(zhuān)門(mén)設(shè)立了《異法方宜論》這樣的篇章,，他把大地分為東南西北中五個(gè)方位,，五個(gè)方位就是五個(gè)大的生物場(chǎng)，這五個(gè)大的生物場(chǎng)里的生物都是不一樣的,。

你要想學(xué)好中醫(yī),，這一點(diǎn)也必須知道,，這與五運(yùn)六氣緊密聯(lián)系在一起的，你比如說(shuō),，同一天,，北京和海南島的生物，不可能一樣,，因?yàn)闅鉁夭灰粯?，所以說(shuō)海南島的香蕉、椰子長(zhǎng)到北京是長(zhǎng)不成的,，北京的大棗,、蘋(píng)果長(zhǎng)到海南島也長(zhǎng)不成，這就是生物場(chǎng)的差別,，你學(xué)五運(yùn)六氣必須要知道這個(gè),。

不同的生物場(chǎng)，會(huì)有不同的體質(zhì),，不同的習(xí)俗愛(ài)好,，對(duì)人的體質(zhì)影響很大，作為一個(gè)中醫(yī),，不了解人的體質(zhì),，你治病是盲目的，所以這點(diǎn),，過(guò)去大家認(rèn)識(shí)不足,，但是你學(xué)了五運(yùn)六氣，要對(duì)他深刻的認(rèn)識(shí),，地域差別產(chǎn)生不同的體質(zhì),，不同的體質(zhì)，你發(fā)病用藥都不一樣,，所以大家一點(diǎn)要注意他,。

大家知道五運(yùn)，根據(jù)《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》,，就知道,，五運(yùn)是和四時(shí)五氣相配的，你看,，當(dāng)你學(xué)了五運(yùn)六氣,，自然就會(huì)結(jié)合起來(lái)，所以說(shuō)五臟配五運(yùn),，五時(shí),，也就是春,，夏,，長(zhǎng)夏,，秋，冬五個(gè)時(shí),，這樣你就抓住綱領(lǐng)了吧,，五運(yùn)里頭，五運(yùn)就和藏氣法時(shí)起來(lái)

這樣學(xué)習(xí)五臟就好學(xué)了,，比如說(shuō)肝臟的生理功能和春天是相應(yīng)的,，心臟的生理功能和夏天是相應(yīng)的，脾臟的生理功能和長(zhǎng)夏是相應(yīng)的,，肺臟的生理功能和秋天是相應(yīng)的,，腎臟的生理功能和冬天是相應(yīng)的，所以說(shuō),，這樣的,，你學(xué)習(xí)的時(shí)候就不會(huì)對(duì)物長(zhǎng)盲從了吧，你通過(guò)四時(shí)的知識(shí),，馬上就能知道他的生理和病理現(xiàn)象

知道了五運(yùn)和藏氣法時(shí),，你就能夠知道五臟的升降浮沉，因?yàn)槭裁?，因?yàn)樗臅r(shí)是講升降浮沉的,，這是脾胃論一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，春夏是升浮的,，秋冬是降沉的,，你看，這不都對(duì)應(yīng)起來(lái),，這樣就結(jié)合起來(lái)了,，從五運(yùn)到藏氣法時(shí)，從藏氣法時(shí)到升降浮沉,，這樣一溜就下來(lái)了,。

而這個(gè)升降浮沉，也正是五運(yùn)六氣里面標(biāo)本中氣的功能,，你抓住五運(yùn)六氣,，就把這些都抓住了。

再一個(gè),，就是六氣,，六氣是相合六經(jīng)的，這在《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》里說(shuō)的很清楚,，厥陰之上,，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之,；太陰之上,，濕氣主之,；少陽(yáng)之上,，相火主之,；陽(yáng)明之上,，燥氣主之,；太陽(yáng)之上,，寒氣主之,。大家知道了，春風(fēng),，夏熱,，長(zhǎng)夏是暑濕，秋天是燥,，冬天是寒,，知道這六氣，馬上了就能和六經(jīng)對(duì)應(yīng)起來(lái),。

六氣和六經(jīng)對(duì)應(yīng)起來(lái)了,，這個(gè)六經(jīng)也正是傷寒論的六經(jīng)，所以馬上就從內(nèi)經(jīng)轉(zhuǎn)入臨床傷寒論了

還有一個(gè),，五運(yùn),，藏氣法時(shí)，標(biāo)本中氣,，馬上就轉(zhuǎn)到脾胃論來(lái)了,，所以說(shuō)抓住五運(yùn)六氣，就帶動(dòng)了內(nèi)經(jīng)上所有的篇章了

而《六元正紀(jì)大論》就全盤(pán)托出了六經(jīng)的發(fā)病情況以及氣候變化,，所以他有太陽(yáng)司政,，少陽(yáng)司政，陽(yáng)明司政,，太陰司政,，少陰司政，厥陰司政,，所謂司政就是主事嘛,，這時(shí)候他們發(fā)揮了重用的作用

所以說(shuō)六元正紀(jì)大論這樣就通括了外感六淫，而外感六淫統(tǒng)于六經(jīng),，六經(jīng)涵于傷寒論,，所以你學(xué)了傷寒論，你就把內(nèi)經(jīng)里這些病癥都概括起來(lái),。

初之氣什么氣候得什么病,，二之氣什么氣候得什么病，三之氣什么氣候得什么病,，四之氣什么氣候得什么病,，五之氣什么氣候得什么病,，終之氣什么氣候得什么病，說(shuō)的一清二楚,，所以呢，這樣大家抓住五運(yùn)六氣作為一個(gè)綱領(lǐng),，就把這些統(tǒng)統(tǒng)都抓住了,，以綱代目。

你學(xué)了五運(yùn)六氣,，就把一年四時(shí)五運(yùn)六氣都掌握了,，當(dāng)你掌握了，這里就突出了四時(shí)的重要性,，因?yàn)槲暹\(yùn)六氣離不開(kāi)四時(shí),，所以素問(wèn)第二篇就是四氣調(diào)神大論，第一篇上古天真論,，給我們大家講了我們的來(lái)歷,，就是我們這個(gè)形體的來(lái)歷，結(jié)論就是四時(shí)調(diào)神,，因?yàn)槲覀兊纳駚?lái)自于四時(shí)

內(nèi)經(jīng)說(shuō)了嘛,，天食人以五氣，地食人以五味,，氣和而生,，津液相成，神乃自生,。所以神是來(lái)自于四時(shí)的,，所以素問(wèn)第二篇就是四氣調(diào)神大論，這樣和上古天真論的形結(jié)合,，就是形神合一,，就是最健康的人，內(nèi)經(jīng)里健康的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是形神合一,，你抓住了這個(gè),，就抓住了內(nèi)經(jīng)的綱領(lǐng)。

那么,，五運(yùn)六氣既然這么重要,，是學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)的綱領(lǐng)，那么內(nèi)經(jīng)五運(yùn)六氣的代表呢,？是六十甲子,，內(nèi)經(jīng)把五運(yùn)和天干結(jié)合起來(lái)，所以說(shuō)：甲乙之歲,，土運(yùn)統(tǒng)之,；乙庚之歲,，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲,，水運(yùn)統(tǒng)之,；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之,；戊癸之歲,，火運(yùn)統(tǒng)之。

地支和六氣結(jié)合起來(lái)：子午之歲,，上見(jiàn)少陰,；丑未之歲，上見(jiàn)太陰,；寅申之歲,，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲,，上見(jiàn)陽(yáng)明,；辰戊之歲，上見(jiàn)太陽(yáng),；已亥之歲,，上見(jiàn)厥陰。這樣我們就更簡(jiǎn)化了,，洋洋的一本黃帝內(nèi)經(jīng),，我們抓住六十甲子這個(gè)綱，就把黃帝內(nèi)經(jīng)這個(gè)目帶起來(lái)了

由六十甲子帶出了五運(yùn)六氣,，由五運(yùn)六氣帶出了四時(shí),，由四時(shí)帶出了五臟六腑，五臟六腑生理病理都在這里頭了,，而且把陰陽(yáng)五行都在這里頭了,，你說(shuō)中醫(yī)的核心是什么？中醫(yī)的核心,，按照教科書(shū)來(lái)說(shuō),，也是陰陽(yáng)五行，臟腑辯證,，和經(jīng)絡(luò),，可是這些通過(guò)五運(yùn)六氣統(tǒng)統(tǒng)都可以串聯(lián)起來(lái)，而他最簡(jiǎn)單的就是六十甲子,。

所以說(shuō),，五運(yùn)六氣非常重要，這就是學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)的綱領(lǐng)，抓住五運(yùn)六氣,，抓住六十甲子,，黃帝內(nèi)經(jīng)的東西全部包含在這里面，好,，今天學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)的入門(mén)就給大家簡(jiǎn)練的講解到這里,。