文/萬景元

天師依照法箓而定官職

我們常說箓職,，箓跟職其實兩回事。受箓的時候,，未必有職。

什么是箓呢,？

箓,，有名錄的意思。是道士之中秘密傳授的文契,，箓中有仙童玉女,、將軍吏兵等眾，可供法師驅(qū)策,。是以玄壇科戒中有一條就是道士不受箓職的,，不能為人章醮。因為沒受箓職的道士,，本無靈官將吏可供役使,，天曹無名，縱然章醮亦不靈驗,。在古代,，學(xué)道之士，多從受箓?cè)腴T,，無皈依,、傳度之說。根據(jù)受箓的品級的高低,，來定道行之深淺,。受不同的箓，有不同的位階,。

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授箓院（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

東漢時期,，天師在蜀地設(shè)教救度百姓。設(shè)置了二十四治,，有二十四品法箓,，分別對應(yīng)二十四氣節(jié)氣,。后來又增設(shè)四個游治，對應(yīng)二十八星宿,。不同的法箓對應(yīng)不同的治和炁,，比如童子一將軍箓，對應(yīng)陽平治,。十將軍箓,，對應(yīng)鹿堂治。斬邪華蓋箓,，對應(yīng)本竹治,。八卦護身箓，對應(yīng)云臺治,。二十四治,，是天師設(shè)立的二十四個教區(qū)。又分上中下三品,，每品有八個治,。

《陸先生道門科略》云：“民有三勤為一功，三功為一德,。民有三德則與凡異,，聽得署箓。受箓之后,，須有功更遷,，從十將軍箓，階至百五十,。若箓吏中有忠良質(zhì)樸,，小心畏慎，好道翹勤,，溫故知新,，堪任宣化，可署散氣道士,。若散氣中能有清修者,，可遷別治職任。若別治中復(fù)有精篤者,，可遷署游治職任,。若游治中復(fù)有嚴(yán)能者，可署下治職任,。若下治中復(fù)有功稱者,，可遷署配治職任……當(dāng)精察施行功德，采求職署，勿以人負(fù)官,，勿以官負(fù)人,。”

根據(jù)陸修靜祖師的這段話我們知道,，早期天師道受箓,，百姓根據(jù)功德，可以升遷法箓,。受箓之后,，可以在“治”中擔(dān)任“職任”?！爸巍笔翘鞄煹赖慕虆^(qū),，也是行政區(qū)。這些“治”也是分等級的,，別治最低,，游治次之，這些都是后來增加的治,，相當(dāng)于邊遠地區(qū),。又將祖天師所設(shè)的二十四治為上中下三品，而以陽平,、鹿堂、鶴鳴三個治為核心,。陽平治是天師所掌管,，是所有教區(qū)的核心，相當(dāng)于首都,。陽平治的都功就是天師,。這個就是早期天師道受箓，及箓生等級的劃分情況,。

魏晉以來依照法箓而定位階

自從嗣師遷徙到中原以后,，天師道傳播到全國各地。魏晉時期,，又出現(xiàn)了上清派,，上清派也有二十四品箓。根據(jù)《正一修真略儀》的記載,，上清二十四品箓分別是：

太極左真人曲素訣辭,，一名九天鳳氣玄丘太真書箓，三天正法箓,，上皇玉箓,，龜山元箓，飛行三界箓，飛行羽章箓,，三元玉檢箓,，上元檢天大箓，下元檢地玉箓,，中元檢仙真書箓,，上清檢人仙箓，靈飛六甲箓,，靈飛六甲內(nèi)思箓,，六甲素奏丹符箓，元始玉皇譜箓,，太微黃書九天八箓,，太微天帝君金虎真符箓，太上神虎玉箓,，八威召龍箓,，河圖寶箓，太上八景晨圖箓,，豁落七元真符,，一名帝君威靈箓，流金火鈴箓,，攝山精圖箓,。

然而除了上清派的箓之外，還出現(xiàn)了靈寶,、三皇派,、洞神、洞淵等不同的法箓,。各自成為一個系統(tǒng),。陸修靜祖師為了統(tǒng)一各派，于是創(chuàng)立位階制度,，為后世所遵奉,。張萬福祖師《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》云：“凡人初入法門，先受諸戒,，以防患止罪,。次佩符箓，制斷妖精,，保中神炁,。次受五千文，詮明道德生化源起,。次受三皇,，漸登下乘,，緣粗入妙。次受靈寶,，進升中乘,，轉(zhuǎn)神入慧。次受洞真,，煉景歸無,，還源反一，證于常道,?！?/p>

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法箓局（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

受盟威箓的稱為正一道士。受《道德經(jīng)》五千文的成為金鈕弟子,。受三皇內(nèi)精符,、三皇內(nèi)真文的，稱為洞神弟子,。受五岳真形圖,、太上河圖九皇寶箓的，稱為洞真法師,。受《上清經(jīng)》一百五十卷,，上清回車畢道秘箓的，稱為上清大洞三景弟子,。由童子箓,，層層往上推進，最高級的是上清部的經(jīng)箓,。道士之間,，論次序，也是以位階的高低來論的,。

《正一威儀經(jīng)》云：“受道,，各依法位尊卑,，不得叨謬,，即俗人不得與清信弟子同坐，清信弟子不得與清信道士同坐,，清信道士不得與正一道士同坐,，正一道士不得與高玄法師同坐，高玄法師不得與洞神法師同坐,，洞神法師不得與洞玄法師同坐,，洞玄法師不得與洞真法師同坐，洞真法師不得與大洞法師同坐,?！钡朗恐g有嚴(yán)格的規(guī)定，須按位階來分尊卑。而位階的不同,，則源于所受法箓的不同,。

宋朝以后始有法職

自宋朝以來，齋醮大興,，道教逐漸形成一套完整的神仙體系,，和行科之臣的品級制度。道教神仙世界,，和道士的位階品秩,，日益繁復(fù)、精密,。如《天皇至道太清玉冊》中就提到了天樞院品秩,、驅(qū)邪院品秩、玉府品秩,、神霄品秩,、女階品秩等。大抵按照人間朝廷的制度來的,，有些天官的名字也和人間的相仿,。如《神霄品秩》云：“太平輔化仙士玉天洞景法師，兼紫薇掌法,，知南北二院事,。從八?！?/p>

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道教神仙仙界體系（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

這些不同的品秩,，其實是天庭不同機構(gòu)中的等級?！短靿窀瘛氛f：“南北二院謂之文階,，雷司謂之武階?！惫手焱C構(gòu)中,，既有文官系統(tǒng)，也有武將系統(tǒng),。各個部門都有嚴(yán)格的品秩,。品秩越高，權(quán)力就越大,。

《天壇玉格》還規(guī)定了法師《遷轉(zhuǎn)功勞格式》,，大抵以度人為功德。因功德之高下,，而升遷不同的品秩,。如果年內(nèi)功德確實很多,，許其雙轉(zhuǎn)，即升兩級,。無功則守舊,，如果有過則應(yīng)當(dāng)贖罪。然而又與法師之箓職有極大之關(guān)系,，《天壇玉格》云：“七品以上,，不受盟威箓不許任之。五品以上,，不受洞淵箓不許任之,。四品以上，不受神霄箓不許任之,。三品以上,，不受大洞箓不許任之?！惫手朗恳朐谔焱?dān)任較高的職務(wù),，就需要受需要受較高品級的法箓。有些道士,，雖然積累了很多功德,，但是由于所受法箓較低，仍然不能升遷,。

受不同的箓相當(dāng)于不同的學(xué)歷,，比如童生、秀才,、舉人,、進士之類。但是受職,，則是在朝廷當(dāng)官,。高的法箓，是在天庭擔(dān)任更高職務(wù)的必要條件