厥，確實是通其的意思,，如果,，繼續(xù)深挖，要是再往上問,，這個厥從何而來,，那我就只能推測。

我在別的地方講過,。

格物致知是儒家文化最重要的門檻,，但是，格物的概念最早并非出自儒家,，而是出自中醫(yī),，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，格的概念,，最初,，就是治病救人的。

《素問·四氣調(diào)神大論》,，原文如下：夫四時陰陽者,，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門,。逆其根,，則伐其本，壞其真矣,。故陰陽四時者,，萬物之終始也，死生之本也,，逆之則災(zāi)害生,，從之則苛疾不起，是謂得道,。道者,，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生,，逆之則死,，從之則治，逆之則亂,。反順為逆,，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治末病,，不治已亂治未亂,，此之謂也。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐,，不亦晚乎,！

黃帝，他為什么要講反順為逆,，為什么一定要講內(nèi)格呢,。

內(nèi)格，究竟格的是什么,，黃帝他沒有講,，這么重要的概念，就像忘了一樣,，甚至,，他提都沒有再提。

以我自己的觀察,，通過內(nèi)格,，陰陽是可以逆的，也只有通過內(nèi)格才可以反順為逆,，從而更好的滋養(yǎng)身體,。

黃帝的內(nèi)格比儒家的格物高級多了，根本不是一個層次的東西,。

黃帝能真正做到反哺己身,，能強身健體，非常實用,。

通過格物致知找到了內(nèi)格,，那么，能不能也通過允執(zhí)厥中找到厥呢,。

答案是一樣可以的,。

厥在黃帝內(nèi)經(jīng)里面,，有個很重要的名詞,，叫厥陰,，老子講，萬物總是負(fù)陰而抱陽,。

厥陰,，中醫(yī)學(xué)名詞。經(jīng)脈名稱之一,。是陰氣發(fā)展的最后階段,，開始重新向陽的方面轉(zhuǎn)化的過程。

厥陰,，通陰陽,，是陰陽轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

那么,，允執(zhí)闕中,，既通其，又類指中醫(yī)的厥,，生命榮衰之所,，既分高下，也決生死,。

內(nèi)格,，觀念是可以顛倒的。

張三豐無根樹：順為凡,，逆為仙,，只在其中顛倒顛。

武當(dāng)修真秘籍：說我顛來我就顛,，顛顛倒倒有根源,。

陰厥，是常道,，不需要顛倒,。