內(nèi)容提要：道士一直是掌握鑄劍技術(shù)的特殊集團(tuán),，晉唐時(shí)期的道士隨身佩戴驅(qū)鬼辟邪的法劍,。中唐以前，鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的道教象征符號(hào)主要是上清道派鑄造的明鏡與神劍,。晚唐時(shí)期,，“道士與寶劍”類型故事的主角從道士群體逐步落實(shí)到漢天師張道陵身上。張?zhí)鞄煹拇菩蹌?、都功印箓成為龍虎山張?zhí)鞄熥訉O掌握正一教權(quán)的憑證與象征,。隨著龍虎山天師府勢(shì)力的擴(kuò)張,，江南地區(qū)各地出現(xiàn)了“天師劍傳說(shuō)”。

原文出處：華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)2014年03期

      江西龍虎山的正一道教張?zhí)鞄熂易?，世代相傳兩件?zhèn)山法寶,，即玉印和寶劍,。據(jù)元代道士趙道一《歷世真仙體道通鑒》記載,，漢天師張道陵創(chuàng)立天師道之初，獲太上老君降授“三五斬邪雌雄二神劍”與“陽(yáng)平治都功印”,。永壽二年(156),，張道陵在臨終之前,，又將斬邪二劍、玉冊(cè)玉印授予其長(zhǎng)子衡,，戒之曰：“此文總統(tǒng)三五步罡,，正一之樞要，世世一子,，紹吾之位,，非吾家宗親子孫不傳?！雹偬鞄焺εc玉印象征著正一教主的宗教權(quán)威，作為教權(quán)的憑證與信物,，這二種法器有如世俗皇朝的傳位玉璽,，每一任張?zhí)鞄煴仨毇@得上一任天師傳授天師劍印之后方可嗣任掌教。

      至元二十五年(1288),，元世祖忽必烈宣命第三十六代天師張宗演攜祖?zhèn)鞯膭τ「熬┯P見(jiàn),，忽必烈“取其祖天師所傳玉印、寶劍觀之,，語(yǔ)侍臣曰：'朝代更易已不知其幾,，而天師劍印傳子若孫尚至今日，其果有神明之相矣乎,！’嗟嘆久之”②,。這里元世祖感嘆的是天師劍的生命力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了王朝政權(quán)，朝代有更易,，而天師劍印卻代代相承,。

      正一道教的天師劍是否如元世祖所認(rèn)為的那樣擁有如此悠久的流傳歷史？我們翻檢唐代之前的古籍,，幾乎看不到張?zhí)鞄熍c寶劍的相關(guān)記載,。不僅漢晉六朝的史料和天師道道團(tuán)內(nèi)部流傳的道經(jīng)見(jiàn)不到天師劍的痕跡③，涉及張道陵的仙傳文學(xué)亦遍尋不著相關(guān)記載,。比如,，最早記敘張道陵創(chuàng)教事跡的仙傳——東晉葛洪《神仙傳》中的《張道陵傳》,，隱約說(shuō)到張?zhí)鞄煛暗秒[書(shū)秘文及制命山岳眾神之術(shù)”，卻未具體提及寶劍與玉印,。④南朝蕭梁時(shí)期,，博通古今的道教領(lǐng)袖陶弘景曾撰有《古今刀劍錄》一書(shū)，記述夏朝至梁武帝時(shí)期的歷代名劍和道家寶劍,，書(shū)中亦未記載張道陵的天師劍,。⑤如果當(dāng)時(shí)道團(tuán)保存著后世張?zhí)鞄熂易逅湟奶鞄焺Γ蘸刖盎蛲瑫r(shí)期的道經(jīng)一定會(huì)加以介紹,。那么我們需要進(jìn)一步追問(wèn),，以物化的信據(jù)形式來(lái)象征張?zhí)鞄熥诮躺裢膶殑⑹拢烤故裁磿r(shí)候才形成,？

      一般認(rèn)為,，張?zhí)鞄熓老祻牡谌鞄煆堲斨蟊沅螞](méi)無(wú)聞；到了唐代中晚期,，江西龍虎山的張?zhí)鞄熓老抵匦禄钴S,，并構(gòu)造出自祖天師張道陵以來(lái)連續(xù)的傳承世系。但是張?zhí)鞄熓老凳呛螘r(shí)以及具體如何確立龍虎山的道教祖庭地位的,，卻一直是道教研究的一大疑點(diǎn),。⑥另一方面，自元代以來(lái),，以龍虎山張?zhí)鞄熓老禐橹行牡牡澜虜⑹掠忠辉購(gòu)?qiáng)調(diào)龍虎山與天師劍印的緊密關(guān)聯(lián),，明代第四十二代天師張正常編纂的《漢天師世家》即云：“上饒龍虎山，相傳為真君故棲,，玉印寶劍,，奕世授傳?！雹?/span>

      宋代以后,，天師印劍已經(jīng)成為眾所周知的龍虎山張?zhí)鞄熥訉O的象征符號(hào)，道內(nèi)文獻(xiàn)也在不斷地強(qiáng)化這一象征,，尤其以元代《歷世真仙體道通鑒》和明代《漢天師世家》的天師劍相關(guān)描寫最為詳細(xì),。但我們認(rèn)為這是一種“層累造史”，宋元以降的文獻(xiàn)關(guān)于天師印劍的記載越是詳實(shí),，可信度越是打折扣,。⑧本文認(rèn)為追溯天師印劍傳說(shuō)的緣起，首先不能依賴宋代以后的道內(nèi)文獻(xiàn),，而應(yīng)放寬眼界,，整體考察宋前“道士與劍”的故事類型，追尋寶劍傳說(shuō)的主角從道士群體逐步落實(shí)到張?zhí)鞄熒砩系难葑儦v程,。

一,、晉唐時(shí)期的道教神劍

      在中國(guó)古代兵器傳說(shuō)中,，劍具有神秘性和咒術(shù)性的特點(diǎn)。寶劍,，既是權(quán)力與超凡能力的象征,，比如漢高祖的斬蛇劍、歐陽(yáng)子的湛盧劍,；又是“寶物之精”,，譬如“候天伺地、陰陽(yáng)同光”的干將,、莫邪二劍,，“寶劍之精、上徹于天”的龍泉,、太阿二劍,。《吳越春秋》《越絕書(shū)》《博物志》等早期典籍記載的劍傳說(shuō)多集中于“冶煉制劍”的主題,，傳說(shuō)的主角或?yàn)榈弁鯇?，或?yàn)槊澄讕煛|晉時(shí)期,，隨著道教在江南地區(qū)的傳播與發(fā)展,，道士與劍的傳說(shuō)開(kāi)始見(jiàn)諸文字。葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》幾處提及道士隨身佩戴符劍,，《道意篇》云“要于防身卻害,，當(dāng)修守形之防禁，佩天文之符劍耳”⑨,，《遐覽篇》又云“符劍可以卻鬼辟邪”⑩。對(duì)于東晉六朝時(shí)期的江南道士來(lái)說(shuō),，刻有道符的寶劍是他們驅(qū)鬼辟邪的必備法器,，正如陶弘景的《太清經(jīng)》(一名《劍經(jīng)》)所云：“凡學(xué)道術(shù)者，皆須有好劍,、鏡隨身,。”(11)

      符劍是道士施展法術(shù)的主要工具,，所以道士仗劍驅(qū)鬼的故事屢見(jiàn)于六朝志怪小說(shuō),。比如，《錄異傳》記載會(huì)稽道士賀瑀死后,，被天吏帶到天宮官府,，見(jiàn)房中架上有印與劍，賀瑀“取劍以出門”,，又后悔云：“恨不得印,，可以驅(qū)策百神,。今得劍，惟使社公耳,?！辟R瑀獲得這把驅(qū)策社公的寶劍僅僅過(guò)了三天，“果有鬼來(lái),，稱社公”,。(12)這個(gè)故事宣揚(yáng)了寶印和寶劍驅(qū)策神鬼的神威，這或許就是宋代以后張?zhí)鞄焺τ髡f(shuō)的濫觴,。

      晉唐時(shí)期突出表現(xiàn)寶劍神威的故事類型是“道士劍斬蛟怪”,。《抱樸子內(nèi)篇·登涉》傳授“涉江渡海辟蛟龍之道”說(shuō)：“取牝銅以為雄劍,，取牡銅以為雌劍,，各長(zhǎng)五寸五分，取土之?dāng)?shù),，以厭水精也,，帶之以水行，則蛟龍巨魚(yú)水神不敢近人也,?！?13)從這段文字大致可見(jiàn)當(dāng)時(shí)道流對(duì)于雌雄雙劍的信仰心理。在此信仰基礎(chǔ)上,，多部唐代小說(shuō)講述了“許遜斬蛟劍”故事,。

      中唐時(shí)期張鷟《朝野僉載》記載：“西晉末有旌陽(yáng)縣令許遜者，得道于豫章西山,。江中有蛟為患,，旌陽(yáng)沒(méi)水，劍斬之,?！睌仳詣嬋虢校昂蟛恢凇?，到了唐高宗時(shí)期,，洪州有漁民在揚(yáng)子江上撒網(wǎng)得一石，“破之得劍一雙,，視其銘一有'許旌陽(yáng)’字,，一有'萬(wàn)仞’字”。果然不久,，江西洪州西山上,，“遂有萬(wàn)仞師出焉”。(14)這里許遜斬蛟寶劍是一對(duì)雌雄劍,，正與《抱樸子內(nèi)篇》的記載相符,。大約作于唐元和十四年(819)的《孝道吳許二真君傳》也記載了兩口許遜劍：“(許遜)升仙后,，玉函之中留詩(shī)教兩卷、犢車一乘,、石臼一面,、銅劍兩口、扇函一具,?！?15)許遜的兩口雌雄寶劍大概是唐代民眾的共同知識(shí)，因此唐肅宗時(shí)期戴孚的《廣異記》記載開(kāi)元末年太原武勝之在廣西靜江縣“得一銅劍,，上有篆'許旌陽(yáng)斬蛟第三劍’云”,。(16)所謂“第三劍”，說(shuō)明洪州許遜的雌雄二劍斬蛟故事已經(jīng)深入人心,，所以別的地方在附會(huì)神跡的時(shí)候只能在二劍之外另創(chuàng)第三劍,。

      仗劍斬蛟的道士許遜(旌陽(yáng))，就是凈明道崇奉的祖師——許真君,。唐高宗時(shí)期,，道士萬(wàn)仞、胡慧超師徒在江西洪州大力弘揚(yáng)許遜崇拜,，重修了游帷觀等奉祀許真君的道觀,，《朝野僉載》記錄的這個(gè)寶劍故事可能采自洪州地區(qū)許真君信仰圈的口頭傳說(shuō)。許遜的斬蛟寶劍象征著許真君的道教神權(quán),，寶劍重現(xiàn)于世,，意味著許真君崇拜的復(fù)興，“應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)重新振興的許遜信仰的傳說(shuō)風(fēng)尚下的產(chǎn)物”(17),。這個(gè)故事還隱含著一個(gè)“應(yīng)讖”的故事母題：“萬(wàn)仞劍”與旌陽(yáng)劍早在西晉時(shí)期即成雙沉沒(méi)水中,，四百多年后，雙劍齊現(xiàn)于世,，作為“萬(wàn)仞劍”讖言的呼應(yīng),，在許真君崇拜的圣地——西山之上，也應(yīng)讖出現(xiàn)了名為“萬(wàn)仞”的道士,。(18)結(jié)合許真君信仰發(fā)展史,，可以看到許遜兩口雌雄寶劍和應(yīng)讖神話的現(xiàn)實(shí)指向：在洪州地區(qū)積極推動(dòng)許真君崇拜的道士萬(wàn)仞,，名字早就被嵌入古老的許遜遺劍之中,，這象征著萬(wàn)仞繼承了許真君的神力與權(quán)威。

      據(jù)《孝道吳許二真君傳》記載,，中唐元和年間,，許遜的遺物仍然供奉在游帷觀內(nèi)，“惟二劍,，萬(wàn)天師入內(nèi),，云進(jìn)上,，內(nèi)中供食”。(19)此句透露出許遜的雌雄劍被主事游帷觀的萬(wàn)仞天師作為“祥瑞”寶物進(jìn)獻(xiàn)到朝廷,，從高宗時(shí)期開(kāi)始一直在內(nèi)道場(chǎng)供奉著,。

二、帝王權(quán)力與道教神劍

      許遜斬蛟的雌雄劍被進(jìn)獻(xiàn),，奉納于皇室內(nèi)廷,，體現(xiàn)了以寶劍作為鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家神器的古代政治文化。陶弘景《刀劍錄》記載的神劍多數(shù)專為帝王鑄造,，譬如公元440年,，“有道士繼天師自為帝造劍，因改元為真君”(20),。這里所云“因?qū)殑Χ哪晏?hào)”的歷史事件,，乃指北魏太武帝拓跋燾從道士繼天師鑄造神劍中得到了“天啟(revelation)”，因而改年號(hào)為“太平真君”,。南朝梁武帝即位之后,，陶弘景為武帝鑄造神劍十三口，均依照道家鑄劍法制成,，各有“備齋六宮”“皇后服之”“除百邪魑魅”“出軍行師”等不同的功用,。其中第一把劍名“曰凝霜，道家三洞九真,，劍上刻真人玉女名字”,，第十二劍名“曰永昌，鎮(zhèn)國(guó)安社用之,，長(zhǎng)七尺”,，具有明顯的鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的象征意味。(21)

      常有道士為帝王鑄造神器,，這是因?yàn)闁|晉以來(lái),，道士一直是掌握鑄劍核心技術(shù)的特殊集團(tuán)。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·登涉》介紹了一種與世俗工匠銅劍鑄法不同的,、結(jié)合了道家內(nèi)煉與外丹的鑄劍法,，“以金華池浴之，內(nèi)六一神爐中鼓下之,，以桂木燒為之,，銅成以剛炭煉之，令童男童女進(jìn)火”(22),。約作于初唐的道經(jīng)《洞玄靈寶道學(xué)科儀》是一本道士日常修持的手冊(cè),，其中有一章“作神劍法品”，介紹住在道觀的道士制作大劍之法，“凡是道學(xué),，當(dāng)知作大劍法”,。劍身須刻篆字、道符與北斗七星,，制成之后,，要求“此劍恒置所臥床頭上櫛被褥之間，使常不離身以自遠(yuǎn)也”,。(23)由此可見(jiàn)唐代道士制作和佩戴法劍的普遍現(xiàn)象,。然而，從東晉至中唐時(shí)期,，法劍,、符劍雖然屢見(jiàn)道經(jīng)，卻沒(méi)有一把寶劍被冠以“天師劍”的專用名稱,。

      開(kāi)元年間,，道門領(lǐng)袖、上清宗師司馬承禎(647-735)親自為唐玄宗鑄造了兩種道教法器,，即含象鑒(鏡)和景震劍,。《道藏》洞玄部靈圖類現(xiàn)存《上清含象劍鑒圖》一冊(cè),，收錄了司馬承禎此次進(jìn)呈的鏡,、劍序言與圖繪，以及唐玄宗收到明鏡寶劍之后的御批詩(shī),。(24)據(jù)司馬承禎的《景震劍序》描述,，他鑄造的景震劍是一口雌雄共體的陰陽(yáng)劍?！熬啊?陽(yáng)面)代表陽(yáng)精,，劍身刻有北斗七曜五時(shí)的天文星象；“震”(陰面)象征陰氣,，刻有五岳四瀆之名,。從《景震劍序》后的二幅景震劍圖可見(jiàn)，劍莖(手柄)兩側(cè)各刻有12字篆書(shū)銘文,，景面的劍身部位末端刻有一法符,，名曰“辛酉符”，震面的對(duì)應(yīng)部位則刻有“庚申符”,。(25)這把景震劍的鑄造理念,，可用序文一語(yǔ)以概之，“劍面合陰陽(yáng),，刻象法天地”,。

      可以看到，這種刻有天文星象的符劍形制,，仍保留著葛洪時(shí)代道士隨身佩戴的“天文之符劍”特征,，而且沿襲了六朝時(shí)期寶劍用于驅(qū)鬼辟邪的功能，即《景震劍序》所云：“佩之于身,，則有內(nèi)外之衛(wèi),；施之于物，則隨人鬼之用矣,?！迸c前代的道教符劍較有區(qū)別之處，乃是景震劍“劍面合陰陽(yáng)”的單劍形態(tài),，而非《抱樸子內(nèi)篇》或者許遜那種雌雄雙劍,。這或許因?yàn)榫罢饎樘菩谂宸ㄗ觯诘挠?shī)“佩服為身防,，從茲一賞玩,，永德保齡長(zhǎng)”(26)三句可以證明它的定制性質(zhì)。從現(xiàn)存的唐代文物來(lái)看,，古代士大夫的佩劍一般是單劍,，較少采用道士法劍的雌雄雙劍形式。

      玄宗的御批詩(shī)一再?gòu)?qiáng)調(diào)鏡劍二種神器“寶照含天地,，神劍合陰陽(yáng)”的象征意義,，景震劍“陰陽(yáng)同光”與“法天地”的特質(zhì)，強(qiáng)化了天子“掌天握地”的神權(quán)意味,。開(kāi)元十九年(731),，玄宗采納司馬承禎的建議，在天下名岳建立五岳真君祠等道觀,，以達(dá)到道教鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家山河的目的,。(27)正如福永光司已經(jīng)指出的，司馬承禎進(jìn)呈的含象鏡與景震劍體現(xiàn)了現(xiàn)世帝王統(tǒng)治權(quán)力的神威,。(28)筆者認(rèn)為,，進(jìn)呈這兩種“含天地、合陰陽(yáng)”的神器的行為,，其實(shí)與以司馬承禎為首的上清道派以道教理念改造國(guó)家祭祀體系的意圖是一脈相承的,。

      含象鏡與景震劍應(yīng)當(dāng)是一起收藏于內(nèi)廷，但中唐之后已經(jīng)看不到景震劍的相關(guān)記載,。北宋景德二年(1005),，大臣吳及向宋真宗進(jìn)呈司馬承禎的含象鏡，《進(jìn)司馬天師鑄含象鑒表狀》宣稱寶鏡是吳氏“家傳累世,，掌秘多年”(29),。由吳及的語(yǔ)氣推測(cè),，在唐宋之交的世亂中，含象鏡可能流落到了民間,，并被吳及的祖先世代珍藏,。而景震劍有可能一直收藏于大內(nèi)或者江蘇茅山的上清宗師手中，因?yàn)楸彼稳首谔焓ザ?1024)四月,，攝政的劉太后(章獻(xiàn)明肅皇后)在開(kāi)封昭應(yīng)宮親受上清法箓,，她的傳度師就是曾為真宗祈嗣、得生仁宗的上清第二十三代宗師朱自英,。內(nèi)道場(chǎng)的道士為此次皇后受箓而依科備辦的經(jīng)箓信物名單中,，出現(xiàn)了“四規(guī)明照、景震靈劍”的字樣,。(30)可見(jiàn)作為唐朝國(guó)家神器的含象鏡與景震劍,，在宋代的國(guó)家道教科儀中仍保留著國(guó)家神權(quán)的象征符號(hào)意味。

三,、晚唐天師劍印的出現(xiàn)

      從陶弘景的十三口神劍到司馬承禎的景震劍,，一直是上清一系的道士在持續(xù)積極地運(yùn)用“神劍—皇權(quán)”的象征符號(hào)傳統(tǒng)，而不是張?zhí)鞄熓老档恼惶鞄煹赖朗?。這或許與張?zhí)鞄熓老翟谀铣林刑平陌倌甑某良庞兄苯雨P(guān)系,。晚唐時(shí)期，隨著張?zhí)鞄熜叛龅膹?fù)蘇,，“天師劍”主題敘事開(kāi)始見(jiàn)諸文字,。就筆者目力所及，詳細(xì)記載天師劍的早期典籍大概是晚唐五代間的高道杜光庭(850-933)所撰寫的《道教靈驗(yàn)記》(31),。在杜光庭之前,，江南地區(qū)張?zhí)鞄熥訉O的詳細(xì)活動(dòng)較少被記錄，因此編寫于唐天祐元年(905)之前《道教靈驗(yàn)記》的“天師劍愈疾驗(yàn)”故事顯得尤有價(jià)值：

      天師劍,，五所鑄,，狀若生銅五節(jié)，連環(huán)之柄,，上有隱起符文,，星辰日月之象，重八十一兩,，嘗用誅制鬼神,，降翦兇丑。升天之日,，留劍及都功印,，傳于子孫，誓曰：“我一世有子一人傳我印,、劍及都功箓,，唯此非子孫不傳于世,。”頂上有朱發(fā)十?dāng)?shù)莖,，以表奇相,，于今二十一世矣。其劍時(shí)有異光,，或聞吟吼，乍存乍亡,，頗彰靈應(yīng),。至十六世天師，好以慈惠及人,，憂軫于物,，以神劍靈效，每有疾苦者,，多借令供養(yǎng),，即所疾旋祛。鄰家夜產(chǎn),，性命危切,，亦以此劍借之。既至產(chǎn)家,，有神光如燭,，閃然照一室之中，墮地而折,。經(jīng)數(shù)十年,，十八世孫惠欽，性溫和,，守謙退,，與物無(wú)競(jìng)……(32)

      這段記載綜合了前代道教劍傳說(shuō)的各種敘事因素，又為后世道經(jīng)天師劍敘事之祖述,，值得一一抉發(fā),。

      首先是天師劍的形制，“上有隱起符文,，星辰日月之象”,，這與葛洪時(shí)代的符劍以及司馬承禎“刻象法天地”的景震劍是一脈相承的。杜光庭在成都隱居期間曾編纂《青城山記》,，中有一段提及張?zhí)鞄熢谑竦氐倪z跡：“降劍壇,，昔道君授天師陰陽(yáng)劍處，有隱劍跡,?！?33)由于宋元之后的道經(jīng)提及天師劍皆為“斬邪雌雄二神劍”或“雌雄二劍”,，杜光庭所記述的晚唐天師劍可能為陰陽(yáng)雙劍的形制，這又連接上了葛洪和許遜的雌雄劍傳統(tǒng),。(34)

      其次,，道教法劍的靈效主要在“卻鬼辟邪”，天師劍亦是如此,，《道教靈驗(yàn)記》云其“誅制鬼神,，降翦兇丑”。十六世張?zhí)鞄熣平虝r(shí),，天師劍治病的靈效遠(yuǎn)近聞名,。天師劍在一次救治產(chǎn)婦的出診中，墮地而折,，靈應(yīng)頓失,。經(jīng)過(guò)數(shù)十年，在十八世張?zhí)鞄熓稚?，斷劍被一個(gè)神秘的老者施展神術(shù)修復(fù)完好如初,，“識(shí)者疑是天師化現(xiàn)，降于人間,，自續(xù)其劍”,。

      最后，天師劍是張道陵祖天師的神圣化身,，其“頂上有朱發(fā)十?dāng)?shù)莖”的獨(dú)特形狀,，對(duì)應(yīng)著張道陵“綠睛朱頂”的奇相(35)。這條記載首次將道教法劍“專名化”為天師劍,，解釋這個(gè)專名的緣起為張道陵祖天師升天之時(shí)留下的遺訓(xùn)：“我一世有子一人傳我印,、劍及都功箓，唯此非子孫不傳于世,?！贝诉z訓(xùn)以物據(jù)為憑證，確立了張?zhí)鞄熥訉O代代相傳的宗教權(quán)力,。此外,，《道教靈驗(yàn)記》卷十一“劉遷都功箓驗(yàn)”故事中也有一段相似的天師遺訓(xùn)：“昔天師升天于云臺(tái)山，告示天地萬(wàn)神曰：'吾升天之后,，留太上所賜寶劍,、都功印箓以付子孫，救護(hù)億兆’,?！?36)

      由《道教靈驗(yàn)記》所見(jiàn)，唐玄宗時(shí)期象征帝王權(quán)力的“鏡劍傳統(tǒng)”,，到了晚唐時(shí)期出現(xiàn)了另外一種象征教權(quán)的“劍印箓傳統(tǒng)”,。在這個(gè)全新的組合之中,，陽(yáng)平治都功印和都功箓早已見(jiàn)于六朝道經(jīng)，只有天師劍是新發(fā)明的傳統(tǒng),。

      道教的法印,，仿效漢代官府的印璽，廣泛用于道士奏狀疏文的簽押,、驅(qū)策鬼神,、治療疾病等宗教活動(dòng)中。(37)自東漢以來(lái),，天師道的道士較常用的法印有“天帝使者印”“黃神越章之印”等,。(38)張?zhí)鞄熓老祵Ｓ玫摹瓣?yáng)平治都功印”，可能在六朝時(shí)期已經(jīng)存在?，F(xiàn)存的《正一法文傳都功版儀》是劉宋時(shí)期天師道經(jīng)典《正一法文》殘本之一,，此經(jīng)專門記載了道士升任“都功”時(shí)制作“都功版”的版文范本,。都功,，即天師道二十四個(gè)天師治(教區(qū))的職事主管道士，負(fù)責(zé)監(jiān)管本治的道民與道士,。作為天師道二十四治之首的陽(yáng)平治(今四川省青林縣陽(yáng)平山),，都功道士歷來(lái)只能由張?zhí)鞄煹闹毕底訉O擔(dān)任。劉宋時(shí)的道門領(lǐng)袖陸修靜強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“陽(yáng)平治都功版,，非天師之胤不受,。”(39)唐前的陽(yáng)平治都功版并非法印,，它是由銀木制成的木版,，長(zhǎng)九寸、廣五寸,，版文分作七行,。都功版是制作“都功箓”的印版，道士獲得署職都功之后,，掌握了都功版,，也就擁有了向信徒傳授正一法位“都功箓”的神圣教權(quán)。在天師道科儀世界的官僚文書(shū)體系中,，都功版用于印制道箓,，都功印則用于行文發(fā)遣的簽押，這兩種法器是互相依存的,?！墩环ㄎ膫鞫脊Π鎯x》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“陽(yáng)平治都功版”只能掌握于“天師若干世孫”之手，由此推測(cè),，陽(yáng)平治都功印也是世代傳承于張?zhí)鞄熤毕底訉O之中,。(40)

      從六朝至唐代的道內(nèi)文獻(xiàn)來(lái)看,，陽(yáng)平治都功印箓已經(jīng)作為張?zhí)鞄熜叛鰝鹘y(tǒng)的象征符號(hào)，在張?zhí)鞄熥訉O的手中奕世相傳,。晚唐龍虎山張?zhí)鞄熓老蹬d起之前,，見(jiàn)于文獻(xiàn)的、但不在龍虎山的張?zhí)鞄熥訉O尚有十四人,。(41)其中開(kāi)元年間曾擔(dān)任東都道門威儀使的張?zhí)叫?667-742)尤為著名,。墓志銘中，張?zhí)叫环Q為“正一真人道陵師君之胄”,，并被褒揚(yáng)為“斧繢妙門,，光傳法印，興復(fù)乃烈,，是生貞玄”,。(42)這里將“法印”作為張氏玄門正統(tǒng)的象征，大概可以窺見(jiàn)“天師印”在開(kāi)元時(shí)期已經(jīng)是比較固定的天師子孫象征符號(hào),?？墒窃谶@十四人的相關(guān)文獻(xiàn)中，同樣找不到天師子孫的另一象征符號(hào)——天師劍的任何記載,。

四,、作為漢室象征的天師劍印

      現(xiàn)存天師劍的最早記載是上引杜光庭《道教靈驗(yàn)記》的“天師劍愈疾驗(yàn)”，文中說(shuō)“于今二十一世矣”,。摘采寫這則靈驗(yàn)記的時(shí)間是第二十一代張?zhí)鞄熢谑罆r(shí),，但當(dāng)時(shí)杜光庭已隱居于蜀地，這則故事可能是他入蜀之前聽(tīng)說(shuō)的,。杜光庭,，浙南縉云人，其師應(yīng)夷節(jié)(810-894)在十八歲那年“詣龍虎山系天師十八代孫少任,，受三品大都功”(43),。這里提及的第十八代天師張少任名字與《道教靈驗(yàn)記》所記“十八世孫惠欽”不一致，但至少說(shuō)明杜光庭的道教生涯是與龍虎山張?zhí)鞄熡兴簧娴?。并且從?yīng)夷節(jié)的入道經(jīng)歷來(lái)看,，晚唐時(shí)期(828年前后)龍虎山張?zhí)鞄熥訉O的道教影響力擴(kuò)展到江浙一帶，已有浙南道士遠(yuǎn)赴龍虎山受“正一法位”,，張?zhí)鞄熛蚯皝?lái)受箓的弟子頒授“都功箓”(44),，可以推定龍虎山一支的天師子孫已經(jīng)擁有作為張?zhí)鞄熛笳鞯年?yáng)平治都功印。此外《道教靈驗(yàn)記》的“劉遷都功箓驗(yàn)”又記,，唐咸通九年(868),，大商人劉遷“詣十九世天師傳授都功箓”，后劉遷身患重癥，彌留之際得到都功箓的庇佑而得以生還,，“遂被褐修道,，精專香火，入龍虎山師奉天師矣”,。(45)

      到了《道教靈驗(yàn)記》“天師劍愈疾驗(yàn)”記敘的第二十一代張?zhí)鞄?，江西龍虎山正處于南吳、南唐的小朝廷統(tǒng)治之下,。南唐開(kāi)國(guó)皇帝徐知誥(李昪)的養(yǎng)父,、南吳權(quán)臣徐溫(862-927)曾有過(guò)“夢(mèng)墮井中、得漢天師救助”的經(jīng)歷,，龍虎山張?zhí)鞄熜叛鲆虼双@得當(dāng)政者的大力褒揚(yáng),。(46)南唐保大八年(950)陳喬的《新建信州龍虎山張?zhí)鞄煆R碑》寫于第二十二代張?zhí)鞄熣平虝r(shí)，碑中記述了南唐國(guó)主下旨興建張?zhí)鞄煆R的前后經(jīng)過(guò),，頌揚(yáng)張道陵天師“圣人之符瑞”乃在于“山涌龜蛇之金,，匣鳴龍虎之劍”。(47)所謂“龜蛇之金”借指漢代龜紐金印等印璽,，在張?zhí)鞄煆R的語(yǔ)境之下概指天師?。弧褒埢⒅畡Α奔群魬?yīng)龍虎山的山名,，也有著雌雄雙劍的寓意,。(48)

      此前研究者指出：“從唐懿宗時(shí)的十九代天師到南唐時(shí)期的二十二代天師,，表明晚唐五代實(shí)為龍虎山張?zhí)鞄熛档臉?gòu)造期,，在此期間明確排定了張道陵后世的順序?！?49)我們通過(guò)考察“天師與劍”敘事的層累遞進(jìn)也看到,，“天師劍印箓”的組合逐步穩(wěn)定為張?zhí)鞄熃虣?quán)象征符號(hào)的過(guò)程，與龍虎山張?zhí)鞄熓老档臉?gòu)造幾乎是同步進(jìn)行的,。在這個(gè)新發(fā)明的象征組合中,，神劍，而不是明鏡,，被龍虎山的張?zhí)鞄熥訉O選中,，似乎是有所寄托的。

      在傳統(tǒng)政治文化中,，傳國(guó)璽與寶劍被視為漢室正統(tǒng)的象征性符號(hào),。漢高祖做亭長(zhǎng)時(shí)曾以劍斬白蛇，后遂發(fā)跡,，這把斬蛇劍作為開(kāi)國(guó)之寶代代相傳,，并且與開(kāi)國(guó)玉璽一起成為漢室的神圣象征。東漢應(yīng)劭《漢官儀》曰：“(侍中)駕出則一人負(fù)傳國(guó)璽、操斬蛇劍參乘,，與中官俱止禁中,。”(50)漢代的皇太子即位典禮,，國(guó)璽與斬蛇劍一起授予太子,，象征著皇權(quán)的交接。南朝謝眺的《和伏武昌登孫權(quán)故城》首句有“炎靈遺劍璽,，當(dāng)涂駭龍戰(zhàn)”,，李善注本《文選》引用《漢書(shū)·禮儀》注釋此句：“皇太子即位，中黃門以斬蛇寶劍授,?！眲Νt作為皇位的憑證，頻頻出現(xiàn)于唐人詩(shī)句中,，比如李白的《天長(zhǎng)節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑并序》歌頌唐肅宗平定安史之亂再造唐室的功績(jī)?cè)疲骸拔遄尪鴤鲃Νt,，德讓樂(lè)推?！?51)

      雖然唐玄宗與肅宗曾寫有《張?zhí)鞄熧潯钒龘P(yáng)張?zhí)鞄?，但在晚唐之前，張?zhí)鞄熜叛鲈诠俜胶偷缊F(tuán)內(nèi)部還沒(méi)有成為核心,。只有在李氏皇室的中央集權(quán)衰微之后,，江西龍虎山這樣一個(gè)偏僻山區(qū)的張姓道教家族才會(huì)被南方的割據(jù)新政權(quán)(南吳、南漢,、南唐、吳越)看中,，張?zhí)鞄熂易逡仓匦禄謴?fù)曹魏以來(lái)為皇室證明天命的政教傳統(tǒng),。(52)在4世紀(jì)的晉宋之交，漢天師張道陵作為漢代正統(tǒng)天命的傳遞者和守護(hù)者的象征傳統(tǒng),，曾經(jīng)是推動(dòng)中古經(jīng)教道教形成的主要?jiǎng)恿Α?53)但在那一波恢復(fù)“三張傳統(tǒng)”的道教復(fù)古浪潮中,，道團(tuán)并未提煉出類似“天師劍印”的象征符號(hào)。而到了晚唐五代時(shí)期,，祖天師張道陵“輔佐漢室”歷史傳統(tǒng)尤其被移居龍虎山的張?zhí)鞄熥訉O所借重,，他們提出“天師劍印”作為漢天師神圣權(quán)力的憑證。在這個(gè)全新的象征組合之中,，陽(yáng)平治都功印相當(dāng)于國(guó)璽,，天師劍相當(dāng)于斬蛇劍?！疤鞄煛?天子之師)劍印,，具有雙重象征意義：在道教內(nèi)部它象征著“唯此非子孫不傳于世”的漢天師嫡傳血統(tǒng)；在教外則意味著漢室正統(tǒng)的劍璽符命。

      從陳喬《新建信州龍虎山張?zhí)鞄煆R碑》的文字表述可知,，龍虎山張?zhí)鞄熓老档摹疤鞄焺τ　毕笳鞣?hào)得到了南唐政權(quán)的極大認(rèn)同,。南唐國(guó)君李璟看重漢張?zhí)鞄煛拜o佐漢室”的歷史傳統(tǒng)，碑文開(kāi)宗明義說(shuō)：“皇帝陛下極大道之頹綱,，維列仙之絕紐,，乃眷正一，屬之真人,。思與神交,，遂崇廟貌?！焙笪挠侄啻翁岬綇埖懒辍傲老囗n之盛,，七葉佐漢之名”的佐國(guó)輔政之功，并云“炎漢非劉不王,，既聞命矣,，逾千越萬(wàn)，絕后光前”,，而南唐王朝“爰屬大統(tǒng),，土德中興”，也就是聲明南唐皇室乃是繼承了漢室正統(tǒng),。碑文總結(jié)云：“山涌龜蛇之金,，匣鳴龍虎之劍。九苞神鳳,，窺阿閣以來(lái)儀,，八翼靈禽，背羽山而戾止,。斯則圣人之符瑞也,?！碧鞄焺τ∽鳛槭ト藵h張?zhí)鞄熃凳诘摹胺稹?，?jiàn)證了南唐政權(quán)“受命于天”的合法性。

五,、地方天師劍傳說(shuō)

      以上我們討論了作為張?zhí)鞄熃虣?quán)象征的天師劍在晚唐五代的興起以及這一敘事與江西龍虎山張?zhí)鞄熓老档膹?fù)興之間的聯(lián)系,。隨著龍虎山天師府影響力的日漸擴(kuò)大，“天師劍與張?zhí)鞄熥訉O”是否變成一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文學(xué)主題,？也就是說(shuō),，龍虎山天師府的現(xiàn)實(shí)影響力是否對(duì)天師劍傳說(shuō)的穩(wěn)定產(chǎn)生了決定性作用？如果可以搜集到發(fā)生在龍虎山之外的天師劍傳說(shuō)的異文本,，龍虎山張?zhí)鞄熓老蹬c天師劍傳說(shuō)的關(guān)系就可以得到更為充分的證明,。

      唐咸通年間(860-874)，浙江天臺(tái)山道士劉方瀛，“常以丹篆救人,，與同志弋陽(yáng)縣令劉翙按天師劍法,，以五月五日就弋陽(yáng)葛溪煉鋼造劍，敕符禁水,，疾者登時(shí)即愈”(54),。無(wú)需手持龍虎山天師劍，只要依照天師劍法鑄造寶劍,，即可獲得“疾者登時(shí)即愈”的治病神力,。這個(gè)故事反映了晚唐時(shí)期天師劍靈驗(yàn)名聲的廣泛傳播。在距離龍虎山天師府約240公里的浙江西南部栝州(今浙江麗水)松陽(yáng)縣境內(nèi),，與天臺(tái)山的天師劍法傳說(shuō)相似的時(shí)間,，也出現(xiàn)了天師劍傳說(shuō)。杜光庭編纂的雜傳集《神仙感遇傳》卷一,，講述了有位被稱為“豐尊師”的道士來(lái)到“處州松陽(yáng)縣卯酉山葉天師舊宅觀”修道,，在一次中元節(jié)的黃箓道場(chǎng)上，豐尊師忽然失蹤：

      逡巡豐(尊師)至,，曰：“適天師與三天張?zhí)鞄煵⒔?，賜我神劍。令且于山中修道,，續(xù)有旨命,，即出人間，用此劍扶持社稷,?！币暪Φ虑埃袆﹂L(zhǎng)三尺余,，有紙一幅長(zhǎng)四五尺,，廣三尺，與人間稍同,，但長(zhǎng)闊頓異,，非工所制作……昔葉天師嘗謂人曰：百六十年后，有術(shù)過(guò)我者,，當(dāng)居此山,。今豐果符其言矣。(55)

      這里的“三天張?zhí)鞄煛彼笐?yīng)是傳授“三天正法”的漢天師張道陵,，而“葉天師”系指松陽(yáng)出生的國(guó)師葉法善(616-720),。開(kāi)元五年(717)，葉法善上奏朝廷,，將松陽(yáng)卯山西南的葉氏祖宅辟為道觀,，獲賜額為“淳和觀”,，亦即本故事的“葉天師舊宅觀”，中唐以后道觀改名為“安和觀”,。(56)在《神仙感遇傳》之外,，唐代文獻(xiàn)提到葉天師的寶劍有兩處：一是開(kāi)元五年《唐有道先生葉國(guó)重碑》提到“火滌淫祀，劍誅群妖”,；(57)二是《太平廣記》的“葉法善傳”記載葉天師早年尋道訪師,，“詣嵩山，神仙授劍”,。(58)這兩條材料泛泛而談,，沒(méi)有著重渲染葉天師法劍的具體事跡，“神仙授劍”“劍誅群妖”只是一種描寫道士的文學(xué)套路,，天師劍并未成為葉法善道術(shù)的標(biāo)志性象征,。

      杜光庭的《神仙感遇傳》中“豐尊師”一文出現(xiàn)的葉、張?zhí)鞄熃凳诘奶鞄焺?，與他編纂的《道教靈驗(yàn)記》里以龍虎山張?zhí)鞄熓老禐橹行牡摹疤鞄焺τ　?，均是晚唐發(fā)生的天師劍靈驗(yàn)故事?；蛟S受到龍虎山天師劍敘事的影響,，葉法善天師劍才逐漸“由虛而實(shí)”。豐尊師故事中,，雖然神劍是葉天師與漢張?zhí)鞄熞黄鸾凳诘?，但文末又特地點(diǎn)明當(dāng)年葉天師曾預(yù)言160年之后(即公元880年前后)會(huì)有繼承人前來(lái)卯山居住。160年后,，果然有道士豐尊師應(yīng)讖而至,，獲授天師劍，可見(jiàn)故事的敘事目的還是在于利用天師劍的象征符號(hào)來(lái)證明“葉天師—豐尊師”的道法傳承關(guān)系,。這個(gè)故事蘊(yùn)含著寶劍符讖以及道士應(yīng)讖的母題,，明顯與初唐時(shí)期“許遜—萬(wàn)仞寶劍”傳說(shuō)有著前后繼承的關(guān)系。

      稍晚于杜光庭《神仙感遇傳》的沈汾《續(xù)仙傳》(59),，收入一篇傳記“豐去奢”,，也講述了發(fā)生于唐僖宗中和年間(881-884)的松陽(yáng)天師劍故事：

      豐去奢，衢州龍丘人也……年三十余,，便居處州松陽(yáng)縣安和觀,，其觀即葉靜能故鄉(xiāng)學(xué)道之所。而觀北五里有卯山,，高五十余丈，相傳云,，漢張?zhí)鞄熂叭~靜能皆居此山修道,。去奢慕前事,，登其山結(jié)庵以居。后觀中道士相率山下居人,，為構(gòu)屋及造堂殿,，設(shè)老君、張?zhí)鞄熛窦叭~靜能真影,，朝夕焚修朝禮……(卯)山東南有一方石,，闊二丈余，平若砥,，蓋天然也,。去奢常坐其上拱黙靜想，一旦感神人,，謂之曰：“張?zhí)鞄熡袛匦皠Χ诓⑵抠A丹,，在此石下，可以取之”,。去奢謝神人曰：“此石天設(shè),，非人力可加，自惟荒謬守真而已,。托茲山棲獲安,，久蒙圣佑，丹之與劍,，詎可輙?。俊鄙袢嗽唬骸暗谛逕o(wú)怠,，劍丹自可立致,。”后三年,，神人乃以劍,、丹送于去奢。劍乃張?zhí)鞄熎咝莿?，丹以石匣藏之,，一瓶貯之，傾藥有斗余,，如麻子,，紅色光明。去奢自服及施人,，有疾皆愈……(60)

      比之《神仙感遇傳》的豐尊師,，《續(xù)仙傳》里的豐去奢獲得天師劍的過(guò)程更為坎坷，他經(jīng)受了神人的幾次“試煉”方獲授漢張?zhí)鞄煹臄匦皠Χ谂c靈丹,。憑借天師劍與靈丹的神威,，豐去奢在浙南一帶行醫(yī)驅(qū)邪,，道名大起，卻招來(lái)牢獄之災(zāi),，幸好仰仗天師劍靈威的庇佑,，最后安全脫險(xiǎn)。這里說(shuō)卯山安和觀是“葉靜能故鄉(xiāng)學(xué)道之所”,，顯然是受到中唐之后普遍混淆葉法善,、葉靜能二人的民間習(xí)慣書(shū)寫之影響，將葉法善誤寫為葉靜能,。(61)從這段記載可知,，在道士豐去奢的主持下，安和觀在卯山上蓋造了堂殿,，設(shè)立了太上老君,、張?zhí)鞄煻鹕裣瘢止┓钪鴦?chuàng)觀祖師葉法善的真影畫像,。

      按照道教神權(quán)天授模式,，宗教領(lǐng)袖取得天神的授命之后才擁有號(hào)令一切的權(quán)力。東漢張道陵得太上老祖降授“天師”號(hào),，西晉魏華存得清虛真人降授《大洞真經(jīng)》等,，皆是照此模式而來(lái)?！独m(xù)仙傳》敘述外來(lái)道士豐去奢到松陽(yáng)安和觀后,，宣稱卯山原為漢張?zhí)鞄熜逕捴帲值玫教鞄焺m當(dāng)其時(shí)的降授,。故事里,，來(lái)自漢張?zhí)鞄煹膶殑εc靈丹賦予了豐去奢凌駕于本地傳統(tǒng)(葉法善崇拜)之上的神圣權(quán)力。象征漢張?zhí)鞄煹澜陶y(tǒng)的天師劍,，不僅使豐去奢獲得了主持安和觀的現(xiàn)實(shí)權(quán)力,，更使他的法術(shù)具備了治病劾鬼的神奇法力。

      雖然同樣是以松陽(yáng)豐姓道士為主角的寶劍傳說(shuō),，《續(xù)仙傳》卻將寶劍單獨(dú)歸于張?zhí)鞄熒砩?，而且絲毫不提《神仙感遇傳》所揭示的葉天師讖語(yǔ)。在民間文學(xué)的類型學(xué)上,，《續(xù)仙傳》與《神仙感遇傳》的寶劍傳說(shuō)其實(shí)屬于不同的故事類型,。《續(xù)仙傳》與上引杜光庭《道教靈驗(yàn)記》中“天師劍愈疾驗(yàn)”反而屬于同一天師劍故事類型,，而且豐去奢獲授的“張?zhí)鞄煍匦皠Χ凇迸c龍虎山天師劍有兩處相同：其一,，天師劍上刻有星斗符文，而且是雌雄雙劍,；其二,，天師劍的靈驗(yàn)主要體現(xiàn)在治療上,，“有疾皆愈”,，“所疾旋祛”,。

      正因?yàn)榉謱俨煌墓适骂愋停渡裣筛杏鰝鳌防锶~天師與張?zhí)鞄熓谟柝S尊師的神劍卻是“三尺余”的一口長(zhǎng)劍,，而且這把天師劍的神圣使命乃在輔佐豐尊師“扶持社稷”,，而不是像豐去奢的斬邪劍那樣在民間救死療傷。產(chǎn)生如此不同表述的原因可能是《神仙感遇傳》與《續(xù)仙傳》采自不同人群的口頭傳說(shuō),，兩者的敘事目的各有不同：前者的敘事著重描述葉天師的預(yù)言與豐尊師的應(yīng)讖,，為了突出鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家之神威，天師劍的形狀更接近司馬承禎為唐玄宗鑄造的景震劍,；后者的敘事重點(diǎn)是漢張?zhí)鞄煹纳裢凳谥霖S去奢身上,，受到晚唐龍虎山天師劍敘事的影響，斬邪劍為雙劍的形制,。

      東晉以來(lái)松陽(yáng)葉氏家族的道教傳承近于正一天師道,，但是關(guān)于葉法善的唐代文獻(xiàn)從未宣稱他與張?zhí)鞄熓老涤兴P(guān)聯(lián)。(62)晚唐以前提及松陽(yáng)卯山的典籍也從未記錄漢天師張道陵在此山的任何行跡,，而到了晚唐五代,，無(wú)論是杜光庭的《神仙感遇傳》還是沈汾的《續(xù)仙傳》，卯山變成漢天師張道陵降授之所,。隨著江西龍虎山張?zhí)鞄熓老翟诮系貐^(qū)影響力的增強(qiáng),，江浙一帶的道士遠(yuǎn)赴龍虎山接受張?zhí)鞄熥訉O的授箓，并且原來(lái)與張?zhí)鞄熜叛鲫P(guān)系不深的卯山也被道士“加注”了漢張?zhí)鞄煹氖ホE,。那么豐去奢獲授的天師斬邪劍二口,，是否就是江西龍虎山世代相傳的天師劍？天師印劍一世只傳一人,，非張?zhí)鞄煹諏O不傳,，這是龍虎山天師劍敘事的中心點(diǎn)，按照《道教靈驗(yàn)記》的記錄,，天師劍從十六代至二十一代就長(zhǎng)伴張?zhí)鞄熥笥?。《續(xù)仙傳》記錄豐去奢在卯山活動(dòng)的時(shí)間大約是880年至910年之間,，第二十一代張?zhí)鞄熞泊笾略谶@個(gè)年代活躍,，豐去奢的天師劍的正統(tǒng)性無(wú)疑是很成問(wèn)題的。

      如果說(shuō)杜光庭《道教靈驗(yàn)記》中天師劍靈驗(yàn)傳說(shuō)屬于道教中央敘事,，即“大傳統(tǒng)”,，那么《續(xù)仙傳》中豐去奢天師劍傳說(shuō)以及《神仙感遇傳》里葉天師與張?zhí)鞄熓谟柝S尊師的神劍則屬于地方敘事的“小傳統(tǒng)”。這兩種敘事并不構(gòu)成相互否定的矛盾關(guān)系,，反而是相互補(bǔ)充說(shuō)明了晚唐五代時(shí)期,，隨著龍虎山張?zhí)鞄熓老档膹?fù)興,，江西、浙江等地開(kāi)始流傳著宣揚(yáng)張?zhí)鞄熒裢奶鞄焺髡f(shuō),。天師劍的靈驗(yàn)傳說(shuō)傳播到了松陽(yáng)之后“在地化”,，于是產(chǎn)生了豐尊師的葉、張?zhí)鞄熒駝拓S去奢的“張?zhí)鞄煍匦皠Χ凇薄?/span>

      以上追溯了宋前天師劍敘事的興起以及這一文學(xué)主題流傳于各地的異文本,。天師劍是正一道教至高教權(quán)的象征符號(hào),，也是民間寶物崇拜的現(xiàn)實(shí)原型。寶物崇拜是普遍存在于志怪小說(shuō)和明清神魔小說(shuō)的敘事主題,，天師劍也屬于寶物崇拜中的一種,，與其他類型的道教寶物分享著共同的靈驗(yàn)主題——驅(qū)邪與治療。(63)但是由于特殊的道教信仰背景,，天師劍傳說(shuō)呈現(xiàn)出更為豐富的詮釋維度,。

      從故事學(xué)的維度出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)天師劍敘事并非晚唐時(shí)期龍虎山天師世系發(fā)明的全新敘事,，它汲取唐前“道士與劍”類型故事的若干母題,，并將這些古老的母題整合在“漢張?zhí)鞄煛苯讨鞯钠鞄弥拢x予了寶劍“天師劍”的專名,。

      從信仰史的角度又可以看到,，由唐玄宗時(shí)期上清道派的“鏡與劍”，到晚唐龍虎山的“張?zhí)鞄焺τ」偂?，“政?quán)與教權(quán)”的象征符號(hào)組合發(fā)生了轉(zhuǎn)變,，這個(gè)轉(zhuǎn)變的背后是龍虎山張?zhí)鞄熓老档膭?shì)力擴(kuò)張。

      從符號(hào)學(xué)的角度還可以觀察到,，集結(jié)在印璽,、符劍之上的政治符號(hào)傳統(tǒng)是如此的強(qiáng)大，以至于晚唐出現(xiàn)的天師劍與玉印成為具有與“傳國(guó)璽”同樣政治隱喻的教權(quán)象征,，世代相傳直至現(xiàn)代,。

      傳說(shuō)的背后是信仰；符號(hào)的背后是政治,?！俺滓巡恢鋷祝鞄焺τ髯尤魧O尚至今日,，其果有神明之相矣乎,！”只有從故事學(xué)、宗教學(xué),、符號(hào)學(xué)三個(gè)角度去解析天師劍敘事,，我們才可以理解當(dāng)年元世祖何以對(duì)著天師劍發(fā)出如此感嘆。

注釋：

      ①(元)趙道一：《歷世真仙體道通鑒》卷十八，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第5冊(cè),，第207頁(yè)，臺(tái)灣新文豐出版公司1985年版,。

      ②《元史》卷二百二十,，第2867頁(yè)，中華書(shū)局1976年版,。

      ③傳世史籍中關(guān)于張道陵的記載,，以《三國(guó)志·張魯傳》為最早,，并無(wú)劍印的記載,。六朝時(shí)期較為詳盡記載張?zhí)鞄熓论E的道經(jīng)，如《三天內(nèi)解經(jīng)》《大道家令戒》,，亦無(wú)天師劍記載,。六朝道教對(duì)張?zhí)鞄焺?chuàng)教神話的塑造，可參見(jiàn)劉屹：《神格與地域：漢唐間道教信仰世界研究》,，第137—156頁(yè),，上海人民出版社2011年版。

      ④葛洪《神仙傳》原書(shū)已佚,，現(xiàn)存各種版本是后人掇拾,，故書(shū)中《張道陵傳》文字大異。胡守為校釋《神仙傳校釋》(第190—191頁(yè),，中華書(shū)局2010年版),，系據(jù)四庫(kù)全書(shū)本，與《太平廣記》卷八,、《云笈七簽》卷一百九的《張道陵傳》完全不同,。

      ⑤《古今刀劍錄》，“叢書(shū)集成初編”第1490冊(cè),，今存一卷,，經(jīng)歷代傳抄，《四庫(kù)提要》認(rèn)為此書(shū)“為后人所竄亂,，真?zhèn)螕桨搿?。但《太平御覽》等宋書(shū)屢有引文，研究者認(rèn)為現(xiàn)存《古今刀劍錄》“內(nèi)容的傳承之古是可以肯定的”,。參見(jiàn)[日]福永光司：《道教的鏡與劍》,，載《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》，第7冊(cè),，第426頁(yè),，中華書(shū)局1993年版。

      ⑥傅勤家：《張?zhí)鞄熓老悼肌罚?jiàn)《中國(guó)道教史》,，第82—86頁(yè),，商務(wù)書(shū)局1937年版；柳存仁：《題免得龕藏漢天師世系贊卷》,，見(jiàn)《和風(fēng)堂文集》(中冊(cè)),，第753—780頁(yè)，上海古籍出版社1991年版,；卿希泰主編：《中國(guó)道教史》,，第2卷，第143—149頁(yè),，四川人民出版社1992年版,；[日]二階堂善弘：《有關(guān)天師張?zhí)摼傅男蜗蟆罚d《臺(tái)灣宗教研究通訊》2002年第3期,；王見(jiàn)川：《張?zhí)鞄熤芯浚阂札埢⑸揭幌禐榭疾熘行摹罚?臺(tái)北)“國(guó)立”中正大學(xué)歷史研究所2003年博士學(xué)位論文,。

      ⑦(明)張正常：《漢天師世家》卷二，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第34冊(cè),，第820頁(yè)。

      ⑧道教史研究尚未有專文討論“天師劍”敘事的興起,，與本文關(guān)系較大的前人研究主要有三：一是福永光司的《道教的鏡與劍》一文,，著重討論唐玄宗時(shí)期司馬承禎鑄造的鏡與劍；二是張澤洪的《論道教的法劍》(載《中國(guó)道教》2002年第3期),，概括介紹了文獻(xiàn)所載道教法劍及其宗教意義,；三是王見(jiàn)川在《龍虎山張?zhí)鞄煹呐d起與其在宋代的發(fā)展》一文中簡(jiǎn)要提出，張?zhí)鞄焸鞒行盼镉?、劍,、都功箓，?yīng)是在齊梁至唐中葉間形成(參見(jiàn)高致華編：《探尋民間諸神與信仰文化》,，第31—68頁(yè),，黃山書(shū)社2006年版)。王見(jiàn)川一文較為留意援引晚唐五代的資料來(lái)說(shuō)明龍虎山天師世系興起的歷史背景,，但對(duì)于天師劍傳說(shuō)如何從“道士寶劍”類型故事中“專名化”為張?zhí)鞄熥訉O所獨(dú)有,，缺乏橫向的考慮。

      ⑨《抱樸子內(nèi)篇校釋》卷九,，第177頁(yè),，中華書(shū)局1985年版。

      ⑩《抱樸子內(nèi)篇校釋》卷十九,，第336頁(yè),。

      (11)《劍經(jīng)》今已不傳,，僅見(jiàn)《太平廣記》卷二百三十一，引《尚書(shū)故實(shí)》“陶貞白”條,，第1769頁(yè),，中華書(shū)局1993年版。

      (12)此故事有兩種出處：一是梁時(shí)無(wú)名氏的《錄異傳》,，已佚,，今有魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯本，第474頁(yè),，人民文學(xué)出版社1999年版,；二是《太平御覽》卷三百三十四引作《搜神記》，干寶撰,、汪紹楹校注《搜神記》,，第182—183頁(yè)，中華書(shū)局1979年版,。

      (13)《抱樸子內(nèi)篇校釋》卷十七,，第308頁(yè)。

      (14)《太平廣記》卷二百三十一“許遜”,，引自《朝野僉載》，第1769頁(yè),。許遜劍斬蛟怪的故事又見(jiàn)于晚唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷二：“晉許旌陽(yáng),，吳猛弟子也。及遇巨蛇,，吳年衰,，力不能制，許遂禹步敕劍登其首,，斬之,。”(第19頁(yè),，中華書(shū)局1981年版,。)

      (15)(19)《孝道吳許二真君傳》，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第6冊(cè),，第844頁(yè)。

      (16)《太平廣記》卷二百三十一“武勝之”,，引自《廣異記》,，第1062頁(yè)。

      (17)李豐楙：《許遜傳說(shuō)的形成與衍變——以六朝至唐為主的考察》,，見(jiàn)《許遜與薩守堅(jiān)：鄧志謨道教小說(shuō)研究》,，第11—65頁(yè)，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1997年版。

      (18)郭武認(rèn)為萬(wàn)仞實(shí)即高宗朝受寵的道士萬(wàn)振,，后代洪州西山凈明道所宣揚(yáng)的萬(wàn)法師,。參見(jiàn)郭武：《〈凈明忠孝全書(shū)〉研究：以宋、元社會(huì)為背景的考察》,，第177—178頁(yè),，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版。

      (20)(21)《太平御覽》卷三百四十三,，引自陶弘景《刀劍錄》,，第1579，1579頁(yè),，中華書(shū)局1960年版,。

      (22)《抱樸子內(nèi)篇校釋》卷十七，第307頁(yè),。

      (23)《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷下,，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》，第24冊(cè),，第776頁(yè),。

      (24)《上清含象劍鑒圖》，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第6冊(cè),，第684—686頁(yè)。又見(jiàn)《全唐文》卷九百二十四,。Russel Kirkland.Ssuma Cheng-chen and the Role of Taoism in the Mediaval Chinese Polity.Journal of Asian History,1997,31(2):105—138,。

      (25)《上清含象劍鑒圖》，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第6冊(cè),，第685頁(yè)。

      (26)《上清含象劍鑒圖》,，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第6冊(cè)，第685頁(yè),。此詩(shī)在《全唐詩(shī)》卷三另題為《答司馬承禎上劍鏡》,。

      (27)雷聞：《五岳真君祠與唐代國(guó)家祭祀》，見(jiàn)榮新江主編：《唐代宗教信仰與社會(huì)》,，第35—83頁(yè),，上海辭書(shū)出版社2003年版；Charles D.Benn.Religious Aspects of Emperor Hsuan-tsung's Taoist Ideology//Buddhist and Taoist Practice in Medieval Chinese Society 2,Honolulu:University of Hawaii Press,1987:127—145.

      (28)福永光司：《道教的鏡與劍》,，載《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選擇》,，第7冊(cè),，第413頁(yè)。

      (29)《上清含象劍鑒圖》,，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第6冊(cè)，第686頁(yè),；吳受琚輯釋：《司馬承禎集》,，第60頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版,。

      (30)《宋天圣皇太后受上清箓記》,，收入元代劉大彬《茅山志》卷二十五，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第5冊(cè),，第658頁(yè)。又,，此記即為署名道士朱自英的《章獻(xiàn)明肅皇后受上清畢法箓記》,，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》，第18冊(cè),，第42—44頁(yè),。

      (31)杜光庭編纂的仙傳集和靈驗(yàn)記，多出自他的耳聞目見(jiàn),，且大部分是發(fā)生在江浙,、蜀地的“時(shí)事”?！兜澜天`驗(yàn)記》的成書(shū)年代下限是唐元祐元年(905)。參見(jiàn)羅爭(zhēng)鳴：《杜光庭道教小說(shuō)研究》,，第279頁(yè),，巴蜀書(shū)社2005年版。

      (32)“天師劍愈疾驗(yàn)”,，見(jiàn)《云笈七簽》卷一百二十,，第2648—2650頁(yè)?！墩y(tǒng)道藏》本的《道教靈驗(yàn)記》,，此條作“天師劍驗(yàn)”，文字相同,。

      (33)此句系《歷世真仙體道通鑒》卷十八,，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》，第5冊(cè),，第203頁(yè),，在“雌雄二劍”之下引用《青城山記》,。杜光庭《青城山記》今存一卷，《全唐文》收入,，但不見(jiàn)此條記載,。

      (34)從明代以后的天師劍實(shí)物來(lái)看，陰陽(yáng)劍當(dāng)指插于同一劍鞘的雙劍,，偏薄的劍身一邊平,，一邊有脊，雙劍相合可當(dāng)一把劍來(lái)使用,，有時(shí)也將兩把分開(kāi),，左右兩手各握一把。1949年,，第六十三代天師張恩溥出逃臺(tái)灣,，天師劍亦被其攜至臺(tái)灣。日本學(xué)者編修的《道教》第三輯圖錄(上海古籍出版社1992年版)刊有臺(tái)灣道士所用的天師七星劍,。

      (35)“(張道陵)年及冠,，身長(zhǎng)九尺二寸，厲眉廣顙,，綠睛朱頂,，隆準(zhǔn)方頤，目有三角,?！眳⒁?jiàn)《歷世真仙體道通鑒》卷十八，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第5冊(cè),，第200頁(yè)。

      (36)《道教靈驗(yàn)記》卷十一,，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第10冊(cè)，第838頁(yè),。此條不見(jiàn)于《云笈七簽》,。

      (37)南宋道士金允中編纂的《上清靈寶大法》卷十：“《漢官儀》云：王侯曰璽，列侯至中二千石曰章,，其余皆曰印,。此陽(yáng)世之典格也……表章以達(dá)其忱，付降印篆,，以為信志,。故用印之義，近同世俗,?！?《正統(tǒng)道藏》,，第31冊(cè)，第398頁(yè),。)

      (38)王育成：《道教法印令牌探奧》,，宗教文化出版社2000年版。此書(shū)結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與道經(jīng)資料,，較為全面介紹東漢以降的法印,，但沒(méi)有討論唐宋之間的“陽(yáng)平治都功印”。

      (39)《正一法文傳都功版儀》,，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第28冊(cè)，第490頁(yè),。

      (40)金允中針對(duì)“近時(shí)撰造印記,，增改舊法，為圖利之端者多矣”的亂態(tài),，提出：“晉宋之末,，齊修方盛，文檄漸繁,，故印篆尤不可缺也,。漢天師止以陽(yáng)平治一印，而至飛升,?！?《上清靈寶大法》卷十，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第3冊(cè),，第399頁(yè))可見(jiàn)道教科儀文書(shū)用印的習(xí)慣興起于劉宋時(shí)期，之前的授箓用印只有陽(yáng)平治都功印一種,。

      (41)十三個(gè)張?zhí)鞄熥訉O的考辨,，參見(jiàn)王見(jiàn)川：《龍虎山張?zhí)鞄煹呐d起與其在宋代的發(fā)展》，第38頁(yè),。此外《江西道教史》(第95—99頁(yè)，中華書(shū)局2011年版)又舉出唐高宗年間的張惠郎為張?zhí)鞄煹谑拇鷮O,。

      (42)蔡瑋：《唐東京道門威儀使圣真玄元兩觀主清虛洞府靈都仙臺(tái)貞玄先生張尊師遺烈碑銘》,，見(jiàn)《道家金石略》，第136頁(yè),，文物出版社1988年版,。

      (43)《洞玄靈寶三師記》，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第11冊(cè),，第557頁(yè),。

      (44)應(yīng)夷節(jié)在龍虎山所受“三品大都功箓”即是陽(yáng)平治都功箓。唐代天師道上章儀范《赤松子章歷》卷二記“正一法位”云：“系天師陽(yáng)平治,，左平炁門下,，版署三品大都功?！薄兜澜天`驗(yàn)記》“劉遷都功箓驗(yàn)”也提到“此箓(按：都功箓)初以版署三品”,。

      (45)《道教靈驗(yàn)記》卷十一，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第10冊(cè),，第838頁(yè)。

      (46)王見(jiàn)川：《龍虎山張?zhí)鞄煹呐d起與其在宋代的發(fā)展》,，第41頁(yè),。

      (47)《龍虎山志》卷十二，見(jiàn)《藏外道書(shū)》,，第19冊(cè),，第555—558頁(yè)；《全唐文》卷八百七十六,，第9160頁(yè),，上海古籍出版社1990年版。

      (48)龍虎山的山名本身就有龍虎陰陽(yáng)相對(duì)之意,?！短接[》卷四十八引《信州圖經(jīng)》曰：“龍虎山，在貴溪縣,，二山相對(duì),，溪流其間，乃張?zhí)鞄煹玫乐??！?/span>

      (49)卿希泰主編：《中國(guó)道教史》，第2卷,，第148頁(yè),。

      (50)《漢官儀》卷上，《漢官六種》本,，第137頁(yè),，中華書(shū)局1990年版。

      (51)詹瑛：《李白全集校注匯釋集評(píng)》卷三十,，第4310頁(yè),，百花文藝出版社1996年版。

      (52)Timothy Hugh Barrett.The Emergence of the Taoist Papacy in the T'ang Dynasty.Asia Major 3rd series 1,1994:89—106.

      (53)劉屹：《敬天與崇道——中古經(jīng)教道教形成的思想史背景》,，第667頁(yè),，中華書(shū)局2005年版,。

      (54)“劉方瀛天師靈驗(yàn)”，載《道教靈驗(yàn)記》卷八,，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第10冊(cè)，第829頁(yè),?！对企牌吆灐肪硪话僖皇牛?616頁(yè),，此條作“道士劉方瀛依天師劍法治疾驗(yàn)”,，文字相同?！兜啦亍繁尽兜澜天`驗(yàn)記》卷十一第838頁(yè),，“劉遷功箓驗(yàn)”有一段異文，“(劉)脩然與(劉)劌復(fù)于葛溪制神劍各一口,，依藏景石精之法以成”,。

      (55)杜光庭：《神仙感遇傳》卷一“豐尊師”，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》,，第10冊(cè),，第886頁(yè)?！渡裣筛杏鰝鳌啡珪?shū)不傳,，《正統(tǒng)道藏》殘存五卷，《太平廣記》《云笈七簽》等書(shū)錄有部分佚文,。

      (56)《舊唐書(shū)》卷一百九十一《方伎傳·葉法善傳》,，第5107—5108頁(yè)。唐憲宗(806-820年在位)時(shí)期,，為避憲宗李純的名諱,，淳和觀改名“安和觀”。參見(jiàn)吳真：《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》,，第113頁(yè),，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版。

      (57)碑文見(jiàn)陳垣《道家金石略》,，第104頁(yè),，文物出版社1988年版。

      (58)《太平廣記》卷二十六,，第171頁(yè)。這一分內(nèi)容當(dāng)系引自杜光庭《仙傳拾遺》,。

      (59)《續(xù)仙傳》經(jīng)常提及黃巢叛亂之后的混亂世局,，由此推測(cè),，作者沈汾大約是唐末至五代之間的溧水縣(今屬江蘇)縣令，撰寫《續(xù)仙傳》的時(shí)間是在唐亡之后,。今《正統(tǒng)道藏》第8冊(cè)收有《續(xù)仙傳》全本3卷,，第251—303頁(yè)，所記共36人,，多為晚唐五代時(shí)人,。另外北宋張君房《云笈七簽》卷一百一十三下，第2523—2480頁(yè),，載《續(xù)仙傳》中25人,，當(dāng)系節(jié)本。

      (60)《續(xù)仙傳》“豐去奢”,，見(jiàn)《云笈七簽》卷一百一十三,，第2494—2495頁(yè)?！独m(xù)仙傳》記載強(qiáng)人囚禁豐去奢,，強(qiáng)奪天師劍，時(shí)逢“華造兵亂”,，時(shí)間約為公元893年,。豐去奢30多歲便來(lái)卯山居住，華造兵亂中,，豐去奢入獄,，脫險(xiǎn)后又在安和觀居住了15年余后白日飛升，由此大致可以推測(cè)豐去奢活動(dòng)的年代在850—910年之間,。

      (61)吳真：《唐代社會(huì)關(guān)于道士法術(shù)的集體文學(xué)想象》,，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2010年第3期。

      (62)吳真：《浙南葉氏道教世家的道法傳統(tǒng)》,，載《上海道教》2008年第3期,。

      (63)劉守華：《道教與中國(guó)民間文學(xué)》，中國(guó)友誼出版公司2008年版,；劉衛(wèi)英：《明清小說(shuō)寶物崇拜研究》,，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版。