詳細(xì)描述：

基本信息 
書名:山海經(jīng)真相(白話插圖本)  
原價(jià)： 36.00元 
作者:余偉 
出版社：華中師范大學(xué)出版社 
出版日期：2012年9月1日 
ISBN：9787562256588 
字?jǐn)?shù)： 
頁(yè)碼：344頁(yè) 
版次：第1版 
裝幀：平裝 
開本：16 
商品標(biāo)識(shí)：asinB009CRHHJE 
編輯推薦 
《山海經(jīng)真相(白話插圖本)》編輯推薦：解讀中華民族最古老的奇書之一，探索司馬遷都“不敢言”的山海經(jīng)真相,。  
內(nèi)容提要 
暫無(wú) 
目錄 
前言 1主要人物及大事件介紹 3引子 001第一部分  帝皇秘史有巢氏建樹屋 016燧人氏鉆木取火 019弇茲氏結(jié)繩記事 022玉帝建都昆侖山 025西王母掌管刑罰 028帝俊建立湯谷 031女媧補(bǔ)天 034伏羲畫八卦 037風(fēng)之五大部族結(jié)盟 040炎帝燒山開墾 044黃帝治天下 047少昊執(zhí)掌東夷 050蚩尤爭(zhēng)天下 054夸父逐日 059顓頊掌九黎 061帝嚳復(fù)辟 065共工觸倒不周山 069盤古殺混沌 071堯帝遷都 074后稷播百谷 076后羿射日 078丹朱學(xué)圍棋 082舜平三苗之亂 085鯀化黃龍 089大禹治水 092夏啟立國(guó) 096嫦娥奔月 100有易殺王亥 103第二部分  諸神傳說(shuō)海神 108山神 112天地祭司 115十日族 118十二月 121獨(dú)眼人與縱目人 126雙生子與連體人 131大耳族 134黃金家族 137兄弟排行榜 139靈山十巫 142戰(zhàn)爭(zhēng)與謀殺 147巴人白虎 151蠶叢開蜀國(guó) 156巨人族 161小人族 164女人國(guó) 168男人國(guó) 171四大兇神 174五方之官 177四方神 180第三部分  上古風(fēng)情神木 184不死藥 189神孕 193帝皇葬禮 197息壤 201馴獸 205獨(dú)角獸 210龍生九子 213發(fā)明與創(chuàng)造 218春秋戰(zhàn)國(guó)考 221黃帝十二姓 227姓氏與聯(lián)姻 234帝皇執(zhí)政時(shí)間考 240龍跡迷蹤 247昆侖圣地 255第四部分  《山海經(jīng)》注解《山海經(jīng)》卷六 海外南經(jīng) 264《山海經(jīng)》卷七 海外西經(jīng) 268《山海經(jīng)》卷八 海外北經(jīng) 272《山海經(jīng)》卷九 海外東經(jīng) 276《山海經(jīng)》卷十 海內(nèi)南經(jīng) 279《山海經(jīng)》卷十一 海內(nèi)西經(jīng) 282《山海經(jīng)》卷十二 海內(nèi)北經(jīng) 287《山海經(jīng)》卷十三 海內(nèi)東經(jīng) 291《山海經(jīng)》卷十四 大荒東經(jīng) 294《山海經(jīng)》卷十五  大荒南經(jīng) 299《山海經(jīng)》卷十六 大荒西經(jīng) 305《山海經(jīng)》卷十七 大荒北經(jīng) 313《山海經(jīng)》卷十八 海內(nèi)經(jīng) 320參考文獻(xiàn) 329  
作者介紹 
余偉,，筆名余慕蘭，專欄作家,，現(xiàn)任教于南京林業(yè)大學(xué),。已出版《云上的日子》,、《玩的格調(diào):中國(guó)休閑文化全史趣談》。  
文摘 
失落的遠(yuǎn)古藏寶圖很多人把《山海經(jīng)》當(dāng)成奇談來(lái)看,，書中充滿了不可思議的怪物和神人,，乃是后來(lái)神話故事的最佳來(lái)源。就怪物和神人的形象而言,，現(xiàn)在及未來(lái)的生物技術(shù)完全可能制造出融合各種已知生物特征的新生命體來(lái),。造物主在一定程度上已經(jīng)完成了這個(gè)使命，比如融合老虎與狼特征的袋狼,，具有鴨子和海貍特征的鴨嘴獸等,。但《山海經(jīng)》中的形象遠(yuǎn)沒(méi)有如此簡(jiǎn)單，怪誕的形象既可能是消失的史前物種,，也可能是抽象的部落圖騰,、祭祀面具、神像,，甚至是比甲骨文還要古老的象形文字等,。在時(shí)間和空間的維度上，各種傳說(shuō),、部落,、圖騰、物產(chǎn),、注解的混亂交織,，使《山海經(jīng)》幾乎成為一部天書。傳說(shuō)為《山海經(jīng)》創(chuàng)作者的大禹為治水走遍萬(wàn)水千山,，對(duì)當(dāng)時(shí)各山川的物產(chǎn),、各河流的走向、各部落的起源傳說(shuō)了如指掌,，沒(méi)有一個(gè)人能超越他,。如果以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)眼光來(lái)看，《山海經(jīng)》是融山川志,、河流志,、礦物志、動(dòng)物志,、植物志,、部落志、圖騰志,、姓氏志,、民俗志、神話志、文字志于一體的,，是遠(yuǎn)古歷史中銜接從伏羲女媧時(shí)代到黃帝一統(tǒng)中原時(shí)代的最為重要的一環(huán),。更可能的解釋是，《山海經(jīng)》作為中華上古各族文化的結(jié)晶,，記載的主體是華胥族的歷代長(zhǎng)老,。在燧人氏的風(fēng)之五部的后人中，中風(fēng)是以文明的力量最終取勝的,。這種力量雖然不一定比戰(zhàn)爭(zhēng)的力量來(lái)得強(qiáng)大,，卻更綿延。中風(fēng)的伏羲氏以一畫開天,，開創(chuàng)了文明的新時(shí)代,。華胥族的歷代部族長(zhǎng)老都以掌握稀缺的知識(shí)而立足，并以薪火傳承珍貴的文明,，最終促成了夏朝的建立,。華胥族的各族長(zhǎng)老掌握不同的知識(shí),，并小心地共享這些知識(shí),，以此獲得“部落長(zhǎng)老制”的投票權(quán)，并輪流分享華胥族的統(tǒng)治權(quán),。到大禹時(shí)期,，利用帝位繼承人的有利位置，以及走遍天下的治水雄心,，大禹最終把這些知識(shí)匯編成了《山海經(jīng)》,。以后還有一些對(duì)民族、神話的注解被大臣們添加到《山海經(jīng)》中去,。但這部記載華夏族以文明獨(dú)立,、傳播，以及與其他民族的聯(lián)姻關(guān)系史,，是一部皇家秘史,，能解讀的只能是極少數(shù)的部族長(zhǎng)老。大禹的父親鯀作為黃帝的后裔,，不但沒(méi)有被華胥族的長(zhǎng)老推為部落盟主,，更被舜以治水不力的借口處死。但大禹則憑堅(jiān)韌的毅力治水成功,，更掌握了能統(tǒng)治天下的《山海經(jīng)》,，重新被推舉為華胥族首領(lǐng)。其子啟建立了強(qiáng)大的夏朝,，結(jié)束了延續(xù)萬(wàn)年之久的部落長(zhǎng)老制,，即從部落“禪讓制”過(guò)渡到了世襲的君主制，華胥部落也成了華夏民族。其后華夏族與四?！叭值倚U夷”的融合,，終成為今日之中華民族?！渡胶＝?jīng)》再次以完整的面目出現(xiàn),，已是西漢時(shí)期。從夏代到漢代,，不說(shuō)遠(yuǎn)古的三皇五帝,，就是五霸鬧春秋，到秦始皇一統(tǒng)天下,，繼而劉邦以漢朝取而代之,，其中的起起落落，風(fēng)云際會(huì)何等熱烈,。各種遠(yuǎn)古典籍在戰(zhàn)火中散失,，遠(yuǎn)古部落各自發(fā)展而造成的文化隔閡也越來(lái)越深?！渡胶＝?jīng)》的本來(lái)面目更有次序,、內(nèi)容上的大變化?！渡胶D》已不見原貌,，后人注釋補(bǔ)充的《山海經(jīng)》，加上按各種理解補(bǔ)錄的《山海圖》,，更給人光怪陸離,，不知所措之感。唯到今日之信息時(shí)代,，各部落傳說(shuō)的可得性與語(yǔ)言文化的開放性,，才為復(fù)原《山海經(jīng)》的本來(lái)面貌提供了拼圖的可能。大禹所謂的九州,，華夏民族占據(jù)中間,，因而稱為中華、中原,，其后的歷史則是四周各少數(shù)民族與中原部落在血緣和文化上不斷沖撞融合的涅槃過(guò)程,，最終形成了今日統(tǒng)一之局面?！渡胶＝?jīng)》記載的中華各民族在遠(yuǎn)古時(shí)期頻繁聯(lián)姻,，可謂一家。以民族血緣而論,，難以從歷史上斷定出現(xiàn)的先后,，所謂的“華夷之辯”也只是文化形式的爭(zhēng)論,。比舊石器時(shí)代更古老的人，有北京的山頂洞人,、南京的湯山猿人,，是否有血緣的先后，無(wú)據(jù)可考,?！渡胶＝?jīng)》記載的無(wú)論是草原部落還是山林部落的文明，都系出同源,。遠(yuǎn)古時(shí)代及秘密黃帝以前的歷史實(shí)難求證,，把甲骨文作為上古文字考據(jù)，進(jìn)而確定殷商文化的存在,，也只是近百年來(lái)的事情,。這里從舊石器時(shí)代的有巢氏開始，到周文王建立周代,，劃分為幾個(gè)遠(yuǎn)古歷史時(shí)期,。（1）《山海經(jīng)》記載的時(shí)代舊石器時(shí)代，代表人物有巢氏,。距今約兩萬(wàn)多年,。新石器時(shí)代，代表人物燧人氏,、弇茲氏,。距今約一萬(wàn)五千多年,。原始林業(yè)時(shí)代,，代表人物伏羲氏、女媧氏,。距今約一萬(wàn)兩千多年,，以史前大洪水為標(biāo)志。原始農(nóng)耕時(shí)代,，代表人物神農(nóng)氏炎帝,。距今約七千多年。改良農(nóng)耕時(shí)代,，代表人物軒轅氏黃帝,。距今約五千多年。這也是有據(jù)可查的中華文明五千年說(shuō)法的由來(lái),。大禹之子建立夏朝,，距今約四千多年。原始商業(yè)時(shí)代,，代表人物商湯,。距今約三千五百多年。初始封建時(shí)代，代表人物周文王,。距今約三千多年,。《山海經(jīng)》記載的歷史主要涉及從神農(nóng)氏到夏啟的時(shí)期,，即距今七千多年到四千多年的歷史,。而絕大部分上古帝皇與皇族的歷史、傳說(shuō)則集中在從黃帝擊敗蚩尤,，到大禹的兒子啟建立夏朝為止的幾百年之內(nèi),。（2）母系社會(huì)到父系社會(huì)的演變從有巢氏到啟建立夏朝為止，是從母系社會(huì)到父系社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期,。這個(gè)時(shí)期部落中占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的多為女性,，在聯(lián)姻產(chǎn)生的后代或衍生的新部落多隨母系姓氏，或重新創(chuàng)造具有母系部落特征的姓氏,。但母系社會(huì)的代言人可能是男性,，這是為了戰(zhàn)爭(zhēng)和交際方便的需要。一般來(lái)說(shuō),，文明形態(tài)越原始的部落,，母系的地位越高。無(wú)論是周代以后的草原部落,，還是現(xiàn)代存在的原始部族,，依然可以見到這種文明形態(tài)。（3）從部落長(zhǎng)老制到國(guó)家制的過(guò)渡《山海經(jīng)》中記載的各部落起初實(shí)行的是部落長(zhǎng)老制,。各個(gè)有血緣關(guān)系的小部落組成大部落,，大部落組成部族，比如華夏族等,，各部落因?qū)嵙Σ煌瞥鋈藬?shù)不等的長(zhǎng)老,，組成長(zhǎng)老協(xié)會(huì)，進(jìn)而推舉出部落首領(lǐng),。中原和東方部族推舉出的首領(lǐng)必須具有如下特征：為燧人氏“風(fēng)”姓之后,，所在部落實(shí)力強(qiáng)勁。首領(lǐng)本身最好是與其它實(shí)力部落的混血后代,，這樣容易獲得聯(lián)姻帶來(lái)的好處,，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)力部族的輪流執(zhí)政。當(dāng)然首領(lǐng)也是同時(shí)期有創(chuàng)造力和活力的優(yōu)秀人物,。這種“禪讓”制度并沒(méi)有刻意回避父?jìng)髯拥那樾?，但這和夏啟建立的“家天下”世襲制不同，部落長(zhǎng)老聯(lián)盟擁有可以隨時(shí)終止父?jìng)髯拥臋?quán)利,。（4）文化中心從西北到東部,、中部的轉(zhuǎn)移有巢氏應(yīng)該起源于西北的山川叢林之中,，即先天條件十分優(yōu)越的昆侖圣地，燧人氏和弇茲氏聯(lián)姻的嫡系后人一直居住在昆侖山,，擁有名義上的天下,，即《山海經(jīng)》最早的天帝。具有次一級(jí)地位的是西王母,，居住在昆侖山之旁,。天帝也是后來(lái)玉皇大帝傳說(shuō)的最早來(lái)源。成為各部落以至大部族首領(lǐng)的往往來(lái)自實(shí)力強(qiáng)勁,、擁有相對(duì)先進(jìn)技術(shù)和文明的部落,。但在文明的發(fā)展進(jìn)程中，又崛起了在湯谷定居,，擅長(zhǎng)天文,、農(nóng)時(shí)的東方帝俊族，以及在中部以農(nóng)耕為主的炎帝族,、黃帝族,。夏朝以后，形成了華夏族被草原上的戎狄,，東夷和南蠻包圍的局面,。西王母部落則保留了對(duì)西羌和部分草原部落的控制力。昆侖山上的天帝在西王母族崛起之時(shí),，就已經(jīng)成為了一個(gè)符號(hào),。在史前大洪水過(guò)后，風(fēng)之五部結(jié)盟推出新的共主伏羲氏,，并被西王母族承認(rèn),。昆侖山天帝的稱號(hào)漸漸被湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。（5）姓氏的演變姓氏作為一個(gè)部落最初的文明烙印,，它的出現(xiàn)宣告該部落告別了最原始的狀態(tài),，而開始為這個(gè)文明世界所接受?！栋偌倚铡分械闹T多姓氏，最遠(yuǎn)只能追溯到黃帝時(shí)期,。但《山海經(jīng)》中記載的歷史則可把姓氏的繁衍再向前推演一萬(wàn)年之久,。最早的姓氏為代表草原部落的“允”姓和山林部落的“風(fēng)”姓，其后的姓氏則因繁衍的需要,，由這兩個(gè)姓衍生出來(lái),。那些原來(lái)在文明的黑暗中掙扎著前行的部落，通過(guò)與這兩個(gè)部落或其后人的頻繁聯(lián)姻,，獲得了自己的姓氏,，從而得以在文明的演化中占據(jù)最基本的位置,。黃帝成為共主后，姓氏的繁衍到了一個(gè)前所未有的高潮,，這也代表著更多部族打上了文明的烙印,。《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》部分記錄了山川物產(chǎn),，《海經(jīng)》部分記錄了華夏族與其他部落之間極為復(fù)雜的聯(lián)姻關(guān)系,。而這種聯(lián)姻關(guān)系以華夏族為主體，基本是從“風(fēng)”姓演化來(lái)的,。（6）圖騰的演變?cè)讷@得一個(gè)偉大的姓氏之前,，部落首領(lǐng)往往已經(jīng)創(chuàng)造出了一個(gè)強(qiáng)力的圖騰。該圖騰和姓氏合在一起,，不但反映了其母系和父系部落的特點(diǎn),，也顯示了新部落的特征。最早的圖騰體系中,，草原的游牧部落以犬,、羊?yàn)橹饕獔D騰，山林部落以獸類,、鳥,、蛇類為主要圖騰。燧人氏與弇茲氏的后人中,，夷族圖騰以鳥為主,，蠻族圖騰以蛇為主，戎狄以犬為主,，羌以羊?yàn)橹?。但草原上的部落，因居住環(huán)境的關(guān)系,，又衍生出牛,、馬、狼等圖騰來(lái),。華胥族在向中部遷徙的過(guò)程中,，華族以山神和神木為圖騰，胥族以獸類為圖騰,，這也包括了后來(lái)炎帝和黃帝的共祖少典氏的熊圖騰,。其后的炎帝因?yàn)檗r(nóng)耕的需要，與羌族聯(lián)姻而建立了牛圖騰,。黃帝族則因?yàn)檗r(nóng)耕的需要,，選用水族中的龍作為圖騰。最初的龍圖騰可能具有鱷魚,、蛇的多重形象,，也可能指某一類已經(jīng)滅絕的遠(yuǎn)古動(dòng)物,。龍圖騰的演變有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但綜合了多種動(dòng)物形象的龍圖騰終于出現(xiàn),，成為華夏族當(dāng)之無(wú)愧的終極象征,。