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傅斯年先生的“夷夏東西說”認(rèn)為：“現(xiàn)在以考察地理為研究古代的這一道路，似是以證明三代及近于三代之前期,，大體上有東西不同的兩個(gè)體系,，這兩個(gè)體系因?qū)χ哦鸂?zhēng)斗，因爭(zhēng)斗而起混合,，因混合而文化發(fā)展,，夷與商屬于東系，夏與周屬于西系,?！迸c此對(duì)應(yīng)的，有學(xué)者認(rèn)為華夏遠(yuǎn)古神話可分為昆侖神話和蓬萊神話(也可稱為仙話)兩個(gè)大的神話系統(tǒng),，如顧頡剛先生,。這種分法把居于東北、西北草原文化圈的各少數(shù)民族神話歸入昆侖神話系統(tǒng),；而居于中南,、西南、華南,、華東農(nóng)業(yè)文化圈的各少數(shù)民族神話歸入蓬萊神話系統(tǒng),。然而兩個(gè)神話系統(tǒng)的分法昆侖派的“神話”和蓬萊派“仙話”倒是有了,，卻沒有南武當(dāng)（其實(shí)應(yīng)該是南蠻）的“鬼話”，于是另有一些學(xué)者提出了“三塊神話群”的分法,，一是北方神話群,，二是中原神話群，三是南方神話群,，如茅盾先生,。上述兩種觀點(diǎn)，基本上都是從地域的角度來歸納中國(guó)上古神話的,，但是這種分類沒有完全深入到對(duì)神話本源及其發(fā)展,、傳播的歷史考察中去，因此,，應(yīng)該用另一種角度去建立一種有機(jī)統(tǒng)一的神話系統(tǒng)和神話世界,。先說神話，按照現(xiàn)代漢語詞典的定義：“神話是關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事,，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往,。”馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,，支配自然力,，把自然力加以形象化?！鄙裨挕笆且呀?jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身,。”魯迅則認(rèn)為,，“昔者初民,，見天地萬物，變異不常,，其諸現(xiàn)象,，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之,；凡所解釋,，今謂之神話”。因此,，所謂神話,，實(shí)際上是古代人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是人類幼年時(shí)期的童話,，是一個(gè)民族的文明之源,。中華民族是世界上最古老的民族之一。最初的華夏族是由中原地區(qū)的東夷西戎南蠻北狄融合而來，“進(jìn)而為夏,，退而為夷”,。從文獻(xiàn)方面看,，上古時(shí)期最早出現(xiàn)而且影響較大的有三個(gè)部族,，一是東夷太暤（昊），二是西戎炎帝神農(nóng)氏,，三是北狄黃帝軒轅氏,。傳說古史上的著名大部落，黃帝部及其后繼者堯部落原屬北狄,，共工（鯀）部及其后繼者禹部落原屬西戎,，其余顓頊、祝融,、帝嚳,、舜及皋陶、伯益,、后羿等部則屬東夷,，至于東夷西戎南蠻北狄中的南蠻蚩尤，在涿鹿之戰(zhàn)后被逐出中原,，影響小多了,。因此，中國(guó)上古神話自然是這東夷西戎南蠻北狄各部族創(chuàng)造出來的,。黑格爾在<<歷史哲學(xué)>>中說：“民族的宗教,，民族的政治制度，民族的倫理,，民族的法制,，民族的風(fēng)俗以及民族的科學(xué)，藝術(shù)和技能,，都具有民族精神的標(biāo)記,。”東夷西戎南蠻北狄四個(gè)部族由于起源不同,，最早的生產(chǎn)生活方式,，所處的自然環(huán)不同，必定有不同的民族精神,。由于不同部族人的性格,，氣質(zhì)的不同，而性格,，氣質(zhì)的不同又導(dǎo)致了人的價(jià)值觀,、審美觀、方法論有所不同，而這些進(jìn)而又導(dǎo)致了人的文化思想的不同,。這樣自然產(chǎn)生了不同內(nèi)容的神話,。一提到中國(guó)遠(yuǎn)古神話，大家大概會(huì)想到首先是“盤古開天”吧,，可是很不幸,，所謂之“盤古”，不屬于我所說的上古神話,?！氨P古”的傳說，最早是在漢末三國(guó)期間,，一個(gè)叫應(yīng)劭的文人在南方蠻族那里聽來的,。那么，真正的中國(guó)上古神話有那些呢.先說西戎的遠(yuǎn)古神話,，我認(rèn)為原汁原味的有這些,；《女媧補(bǔ)天》、《女媧之腸》,、《共工觸山》,、《神農(nóng)嘗百草》、《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《刑天舞戚》,。東夷的一些遠(yuǎn)古神話有：《后羿射日》,、《嫦娥奔月》、《羲和的傳說》,、《扶桑的傳說》,。北狄呢，主要是黃帝部落的遠(yuǎn)古神話,，有《倉頡造字》,、《杜康釀酒》、《寧封制陶》,、《螺祖育蠶》等,。南蠻的遠(yuǎn)古神話有那些呢，找起來有些困難,，因?yàn)楫?dāng)年南蠻的領(lǐng)袖九黎之君蚩尤被黃帝給殺了,，南蠻子被趕出中原，與這些炎黃部族及東夷部族相比,，相同時(shí)期的神話就少多了,，不過南蠻神話的影響可不小，不然為什么茅盾等學(xué)者不滿這夷夏兩分的神話系統(tǒng)，非要擠進(jìn)去一個(gè)“南方神話群”,，這就是我前面所說的除了“神話”,，“仙話”還有個(gè)“鬼話”，沒了南蠻子的鬼話,，中華的神話系統(tǒng)就不完整,，而且這鬼魂和神仙也真合不到一塊去。1,、女媧之腸：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“西北海之外，大荒之隅,，有山而不合，名曰不周負(fù)子,?！猩袷耍慌畫z之腸,，化為神,，處栗廣之野。橫道而處,?！?/section>這是我認(rèn)為最原汁原味的蠻古神話。西戎本來就是從青藏高原下來的牧羊人,，“西北海之外,，大荒之隅”，夕陽下遠(yuǎn)處的昆侖山脈蜿蜒曲折,，一片血紅,，跟野狗正在撕咬的羊腸子一樣，于是這些牧羊人就指著10座山峰說：那都是俺們祖神女媧的腸子變的,。戎羌人敬山,，“四岳”就是這幫羌人編出來的，藏人現(xiàn)在還把那些雪山叫神女峰,，藏羌同源,。2、共工怒觸不周山：《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝,，怒而觸不周之山,，天柱折，地維絕,。天傾西北,，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”,。共工是西戎炎帝的領(lǐng)袖,，或者說是族神，西戎是牧羊部族,，圖騰是羊,，族神自然也長(zhǎng)了個(gè)羊腦袋呀。羊紅了眼,，頭一低,，連老虎豹子都敢頂，何況“不周山”乎,。3,、神農(nóng)嘗百草：《淮南子.修務(wù)訓(xùn)》：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒,?！?/section>《搜神記》：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平,、毒,、寒、溫之性,，臭味所生,，以播百谷，故天下號(hào)神農(nóng)也,?！?/section>神農(nóng)為什么要吃草，因?yàn)?，他一方面是牧羊人,，另一方面族神也可以說就是只羊。黃帝會(huì)不會(huì)嘗百草,？不會(huì),，他是獵人，最多嘗著吃只刺猬穿山甲之類,，同理,，東夷的太昊什么的，嘗著吃只鴕鳥蛋就行了,，也不會(huì)去吃什么草,。4、《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“有鳥焉,，其狀如烏,，文首白喙赤足,，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨,。是炎帝之少女,，名曰女娃。女娃游于東海,，溺而不反,，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石,，以堙于東海,。”《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“刑天與帝爭(zhēng)神,，帝斷其首,，葬之常羊之山，乃以乳為目,，以臍為口,，操干戚以舞?！?/section>“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海,。刑天舞干戚,，猛志固常在”，精衛(wèi),，刑天都是炎帝族的,。這種死不悔改的精神和牧羊民族是一致的。西戎源于昆侖山脈,，由此這昆侖神話自然是西戎創(chuàng)造出來的,，那么這北狄，主要指的是黃帝部族又創(chuàng)造了什么神話呢,。實(shí)際上這黃帝部族沒什么像樣的神話,，所以就把他們并入“昆侖神話”系統(tǒng)，或者稱之為炎黃神話系統(tǒng),，先看《山海經(jīng)》中關(guān)于黃帝的神話,，有：《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之諸中，有神,，八面鳥身,。珥兩黃蛇，踐兩黃蛇,，名曰禺虢,。黃帝生禺京,。禺京處北海。禺虢處南海,，是惟海神,。”又《海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖,，生昌意,，昌意降處若水，生韓流,，韓流擢首謹(jǐn)耳,，人面豕喙，麟身渠股,，豚止,。取淖子，曰阿女,，生帝顓頊,。”……從《山海經(jīng)》關(guān)于黃帝的神話看,，和動(dòng)物有著密切的關(guān)系,。這沒啥奇怪的，黃帝部族本來就是圍獵的狄人,，孫作云（1912-1978）先生曾經(jīng)在1957年發(fā)表一篇〈周先祖以熊為圖騰考〉,，他認(rèn)為：在西北高原諸部落多以野獸為圖騰，如黃帝族以熊為圖騰,、羌族以羊?yàn)閳D騰,，他說：“我以為黃帝號(hào)“有熊氏”，即黃帝之族以熊為圖騰,?！?/section>相比西戎東夷人，北狄要落后,，要說起來,，黃帝不過是一位腰下圍了獸皮，舉了石斧,、木棒去圍獵的部落頭人,。王夫之在《讀通鑒論》中說：“唐、虞（按指堯,、舜）以前,，無得而詳考也，然衣裳未正,，五品未清,，婚姻未別,，喪祭未修，狉狉獉獉（群獸奔跑,，草木蕪雜）,，人之異于禽獸無幾也?！边@話有點(diǎn)難聽,，我們還是根據(jù)非洲那些原始圍獵部落來復(fù)原一下黃帝部族的生活吧：全族壯年男子手拿著一頭削尖的木棒，口里吆喝著,，一面整齊地敲擊地面,，一面逐漸縮小包圍圈，慢慢將驚恐的獵物趕到叢林中的一塊開闊地中去,，身后的小孩小心翼翼地抱著一大困一頭削尖的木棒,。隨著族長(zhǎng)的一聲口哨，大家紛紛投出手中的標(biāo)槍,，一個(gè)馬鹿被扎倒了,，又一個(gè)。,。,。突然一頭狗熊向包圍圈撲來，幾個(gè)獵手圍在一起,，刺倒了狗熊,。。,。。大家興高采烈的扛著獵物回來,。,。。,。晚上,，圍著篝火，全族人一起烤著獸肉,，一面唱歌跳舞,。。,。,。那個(gè)虎背熊腰，長(zhǎng)得跟個(gè)泰山似的族長(zhǎng)對(duì)著旁邊幾個(gè)小孩吹他當(dāng)時(shí)怎樣左手揪著一頭豹子,，右手和一頭熊搏斗的故事,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,，幾個(gè)娘么在嘀咕：咳你說他怎么這么大的勁。,。,。我聽說，熊見了他都躲著走,。,。。就是,，我還聽說,，他媽那個(gè)時(shí)候一個(gè)人去河邊的時(shí)候讓頭大熊給那個(gè)那個(gè)那個(gè)啦。,。,。。哦,，難怪這么大的勁呀,。。,。,。北狄的確沒什么像模像樣的神話，除了自己吹自己搞出什么發(fā)明,，如造字,，造酒，螺祖育蠶等,，想一想,，“穴居”“圍獵”的野蠻部落，還真編不出什么的神話,。西戎牧羊人走南闖北,，見多識(shí)廣，看見了高山就想著這是擎天的柱子,，望著延綿的山脈就想到祖奶奶的羊腸子,，可“圍獵”部族沒有這種浪漫，就想著：祖先呀,，賜予我力量吧,。讓我們想象一下當(dāng)年炎黃部落聯(lián)盟召開部族首長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議的時(shí)候，這西戎姜炎部族的頭人是什么樣子,，應(yīng)是滿目滄桑的老人,，當(dāng)牧羊人的領(lǐng)袖，首先要有經(jīng)驗(yàn),，什么地方草好,，什么地方能過河,，“不聽老人言，吃虧在眼前”,，說起來神農(nóng)嘗百草,，那就是經(jīng)驗(yàn)的累積，當(dāng)然啦,，年齡越大經(jīng)驗(yàn)越豐富,，所以姜太公82歲還當(dāng)族長(zhǎng)，“姜是老的辣”,。而北狄部族的族長(zhǎng)呢,，肯定是虎背熊腰的“泰山”啦，胸大無腦,。（呵呵,，這當(dāng)然是玩笑話）。與北狄這些獵人相比,，西戎牧羊人的性格是“天生的”,，不怕天不怕地，這和呼天喊地的東夷人,，鬼鬼祟祟的南蠻子不同,。看看天色不對(duì),，要下暴風(fēng)雪了,，就把羊群攏在一起，來了狼群,，就要想辦法搏斗,，一切都要靠自己。但是姜戎人斗天斗地,，卻斗不過“人”,，一幫比姜戎更野蠻的圍獵部族－－北狄黃帝部族來了，牧羊人單打獨(dú)斗是英雄,，但沒圍獵部族團(tuán)結(jié)，人家一直過的是集體主義生活,。很快姜戎人被征服,，不馴服一部分跑到洞庭湖苗蠻部族去了，據(jù)傳說炎帝最終就死在醴陵,。于是姜戎族的神話就多了悲劇英雄的色彩,，說到底，羊到底還是弱小的,，紅了眼再和狼斗,，最終還是被狼吃掉,，留下一堆“女媧之腸”。精衛(wèi)填海,，刑天舞戚,，共工觸山，西戎人尊敬這些項(xiàng)羽式的悲劇英雄,。說了炎黃,，下面就要說東夷。顧頡剛先生稱之為蓬萊仙話,，確實(shí),，嫦娥羲和，蓬萊仙島?？湾?，有什么感覺？瀟瀟灑灑,，虛無縹緲,，美確實(shí)很美，嫦娥奔月,，敦煌飛天,，卻少了精衛(wèi)填海這種頑強(qiáng)不息的精神，仙人嘛,，就是不食人間煙火,，所以說東夷遠(yuǎn)古神話流傳下來，就有了后來的“神仙”,。為什么東夷神話與西戎神話有這么大的區(qū)別呢,？如前所說，不同生產(chǎn)生活方式,，所處不同的自然環(huán)境,，必定有不同的民族精神，產(chǎn)生不同的神話,。夷人最初是游獵部族,，夷這個(gè)字就表示一個(gè)射箭的人，而他們最初進(jìn)入中原是沿海邊南下的,，從山海關(guān)秦皇島到山東蓬萊,，東夷人的獵物是飛鳥，所以他們的圖騰也是鳥,，女人揀鳥蛋,，男人射鳥，男人射的高，就有了后羿射日的傳說,，女人揀的妙,，就有簡(jiǎn)翟吃了個(gè)鳥蛋生商的先祖契的傳說。與西戎相比,，夷人的自然環(huán)境和生存環(huán)境要好的多,，海邊飛鳥多，鳥蛋多,，夷人的心態(tài)就很平和,，面對(duì)大海嘛，心胸寬闊,，但也卻少了戎人那種不怕天不怕地的精神,。臺(tái)風(fēng)來了，狂風(fēng)暴雨,，夷人們躲在巖洞里,，敬畏大自然的力量，祈禱明天會(huì)有好的天氣,，同樣,，風(fēng)暴來了，牧羊的戎人卻要勇敢地與大自然搏斗,，不然羊跑了或死光了,，全族都得完蛋。這就是差別,。前面說了,，南蠻子的算是“鬼話”，與炎黃系統(tǒng)的“神”,，東夷系統(tǒng)的“仙”有別?，F(xiàn)在大家說神神鬼鬼，這神呀仙呀不是說了嘛,，與東夷西戎北狄有關(guān),，這“鬼魂”自然來源于南蠻了。魯迅在《中國(guó)小說史略》第二篇說道：“然詳案之,，其故殆尤在神鬼之不別,。天神地祇人鬼，古者雖若有辨,，而人鬼亦得為神祇,。人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡,；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也,?！边@天神地祇人鬼，古者雖若有辨,，如何“有辨”乎?南蠻的文化里一個(gè)很顯著特點(diǎn)就是巫鬼文化,，《漢書·地理志》說：“楚人信巫鬼，重淫祀,?！鼻褪且粋€(gè)巫祝，現(xiàn)在的說法就是一個(gè)跳大神的,，九歌招魂,，楚懷王死在秦國(guó)，他在那使勁的喊：魂系歸來,，魂系歸來,。南蠻子相信有鬼，相信有魂魄,。我估計(jì)跟鬼有關(guān)的字,，如魂魄魅魍等都是南蠻子自己嚇唬自己給造出來的。當(dāng)時(shí)的南方,，為毒蝎之地,，多瘴疫之氣，大霧彌漫,，南蠻子就疑神疑鬼,。死了變成鬼，要招魂,，那東夷西戎有這種說法沒有,？東夷認(rèn)為死了就登仙啦，怎么會(huì)變成孤魂野鬼呢,，西戎的神話里也沒這種事,，炎帝的女兒在南海淹死了化為精衛(wèi)鳥，刑天頭都被砍了還在戰(zhàn)斗,，哪有什么鬼呀魂的,，即鯀禹治水，那鯀治水不利被殺了,，化為黃熊沒于不羽之山,，黃帝呢，鼎成龍駕,，死了就騎著龍上天去了,，(我認(rèn)為還是原始的說法應(yīng)是化為龍飛上天)。由此來看，華夏的遠(yuǎn)古神話,，都是這些戎夷蠻狄的華夏先祖?zhèn)儎?chuàng)造出來的,，流傳下來，就有了后來形形色色的“神”,、“鬼”,、“仙”。
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