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通玄真經(jīng)纘義卷之十一 南谷子杜道堅纂 上義篇 老子曰：凡學(xué)者,，能明於天人之分,，通於治亂之本，澄心清意以存之,，見其終始,，反於虛無，可謂達(dá)矣,。治之本,，仁義也；其末,，法度也,。人之所生者，本也,；其所不生者,，末也。本末一體也,，其兩愛之性也,。先本后末,，謂之君子；先末后本,，謂之小人,。法之生也，以輔義,，重法棄義,，是貴其冠履，而忘其首足也,。仁義者,，廣崇也。不益其厚而張其廣者,，毀,；不廣其基而增其高者，覆,。故不大其棟,，不能任重，任重莫若楝,，任國莫若德,。人主之有民，猶城之有基,，木之有根,。根深即本固，基厚即上安,。故事不本於道德者,，不可以為經(jīng)；言不合於先王者,，不可以為道,。便說掇取一行一功之術(shù)，非天下通道也,。 上義者明於天人之分,，通於治亂之本。治有本末,，知所先后,，則近於道德矣。術(shù)其可以治天下乎,？ 老子曰：治人之道,，其猶造父之御駟馬也。齊輯之乎轡銜,，正度之乎胸膺,，內(nèi)得於中心,，外合乎馬志，故能取道致遠(yuǎn),，氣力有余,，進(jìn)退還音旋曲，莫不如意,，誠得其術(shù)也,。今夫權(quán)勢者，人主之車與也,；大臣者,，人主之駟馬也。身不可離車輿之安,，手不可失駟馬之心,。故駟馬不調(diào)，造父不能以取道,；君臣不和,，圣人不能以為治也。執(zhí)道以御之,，中才可盡,；明分以示之，奸邪可止,。物至而觀其變,，事來而應(yīng)其化,。近者不亂,，即遠(yuǎn)者治矣。不用適然之教,，而得自然之道,，萬舉而不失矣。 天地一馬,，萬物一指,。圣人格物之至，而以車輿譬乎權(quán)勢,，駟馬譬乎大臣,，人主因而乘之，不煩智力,，無遠(yuǎn)不服,，是乃治之方也。安得執(zhí)御者而與之言乎,？ 老子曰：凡為道者,，塞邪隧,，音遂暗路防未然。不貴其自是也,，貴其不得為非也,。故曰：勿使可欲，無日不求,；勿使可奪,，無日不爭。如此則人欲釋而公道行矣,。有余者,，止於度；逮於用,，故天下可一也,。夫釋職事而聽非譽，棄功勞而用朋黨,，即奇伎逃亡,，守職不進(jìn)；民俗亂於國,，功臣爭於朝,。故有道以御人，無道則制於人,。 良醫(yī)不治已病,，治未病。為道者,，塞邪隧,，治未然,，其亦良醫(yī)之謂歟,？故不貴自是,，貴不為非,，則無可欲之求,，可奪之爭矣,。故有道則可以御人,，無道則受制於人,。 老子曰：治國有常,，而利民為本,；政教有道，而令行為右,。茍利於民,，不必法古；茍周於事,，不必循俗,。故圣人法與時變,，禮與俗化。衣服器械,，各便其用,；法度制令，各因其宜,。故變古未可非,，而循俗未足多也。誦先王之書,，不若聞其言,；聞其言，不若得其所以言,。得其所以言者,，言不能言也。故道可道,，非常道也,；名可名，非常名也,。故圣人所由曰道,，猶金石也，一調(diào)不可更事,；猶琴瑟也,，曲終改調(diào)。法制禮樂者,，治之具也,，非所以為治也。故曲士不可與言至道者,，訊寤於俗而束於教也,。 道乃法之體,，法乃道之用,。夫治國有常，而利民為本者道也,。政教有道,，而令行為右者法也。圣人法與時變,，禮與俗化,，法度制令，各因其宜,。故曲士不可與論至道,，為其束於教耳,。 老子曰：天下幾有常法哉？當(dāng)於世事,，得於人理,，順於天地，詳於鬼神,，即可以正治矣,。昔者三皇，無制令而民從,，五帝有制令而無刑罰,，夏后氏不負(fù)言，殷人誓,，周人盟,。末世之衰也，忍垢而輕辱,，貪得而寡羞,。故法度制令者，論民俗而節(jié)緩急,。器械者,，因時變而制宜適。夫制於法者,，不可與遠(yuǎn)舉,；拘禮之人，不可使應(yīng)變,。必有獨見之明,，獨聞之聰，然后能擅道而行,。夫知法之所由生者,，即應(yīng)時而變；不知治道之源者,，雖循終亂,。今為學(xué)者，循先襲業(yè),，握篇籍,，守文法，欲以為治,，猶持方柄而內(nèi)圓鑿也,，欲得宜適亦難矣。夫存危治亂，雖智不能,；道先稱古,，雖愚有余。故不用之法,，圣人不行也,；不驗之言，明主不聽也,。 圣人立法,，本為禁奸惡、平冤抑,、保人民也,。三皇無制令而從；五帝而下,，所制法令賞罰,，代各不同者，時變故也,。明主其可不究乎,？ 文子問曰：法安所生？老子曰：法生於義,，義生於眾適,。眾適合乎人心，此治之要也,。法非從天下也,，非從地出也，發(fā)乎人間,，反己自正,。誠達(dá)其本，不亂於末,。知其要,，不惑於疑；有諸己,，不非於人,；無諸己，不責(zé)於所立,。立於下者,，不廢於上,；禁於民者,，不行於身。故人主之制法也,，以自為檢式,。故禁勝於身,，即令行於民。 文子問法安所生,，老子語以法生於義,。義者，宜也,。先王立法,，務(wù)適眾情，故先以身為檢式,，所禁於民者,，不敢犯於身。是故令行而天下從之,。 夫法者,，天下之準(zhǔn)繩也，人主之度量也,?？h法者，法不法也,。法定之后,，中繩者賞，缺繩者誅,。雖尊貴者,，不輕其賞；卑賤者,，不重其刑,。犯法者，雖賢必誅,；中度者,，雖不肖無罪。是故公道行而私欲塞,。古之置有司也,，所以禁民，使不得恣也,；其立君也,，所以制有司，使不專行也,。法度道術(shù),，所以禁君，使不得橫斷也。人莫得恣,，即道勝而理得矣,。故反於無為。無為者,，非謂其不動也,，言其從己出也。 法者,，人主示度量,，為天下準(zhǔn)繩也。法定之后,，不二所施,，夫犯法者，雖尊貴必誅,；中度者,，雖卑賤無罪。故私欲塞而公道行矣,。古之置有司,，立人君，制禮法,，三者不廢,，天下無怨民，世可反樸,，法令何庸哉,？ 老子曰：善賞者，費少而勸多,；善罰者,，刑省而奸禁；善與者,，用約而為德,；善取者，入多而無怨,。故圣人因民之所喜以勸善,，因民之所憎以禁奸。賞一人,，而天下趨之,；罰一人，而天下畏之,。是以至賞不費,，至刑不濫,。圣人守約而治廣，此之謂也,。 生長殺藏,，天之道也,；賞罰取與,，人之道也。圣人上法天道,，下因民心,，而為平治之本。夫有天下者,，能於四者之柄,，每事盡善。故賞一人,，而天下趨之,；罰一人，而天下畏之,。 老子曰：臣道者,，論是處當(dāng)，為事先唱,，守職明分,，以立成功。故君臣異道即治,，同道即亂,，各得其宜，處有其當(dāng),，即上下有以相使也,。故枝不得大於干，末不得強於本,，言輕重大小有以相制也,。夫得威勢者，所持甚少,，所任湛大,，所守甚約，所制甚廣,。十圍之木,，持千鈞之屋，所得勢也,；五寸之關(guān),，能制開闔,，所居要也。下必行之令,，順之者利,，逆之者害，天下莫不聽從者,，順也,。發(fā)號令行禁止者，以眾為勢也,。義者,，非能盡利於天下之民也，利一人而天下從之,；暴者,，非能盡害於海內(nèi)也，害一人而天下叛之,。故舉措廢置,，不可不審也。 君依臣而立,，臣依君而行,。君無為乎上，臣有為乎下,。論是處當(dāng),，守職明分，臣之事也,。君臣各得其宜,，即上下有以相使，小大有以相制,。故異道即治,，舉措廢置，有關(guān)於治亂為君者不可不審也,。 老子曰：屈寸而伸尺,，小枉而大直，圣人為之,。今人君之論臣也,，不計其大功，總其略行,，而求其小善,，即失賢之道也。故人有厚德,，無問其小節(jié),；人有大譽,，無疵其小故。夫人情莫不有所短,，成其大略是也,，雖有小過，不足以為累也,。成其大略非也,，閭里之行，未足多也,。故小謹(jǐn)者無成功,，疵行者不容眾,。體大者節(jié)疏,，度巨者譽遠(yuǎn)，論臣之道也,。 世之全材難得,，自古皆然。夫工師之求棟梁,，能不拘小節(jié),，故大材可得。人主之論臣佐,、知屈寸而伸尺,，則大賢可得矣。蓋人無十全,，事無盡美,，舍小取大，何功不成,？舍短從長,，何事不濟？ 老子曰：自古及今,，未有能全其行者也,。故君子不責(zé)備於一人。方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，博達(dá)而不訾,，道德文武,，不責(zé)備於人。力自修以道,，而不責(zé)於人,，易償也,。自修以道，則無病矣,。夫夏后氏之璜,，不能無瑕；明月之珠,，不能無穢,，然天下寶之者，不以小惡妨大美,。今志人之所短,，忘人之所長，而欲求賢於天下,，即難矣,。眾人之見，位卑身賤,，事之洿辱而不知其大略,。故論人之道，貴即觀其所舉,，富即觀其所施,，窮即觀其所不受，賤即觀其所不為,。視其所處難,，以知其所勇；動以喜樂,，以觀其守,；委以貨財，以觀其仁,；振以恐懼,，以觀其節(jié)。如此,，財人情可得矣,。 自恕者不改過，責(zé)人者不全交,。夫君子不責(zé)備於人者,，知人非堯舜，不能每事盡善也,。人有大材,，詎可以小節(jié)而棄之乎？ 老子曰：屈者,，所以求伸也,；枉者,，所以求直也。屈寸伸尺,，小枉大直,，君子為之。百川并流,，不注海者不為谷,；趨行殊方，不歸善者不為君子,。善言貴乎可行,，善行貴乎仁義。夫君子之過,，猶日月之蝕,，不害於明。故智者不妄為,，勇者不妄殺,，擇是而為之,，計禮而行之,，故事成而功足恃也，身死而名足稱也,。雖有智能,，必以仁義為本而后立。智能并行,，圣人一以仁義為準(zhǔn)繩中繩者謂之君子,，不中繩者謂之小人。君子雖死亡,，其名不滅,；小人雖得勢，其罪不除,。左手據(jù)天下之圖,，而右手刎其喉，雖愚者不為,，身貴於天下也,。死君親之難者，視死如歸,，義重於身也,。故天下大利也，比之身即??；身之所重也,，比之仁義即輕。此以仁義為準(zhǔn)繩者也,。 屈伸相感之道,，君子小枉而大直，猶龍蛇之蟄奮,。善言善行,，潤澤群生，皆自屈身養(yǎng)德中來,。圣人以仁義為準(zhǔn)繩,，知身重於天下，義重於身,，故能死君親之難,。是以君子身死而名不亡。 老子曰：道德之倫,，猶日月也,，夷狄蠻貊，不能易其指,。趨舍同,，即非譽在俗；意行均,，即窮達(dá)在時,。事周於世，即功成,；務(wù)合於時,，即名立。是故立功名之人,，簡於世而謹(jǐn)於時,，時之至也，間不#1容息,。古之用兵者,，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂,，為民除害也,。貪叨多欲之人，殘賊天下,，萬民騷動,，莫寧其所。有圣人勃然而起，討強暴,，平亂世,，為天下除害，以濁為清,，以危為寧,，故不得不中絕。 人之道德,，天之日月也,。人之五性，天之五星也,。雖夷狄蠻貊,，無以易之。夫趣舍在己,，非譽在人,，用不用關(guān)於時，行不行系乎命,。是以君子得時行道,，間不容息。 赤帝為火災(zāi),，故黃帝擒之,。共工為水害，故顓頊誅之,。教之以道,，導(dǎo)之以德，而不聽,，即臨之以威武。臨之不從,，則制之以兵革,。殺無罪之民，養(yǎng)不義之主,，害莫大焉,。殫天下之財，贍一人之欲,，禍莫深焉,。肆一人之欲，而長海內(nèi)之患,，此天倫所不取也,。所為立君者，以禁暴亂也，今乘萬民之力,，反為殘賊,，是以虎傅翼，何為不除,？夫畜魚者,，必去其編獺；養(yǎng)禽獸者,，必除其豺狼,。又況牧民乎？是故兵革之所為起也,。 國家五運,，其來久矣。赤帝火運,，君失其德,，火乃為災(zāi)；共工水運,，君失其德,，水乃為災(zāi)，以知人君失德,，隨運為災(zāi),，此兵革之所為起也。凡有土之君,，其可失德致災(zāi),，而不知做儆乎？ 老子曰：為國之道,，上無苛令,，官無煩治，士無偽行,，工無淫巧,。其事任而不擾，其器完而不飾,。亂世即不然,，為行者，相揭以高,；為禮者,，相矜以偽。車輿極於雕琢,，器用邃於刻鏤,。求貨者，爭以難得以為寶；詆文者,，逐煩撓以為急,；士#2為偽辯，久稽而不決,，無益於治,，有益於亂，工為奇器,，歷歲而后成,，不周於用。夫神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕,，天下有受其饑者,；婦人當(dāng)年不織；天下有受其寒者,。故身親耕,，妻親識，以為天下先,。其導(dǎo)民也,，不貴難得之貨，不重?zé)o用之物,。是故耕者不強,，無以養(yǎng)生；織者不力,，無以衣形,。有余不足，各歸其身,。衣食饒裕,，奸邪不生，安樂無事,，天下和平,，智者無所施其策，勇者無所措其威,。 古今為國，其道不同者,，俗變故也,。古人淳樸，上無苛令,，官無煩治,，士無偽行，工無淫巧，是故人心易足,，為治不難,。后世俗變風(fēng)移，上行下效,，奢侈相尚,，貪欲無厭，是以人心難足,，為治不易,。 老子曰：霸王之道，以謀慮之,，以策圖之,。挾義而動，非以圖存也,。將以存亡也,。故聞敵國之君，有暴虐其民者,，即舉兵而臨其境,，責(zé)以不義，刺以過行,。兵至其郊,，令軍帥曰：無伐樹木，無掘墳?zāi)?，無敗五谷,，無焚積聚，無捕民虜,，無聚六畜,。乃發(fā)號施令曰：其國之君，逆天地,，侮鬼神,，決獄不平，殺戮無罪,，天之所誅,，民之所讎也。兵之來也,，以廢不義而受其德也,。有敢逆天道、亂民之賊者,，身死族滅,。以家聽者祿以家,，以里聽者賞以里；以鄉(xiāng)聽者侯以鄉(xiāng)#3,；克其國,，不及其民；廢其君,，易其政,，尊其秀士，顯其賢良,，振其孤寡,，恤其貧窮，出其圖圄,，賞其有功,。百姓開戶而納之，漬米而儲之,，唯患其不來也,。義兵至於境，不戰(zhàn)而止,。不義之兵,，至於伏尸流血，相交以前,。為地戰(zhàn)者,，不能成其王；為身求者,，不能立其功,。舉事以為人者，眾助之,；以自為者,，眾去之。眾之所助,，雖弱必強,；眾之所去，雖大必亡,。 《文子》十二篇,，三而四之。先皇后霸,，帝王在焉,。霸之世，時之秋歟,？觀其非以圖存,，將以存亡之語，則興廢繼絕之風(fēng),，藹然在目,，視后世不義之舉，遠(yuǎn)矣,。 老子曰：上義者,，治國家，理境內(nèi),，行仁義,，布德施惠，立正法,，塞邪道,，群臣親附，百姓和輯,，上下一心,，群臣同力。諸侯服其威,，四方懷其德,。修政廟堂之上，折沖千里之外,。發(fā)號行令,，而天下響應(yīng)，此其上也,。地廣民眾,，主賢將良，國富兵強,，約束信,，號令明，兩敵相當(dāng),，未交兵接刃而敵人奔亡,，此其次也。知土地之宜,，習(xí)險隘之利,，明苛政之變，察行陣之事,。白刃合,，流矢接，輿死扶傷,，流血千里,，暴骸滿野,，義之下也。兵之勝敗,，皆在於政,。政勝其民，下附其上,，即兵強,；民勝其政，下叛其上,，即兵弱,。仁＃4義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急,，選舉足以得賢士之心,，謀慮足以決輕之權(quán)，此上義之道也,。 兵法先舉者為主,，應(yīng)敵者為客。用兵有言,，吾不敢為主而為客,，謂兵不可輕舉也。夫不得已而用之,，則義舉為上,，敵奔次之，戰(zhàn)斯下矣,。 老子曰：國之所以強者,，必死也。所以死者,，必義也,。義之所以行者，威也,。是故令之以文,，齊之以武，是謂必??；威義并行，是謂之強,。白刃交接,，矢石若雨，而士爭先者,，賞信而罰明也,。上視下如子,，下事上如父；上視下如弟,，下事上如兄,，視下如子，必王四海,；視上如父必正天下。上視下如弟,，即不難為之死,；下事上如兄，即不難為之亡,。故父子兄弟之寇,，不可與之斗。是故義君內(nèi)修其政,，以積其德,；外塞於邪，以明其勢,。察其勞佚,，以知饑飽。戰(zhàn)期有日,，視死如歸,，恩之加也。,。 治天下有道,，奚以兵為哉？不得已也,。強國之兵又死者,，義迫之也。然則有道之主,，忍以強國而置民於死地乎,？上視下如子，下事上如父,，是故義君修政積德,，國將自強，世固有之矣,。 通玄真經(jīng)纘義卷之十一竟 ?。? 不：原作『于』，據(jù)聚珍本改,。 ?。? 士：原作『事』,，據(jù)聚珍本改。 ?。? 侯以鄉(xiāng)：聚珍本作『封以鄉(xiāng)』,，其下多『以縣聽者侯以縣』。 ?。? 仁：原本無,，據(jù)聚珍本增。 |
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