鄧析子

　

　　無(wú)厚篇第一

　　天於人無(wú)厚也，君於民無(wú)厚也,，父於子無(wú)厚也,，兄於弟無(wú)厚也。何以言之,？天不能屏勃厲之氣,，全夭折之人，使為善之民必壽,，此於民無(wú)厚也,。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者,，皆生於不足,，起於貧窮，而君必執(zhí)法誅之,，此於民無(wú)厚也,。堯舜位為天子，而丹朱商均為布衣,，此於子無(wú)厚也,。周公誅管蔡，此於弟無(wú)厚也,。推而言之,，何厚之有？

　　循名責(zé)實(shí),，君之事也,；奉法宣令，臣之職也,。下不得自擅,，上操其柄而不理者，未之有也,。君有三累,，臣有四責(zé)。何謂三累,？惟親所信,，一累；以名取士，二累,；近故親疏,，三累。何謂四責(zé),？受重賞而無(wú)功,，工責(zé)；居大位而不治,，二責(zé),；理官而不平，三責(zé),；御軍陣而奔北,，四責(zé),。君無(wú)三累,，臣無(wú)四責(zé)，可以安國(guó),。

　　勢(shì)者君之輿,，威者君之策，臣者君之馬,，民者君之輪,。勢(shì)固則輿安，威定則策勁,，臣順則馬良,，民和則輪利。為國(guó)失此,，必有覆車奔馬折輪敗載之患,，安得不危！

　　異同之不可別,，是非之不可定,，白黑之不可分，清濁之不可理,，久矣,！誠(chéng)聽(tīng)能聞於無(wú)聲，視能見(jiàn)於無(wú)形,，計(jì)能規(guī)於未兆,，慮能防於未然，斯無(wú)他也,。不以耳聽(tīng),，則通於無(wú)聲矣！不以目視，則照於無(wú)形矣,！不以心計(jì),，則達(dá)於無(wú)兆矣！不以知慮,，則合於未朕矣,！君者，藏於匿影,，群下無(wú)私,，掩目塞耳萬(wàn)民恐震。

　　循名責(zé)實(shí),，察法立威,，是明王也。夫明於形者,，分不遇於事,；於動(dòng)者，用不失則利,。故明君審一,，萬(wàn)物自定。名不可以外務(wù),，智不可以從他,，求諸己之謂也。

　　治世位不可越,，職不可亂,，百官有司，各務(wù)其形,。上循名以督實(shí),，下奉教而不違。所美觀其所終,，所惡計(jì)其所窮,。喜不以賞，怒不以罰,，可謂治世,。

　　夫負(fù)重者患涂遠(yuǎn)，據(jù)貴者憂民離,。負(fù)重涂遠(yuǎn)者,，身疲而無(wú)功；在上離民者,，雖勞而不治,。故智者量涂而后負(fù),，明君視民而出政。

　　獵羆虎者,，不於外圂,，釣鯨鯢者，不於清池,。何則,？圂非羆虎之窟也，池非鯨鯢之泉也,。楚之不溯流,，陳之不束麾，長(zhǎng)盧之不士,，呂子之蒙恥,。

　　夫游而不見(jiàn)敬，不恭也,；居而不見(jiàn)愛(ài),，不仁也；言而不見(jiàn)用,，不信也,；求而不能得，無(wú)媒也,；謀而不見(jiàn)喜，無(wú)理也,；計(jì)而不見(jiàn)從,；遺道也。因勢(shì)而發(fā)譽(yù),，則行等而名殊,；人齊而得時(shí)，則力敵而功倍,。其所以然者,，乖勢(shì)之在外推。

　　辯說(shuō),、非所聽(tīng)也,；虛言者，非所應(yīng)也,；無(wú)益之辭,，非所舉也。故談?wù)?，別殊類,、使不相害,；序異端、使不相亂,。諭志通意,，非務(wù)相乖也。若飾詞以相亂,，匿詞以相移,，非古之辯也。

　　慮不先定,，不可以應(yīng)卒,；兵不閑習(xí)，不可以當(dāng)敵,。廟算千里,，帷幄之奇，百戰(zhàn)百勝,，黃帝之師,。

　　死生自命，富貴自時(shí),。怨夭折者,，不知命也；怨貧賤者,，不知時(shí)也,。故臨難不懼，知天命也,；貧窮無(wú)懾,，達(dá)時(shí)序也。

　　兇饑之歲,，父死於室,，子死於戶，而不相怨者,，無(wú)所顧也,。同舟渡海，中流遇風(fēng),，救患若一,，所憂同也。張羅而畋,，唱和不差者,，其利等也。故體痛者,，口不能不呼,；心悅者,，顏不能不笑；責(zé)疲者以舉千鈞,；責(zé)兀者以及走兔,；驅(qū)逸足於庭，求援捷於檻,。斯逆理而求之,，猶倒裳而索領(lǐng)。

　　事有遠(yuǎn)而親,，近而疏,，就而不用，去而反求,。凡此四行,，明主大憂也。

　　夫水濁,、則無(wú)掉尾之魚,；政苛、則無(wú)逸樂(lè)之士,。故令煩則民詐,，政擾則民不定。不治其本而務(wù)其末,，譬如拯溺錘之以石,，救火投之以薪。

　　夫達(dá)道者,，無(wú)知之道也,，無(wú)能之道也。是知大道,，不知而中，不能而成,，無(wú)有而足,，守虛責(zé)實(shí)，而萬(wàn)事畢,。忠言於不忠,，義生於不義。音而不收,、謂之放,；言出而不督、謂之闇,。故見(jiàn)其象,，致其形,；循其理，正其名,；得其端,，知其情。若此,，何往不復(fù),，何事不成。有物者意也,，無(wú)外者德也,，有人者行也，無(wú)人者道也,。故德非所覆,、處非所處，則失,；道非其道不道,，則諂。意無(wú)賢,，慮無(wú)忠,，行無(wú)道，言虛如受實(shí),，萬(wàn)事畢,。

　　夫言榮不若辱，非誠(chéng)辭也,。得不若失,，非實(shí)談也。不進(jìn)則退,，不喜則憂,，不得則亡，此世人之常,。真人危斯十者而為一矣,。所謂大辯者，別天地之行,，具天下之物,，選善退惡，時(shí)措其宜,，而功立德至矣,。小辯則不然。別言異道,，以言相射,，以行相伐,，使民不知其要。無(wú)他故焉,，知淺故也,。君子并物而錯(cuò)之，兼涂而用之,，五味未嘗而辯於口,，五行在身而布於人。故無(wú)方之道不從,，面從之義不行,，治亂之法不用。惔然寬裕,，蕩然簡(jiǎn)易,，略而無(wú)失，精詳入纖微也,。

　　夫舟浮於水,，車轉(zhuǎn)於陸，此自然道也,。有不治者,，知不豫焉。

　　夫不擊折轊,，水戾破舟,，不怨木石，而罪巧拙,，故不載焉,。故有知?jiǎng)t惑，有心則崄,，有目則眩,。是以規(guī)矩一而不易，不為秦楚緩節(jié),，不為胡越改容,。一而不邪，方行而不流,，一日形之，萬(wàn)世傳之,，無(wú)為為之也,。

　　夫自見(jiàn)之，明,；借人見(jiàn)之,，闇也,；自聞之，聰,；借人聞之,，聾也。明君知此,，則去就之分定矣,。為君當(dāng)若冬日之陽(yáng)，夏日之陰,，萬(wàn)物自歸,，莫之使也。恬臥而功自成,，優(yōu)游而政自治,。豈在振目搤睕、手據(jù)鞭樸,、而后為治歟,。

　　夫事有合不合者，知與未知也,。合而不結(jié)者,，陽(yáng)親而陰疏。故遠(yuǎn)而親者,，志相應(yīng)也,；近而疏者，志不合也,；就而不用者,，策不得也；去而反求者,，無(wú)違行也,；近而不御者，心相乖也,；遠(yuǎn)而相思者,，合其謀也。故明君擇人,，不可不審,；士之進(jìn)趣，亦不可不詳,。

　　《鄧析子》　

　　轉(zhuǎn)辭篇第二

　　世間悲哀喜樂(lè),，嗔怒憂愁，久惑於此。今轉(zhuǎn)之,，在己為哀,，在他為悲；在己為樂(lè),，在他為喜,。在己為嗔，在他為怒,；在己為愁,，在他為憂。在己若扶之與攜,，謝之與議,。故之與古，諾之與已,，相去千里也,。

　　夫言之術(shù)，與智者言,，依於博,；與博者言，依於辯,；與辯者言,，依於安；與貴言者,，依於勢(shì),；與富者言，依於豪,；與貧者言,，依於利；與勇者言,，依於敢,；與愚者言，依於說(shuō),。此言之術(shù)也,。

　　不困，在早圖,，不窮,，在早稼。非所宜言,，勿言,，以避其口,；非所宣為，勿為,，以避其危；非所宜取,，勿取,，以避其咎；非所宜爭(zhēng),，勿爭(zhēng),，以避其聲,。一聲而非,，駟馬勿追,，一言而急,，駟馬不及,。故惡言不出口,，茍語(yǔ)不留耳,，此謂君子也,。

　　夫任臣之法,，闇則不任也,，慧則不從也，仁則不親也,，勇則不近也,，信則不信也。不以人用人,，故謂之神,。怒出於怒，為出於不為,。視於無(wú)有,，則得其所見(jiàn)，聽(tīng)於無(wú)聲,，則得其所聞,。故無(wú)形者有形之本，無(wú)聲者有聲之母,。循名責(zé)實(shí),，實(shí)之極也；按實(shí)定名,，名之極也,。參以相平，轉(zhuǎn)而相成,，故得之形名,。

　　夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死,，大盜不起,。天下平而無(wú)故也。圣人不死,，大盜不止,。何以知其然？為之斗斛而量之,，則并斗斛而竊之,；為之權(quán)衡以平之，則并與權(quán)衡而竊之,；為之符璽以信之,，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之,，則并仁義而窮之,。何以知其然？彼竊財(cái)者誅,，竊國(guó)者為諸侯,。諸侯之門，仁義存焉,。是非竊仁義耶,？故逐於大盜，揭諸侯,，此重利盜跖而不可禁者,，乃圣人之罪也。

　　欲之與惡,，善之與惡,，四者變之失。恭之與儉,，敬之與傲,，四者失之修。故善素樸任,，惔憂而無(wú)失,。未有修焉，此德之永也,。言有信而不為信,，言有善而不為善者，不可不察也,。

　　夫治之法,，莫大於使私不行,，功，莫大於使民不爭(zhēng),。今也立法而行私,，是私與法爭(zhēng)，其亂也甚於無(wú)法,。立君而爭(zhēng)賢,，是賢與君爭(zhēng)，其亂也甚於無(wú)君,。故有道之國(guó)，法立則私議不行,，君立而賢者不尊,。民一於君，事斷於法,。此國(guó)之大道也,。明君之督大臣，緣身而責(zé)名,，緣名而責(zé)形,，緣形而責(zé)實(shí)。臣懼其重誅之至,，於是不敢行其私矣,。

　　心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn),。心安靜,、則神策生，慮深遠(yuǎn),、則計(jì)謀成,。心不欲躁，慮不欲淺,。心躁,、則精神滑，慮淺,、則百事傾,。

　　治世之禮，簡(jiǎn)而易行,；亂世之禮,，煩而難遵。上古之樂(lè),、質(zhì)而不悲,；當(dāng)今之樂(lè),，邪而為淫。上古之民,，質(zhì)而敦樸,；今世之民，詐而多行,。上古象刑,，而民不犯教，今世有墨劓,，不以為恥,，斯民所以亂多治少也。堯置敢諫之鼓,，舜立誹謗之木,，湯有司直之人，武有戒慎之銘,。此四君子者,，圣人也，而猶若此之勤,。至於栗陸氏殺東里子,，宿沙氏戮箕文，桀誅龍逢,，紂刳比干,，四主者亂君。故其疾賢若仇,，是以賢愚之相較,，若百丈之谿與萬(wàn)仞之山，若九地之下與重山之顛,。

　　明君之御民,，若御奔而無(wú)轡，履冰而負(fù)重,，親而疏之,，疏而親之。故畏儉則福生,，驕奢則禍起,。圣人逍遙，一世罕匹,。萬(wàn)物之形,，寂然無(wú)鞭樸之罰，莫然無(wú)叱吒之聲,，而家給人足,，天下太平,。視昭昭，知冥冥,，推未運(yùn),，睹未然。故神而不可見(jiàn),，幽而不可見(jiàn),，此之謂也。

　　君人者不能自專而好任下,，則智日困而數(shù)日窮,。迫於下則不能申，行隨於國(guó)則不能持,。知不足以為治,，威不足以行誅，無(wú)以與下交矣,。故喜而使賞，不必當(dāng)功,；怒而使誅,，不必值罪。不慎喜怒,，誅賞從其意,，而欲委任臣下，故亡國(guó)相繼,，殺君不絕,。古人有言，眾口鑠金,，三人成虎,，不可不察也。

　　夫人情,，發(fā)言欲勝,，舉事欲成。故明者不以其短,，疾人之長(zhǎng),；不以其拙，疾人之工,。言有善者,，明而賞之；言有非者,，顯而罰之,。塞邪枉之路,，蕩淫辭之端。臣下閉口,，左右結(jié)舌,，可謂明君。為善者君與之賞,，為惡者君與之罰,。因其所以來(lái)而報(bào)之，循其所以進(jìn)而答之,。圣人因之,，故能用之。因之循理,，故能長(zhǎng)久,。今之為君，無(wú)堯舜之才,，而慕堯舜之治,，故終顛殞乎混冥之中，而事不覺(jué)於昭明之術(shù),。是以虛慕欲治之名,，無(wú)益亂世之理也。

　　患生於官成,，病始於少瘳,，禍生於懈慢，孝衰於妻子,。此四者,。慎終如始也。富必給貧,，壯必給老,，快情恣欲，必多侈侮,。故曰尊貴無(wú)以高人,，聰明無(wú)以籠人，資給無(wú)以先人,，剛勇無(wú)以勝人,。能履行此，可以為天下君,。

　　夫謀莫難於必聽(tīng),，事莫難於必成，成必合於數(shù),，聽(tīng)必合於情,。故抱薪加火,，爍者必先燃；平地注水,，濕者必先濡,。故曰動(dòng)之以其類，安有不應(yīng)者,，獨(dú)行之術(shù)也,。

　　明君立法之后，中程者賞,，缺繩者誅,，此之謂君曰亂君，國(guó)曰亡國(guó),。

　　智者察於是非,，故善惡有別；明者審於去就,，故進(jìn)退無(wú)類,。若智不能察是非，明不能審去就,，斯謂虛妄,。

　　目貴明，耳貴聰,，心貴公。以天下之目視,，則無(wú)不見(jiàn),；以天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞,；以天下之智慮,，則無(wú)不知。得此三術(shù),，則存於不為也,。