老子〔文子〕曰：治身，太上養(yǎng)神,，其次養(yǎng)形,。神清意平，百節(jié)皆寧,，養(yǎng)生之本也,；肥肌膚，充腹腸,，養(yǎng)生之末也,。治國，太上養(yǎng)化,，其次正法,。民交讓爭處卑，財利爭受少,，事力爭就勞,，日化上而遷善，不知其所以然,，治之本也,；利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正于上,，百姓服于下,，治之末也。上世養(yǎng)本,，而下世事末,。

　　老子〔文子〕曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一,，以不出世求不萬一,，此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也,，順其善意,，防其邪心，與民同出一道,，則民可善,，風俗可美。所貴圣人者,，非貴其隨罪而作刑也,，貴其知亂之所生也。若開其銳端,，而縱之放僻淫佚,，而棄之以法，隨之以刑,，雖殘賊天下不能禁其奸矣,。

　　老子〔文子〕曰：身處江海之上，心在魏闕之下,，即重生,，重生即輕利矣。猶不能自勝,，即從之,，神無所害也；不能自勝,，而強不從,，是謂重傷。重傷之人,，無壽類矣,。故曰：「知和曰常，知常曰明,，益生曰祥,，心使氣曰強,，是謂玄同。用其光,，復歸其明,。」

　　老子〔文子〕曰：天下莫易于為善,，莫難于為不善,。所謂善者,，靜而無為,，適情辭余，無所誘惑,，循性保真,，無變于己，故曰為善易也,。所謂為不善難者,，篡殺矯詐，躁而多欲,，非人之性也,，故曰為不善難也。今之以為大患者,，由無常厭度量生也,，故利害之地，禍福之際,，不可不察,。圣人無欲，無避也,。事或欲之,，適足以失之；事或避之,，適足以就之,。志有所欲，即忘其所為,，是以,，圣人審動靜之變，而適受與之度,，理好憎之情,，和喜怒之節(jié)。夫動靜得即患不侵也,。體道之人,，不茍得，不讓禍，其有不棄,，非其有不制,，恒滿而不溢，常虛而易贍,。故自當以道術度量,，即食充虛，衣圉寒,，足以溫飽七尺之形,。無道術度量，而以自要尊貴,，即萬乘之勢不足以為快,，天下之富不足以為樂，故圣人心平志易,，精神內(nèi)守,，物不能惑。

　　老子〔文子〕曰：「勝人者有力,，自勝者強,。」能強者,，必用人力者也,；能用人力者，必得人心者也,；能得人心者,，必自得者也。未有得己而失人者也,，未有失己而得人者也,。故為治之本，務在安人,；安人之本,，在于足用；足用之本,，在于不奪時,；不奪時之本，在于省事,；省事之本,，在于節(jié)用；節(jié)用之本,，在于去驕,；去驕之本,，在于虛無。故知生之情者,，不務生之所無以為,；知命之情者，不憂命之所無奈何,。目悅五色,，口惟滋味，耳淫五聲,，七翹交爭,，以害一性。日引邪欲竭其天和,，身且不能治,，奈治天下何,！所謂得天下者,，非謂履其勢位，稱尊號,，言其運天下心,，得天下力也！有南面之名,，無一人之譽,，此失天下也。故桀紂不為王,，湯武不為放,。故天下得道，守在四夷,；天下失道,，守在諸侯。諸侯得道,，守在四境,；諸侯失道，守在左右,。故曰：無恃其不吾奪也,，恃吾不可奪也。行可奪之道,，而非篡殺之行,，無益于持天下矣。

　　老子〔文子〕曰：善治國者,，不變其故,，不易其常,。夫怒者，逆德也,；兵者,，兇器也；爭者,，人之所亂也,。陰謀逆德，好用兇器,，治人之亂,，逆之至也。非禍人不能成禍,，不如「挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵」,。人之性情皆愿賢己而疾不及人，愿賢己則爭心生,，疾不及人則怨爭生,。怨爭生則心亂而氣逆，故古之圣王退爭怨,，爭怨不生則心治而氣順,。故曰：「不尚賢，使民不爭,?！?/p>

　　老子〔文子〕曰：治物者，不以物以和,；治和者,，不以和以人；治人者,，不以人以君,；治君者，不以君以欲,；治欲者,，不以欲以性；治性者,，不以性以德,；治德者，不以德以道,。以道本人之性,，無邪穢,，久湛于物即忘其本，即合于若性,。衣食禮俗者,，非人之性也，所受于外也,。故人性欲明,，嗜欲害之，唯有道者能遺物反己,。有以自鑒,，則不失物之情；無以自鑒,，則動而惑營,。夫縱欲失性，動未嘗正,，以治生則失身,，以治國則亂人，故不聞道者,，無以反性,。古者圣人得諸己,，故令行禁止,。凡舉事者，必先平意清神,。神清意平,，物乃可正。聽失于非譽,，目淫于采色,，而欲得事正即難矣，是以貴虛,。故水激則波起,，氣亂則智昏；昏智不可以為正,，波水不可以為平,，故圣王執(zhí)一，以理物之情性,。夫一者,，至貴無適于天下。圣王托于無適,，故為天下命,。

　　老子〔文子〕曰：陰陽陶冶萬物,，皆乘一氣而生。上下離心,，氣乃上蒸,，君臣不和，五谷不登,，春肅秋榮,，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也,。天地之間,，一人之身也；六合之內(nèi),，一人之形也,。故明于性者，天地不能脅也,。審于符者,，怪物不能惑也。圣人由近以知遠,，以萬里為一同,。氣蒸乎天地，禮義廉恥不設,，萬民莫不相侵暴虐,，由在乎混冥之中也。廉恥陵遲,，及至世之衰,，用多而財寡，事力勞而養(yǎng)不足,，民貧苦而忿爭生,，是以貴仁。人鄙不齊,，比周朋黨,，各推其與，懷機械巧詐之心,，是以貴義,。男女群居，雜而無別,，是以貴禮,。性命之情，淫而相迫于不得已,，則不和,，是以貴樂,。故仁義禮樂者，所以就敗也,，非通治之道也,。誠能使神明定于天下，而心反其初,，則民性善,；民性善，則天地陰陽從而包之,，則財足而人贍,，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不用,，而道德定于天下,，而民不淫于采色，故德衰然后飾仁義,，和失然后飾聲,，禮淫然后飾容。故知道德,，然后知仁義,，不足行也。知仁義,，然后知禮樂不足修也,。

　　老子〔文子〕曰：清靜之治者，和順以寂寞,，質(zhì)真而素樸,，閑靜而不躁，在內(nèi)而合乎道,，出外而同乎義；其言略而循理,，其行悅而順情,，其心和而不偽，其事素而不飾,；不謀所始,，不議所終，安及留,，激及行,，通體乎天地，同精乎陰陽,，一和乎四時,，明朗乎日月,，與道化者為人，機巧詐偽莫載乎心,。是以,，天覆以德，地載以樂,，四時不失序,，風雨不為虐，日月清靜而揚光,，五星不失其行,，此清靜之所明也。

　　老子〔文子〕曰：治世之職易守也,，其事易為也,，其禮易行也，其責易賞也,。是以,，人不兼官，官不兼士,，士農(nóng)工商,，鄉(xiāng)別州異，故農(nóng)與農(nóng)言藏,，士與士言行,，工與工言巧，商與商言數(shù),。是以,，士無遺行，工無苦事,，農(nóng)無廢功,，商無折貨，各安其性,。異形殊類,，易事而不悖，失業(yè)而賤,，得志而貴,。夫先知遠見之人，才之盛也,，而治世不以責于人,；博聞強志，口辯辭給，人知之溢也,，而明主不求于下,；傲世賤物，不從流俗,，士之伉行也,，而治世不以為化民。故高不可及者,，不以為人量,；行不可逮者，不可為國俗,。故人才不可專用,，而度量道術可世傳也。故國治可與愚守也,，而軍旅可以法同也,；不待古之英雋，而人自足者,，因其所有而并用之,。末世之法，高為量而罪不及也,，重為任而罰不勝也,，危為其難而誅不敢也。民困于三責,，則飾智而詐上,，犯邪而行危。雖峻法嚴刑,，不能禁其奸,。獸窮即觸，鳥窮即啄,，人窮即詐,，此之謂也。

　　老子〔文子〕曰：雷霆之聲可以鐘鼓象也,，風雨之變可以音律知也,。大可睹者，可得而量也,；明可見者，可得而弊也,。聲可聞者,，可得而調(diào)也；色者察者，可得而別也,。夫至大,，天地不能函也；至微,，神明不能見也,；及至建律歷，別五色,，異清濁,，味甘苦，即「樸散而為器矣,?！沽⑷柿x，修禮樂,，即德遷而為偽矣,。民飾智以驚愚，設詐以攻上,，天下有能持之,，而未能有治之者也。夫智能彌多,，而德滋衰,，是以，至人淳樸而不散,。夫至人之治,，虛無寂寞，不見可欲,，心與神處,，形與性調(diào)，靜而體德,，動而理通,，循自然之道，緣不得已矣,。漠然無為而天下和,，淡然無欲而民自樸，不忿爭而財足,，施者不得,，受者不讓，德反歸焉,，而莫之惠,。不言之辯,，不道之道，若或通焉,，謂之天府,。取焉而不損，酌焉而不竭,，莫知其求由出,，謂之搖光。搖光者,，資糧萬物者也,。

　　老子〔文子〕曰：天愛其精，地愛其平,，人愛其情,。天之精，日月星辰,、雷霆風雨也,；地之平，水火金木土也,；人之情,，思慮聰明喜怒也。故閉四關,，止五道,，即與道論。神明藏于無形,，精氣反于真,。目明而不以視，耳聰而不以聽,，口當而不以言,，心條通而不以思慮。委而不為,，知而不矜,，直性命之情，而知故不得害,。精存于目即其視明,，存于耳即其聽聰，留于口即其言當,，集于心即其慮通,，故閉四關及終身無患，四肢九竅莫死莫生,，是謂真人,。地之生財,，大本不過五行,，圣人節(jié)五行,，即治不荒。

　　老子〔文子〕曰：衡之于左右,，無私輕重,，故可以為平；繩之于內(nèi)外,，無私曲直,，故可以為正；人主之于法,，無私好憎,，故可以為令，德無所立,，怨無所藏,，是任道而合人心者也。故為治者,，知不與焉,。水戾破舟，木擊折軸,，不怨木石而罪巧拙者,，智不載也；故道有智則亂,，德有心則險,，心有眼則眩。夫權衡規(guī)矩,，一定而不易,，常一而不邪，方行而不留,。一日形之,，萬世傳之，無為之為也,。一者,，無為也。百王用之,，萬世傳之,，為而不易也。

　　老子〔文子〕曰：人之言曰：國有亡主,，世亡亡道,，人有窮而理無不通,，故無為者，道之宗也,。得道之宗,，并應無窮，故不因道理之數(shù),，而專己之能,，其窮不遠也。夫人君不出戶,，以知天下者,，因物以識物，因人以知人,。故積力之所舉,，及無不勝也；眾智之所為,，即無不成也,。千人之眾無絕糧，萬人之群無廢功,，工無異伎,，士無兼官，各守其職,，不得相干,，人得所宜，物得所安,。是以,，器械不惡，職事不慢也,。夫債少易償也,，職寡易守也，任輕易勸也,。上操約少之分,，下效易為之功，是以,，君臣久而不相厭也,。

　　老子〔文子〕曰：帝者體太一，王者法陰陽,，霸者則四時,，君者用六律。體太一者,，明于天地之情,，通于道德之論,，聰明照于日月，精神通于萬物,，動靜調(diào)于陰陽,，喜怒和于四時，覆露皆道,，溥洽而無私,，蜎飛蠕動，莫不依德而生,，德流方外，名聲傳于后世,。法陰陽者,，承天地之和，德與天地參,，光明與日月并照,，精神與鬼神齊靈，戴圓履方,，抱表寢繩,，內(nèi)能理身，外得人心,，發(fā)號施令,，天下從風。則四時者,，春生夏長,，秋收冬藏，取與有節(jié),，出入有量,，喜怒剛柔，不離其理,，柔而不脆,，剛而不折，寬而不肆,，肅而不悖,，優(yōu)游委順，以養(yǎng)群類,。其德含愚而容不肖,，無所私愛也。用六律者,，生之與殺也,，賞之與罰也,，與之與奪也，非此無道也,。伐亂禁暴,，興賢良，廢不肖,，匡邪以為正,，攘險以為平,，矯枉以為直,，明于施舍,，開塞之道,，乘時因勢，以服役人心者也,。帝者體陰陽即侵,，王者法四時即削,，霸者用六律即辱,，君者失準繩即廢,，故小而行大，即窮塞而不親,，大而行小即狹隘而不容,。

　　老子〔文子〕曰：地廣民眾,，不足以為強,；堅甲兵利,，不可以恃勝；城高池深,，不足以為固；嚴刑峻法,，不足以為威。為存政者，雖小必存焉,；為亡政者,，雖大必亡焉,。故善守者，無與御,；善戰(zhàn)者,，無與斗；乘時勢,，因民欲,，而天下服。故善為政者,，積其德,；善用兵者，畜其怒,；德積而民可用者,，怒畜而威可立也,。故文之所加者深，則權之所服者大,；德之所施者博,，則威之所制者廣，廣即我強而適（敵）弱,。善用兵者,，先弱敵而后戰(zhàn)，故費不半而功十倍,。故千乘之國,，行文德者王；萬乘之國,，好用兵者亡,。王兵，先勝而后戰(zhàn),；敗兵,，先勝而后求勝。此不明于道也,。

　　卷第十　上仁

　　老子〔文子〕曰：君子之道,，靜以修身，儉以養(yǎng)生,。靜即下不擾,，下不擾即民不怨；下擾即政亂,，民怨即德薄,。政亂，賢者不為謀,；德薄,，勇者不為斗。亂主則不然,，一日有天下之富，處一主之勢,，竭百姓之力,，以奉耳目之欲，志專于宮室臺榭,，溝池苑囿,，猛獸珍怪；貧民饑餓,，虎狼厭芻豢,，百姓凍寒,，宮室衣綺繡；故人主畜茲無用之物,，而天下不安其性命矣,。

　　老子〔文子〕曰：非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠,，非寬大無以并覆,，非正平無以制斷。以天下之目視,，以天下之耳聽,，以天下之心慮，以天下之力爭,，故號令能下究,，而臣情得上聞；百官修達,，群臣輻湊,。喜不以賞賜，怒不以罪誅,，法令察而不苛,，耳目聰而不暗，善否之情,，日陳于前而不逆,，故賢者盡其智，不肖者竭其力,，近者安其性，遠者懷其德,，得用人之道也。夫乘輿馬者,，不勞而致千里,；乘舟楫者，不游而濟江海,。使言之而是,，雖商夫芻蕘，猶不可棄也,；言之而非,，雖在人君卿相，猶不可用也,。是非之處,，不可以貴賤尊卑論也,。其計可用，不差其位,；其言可行,，不貴其辯。暗主則不然,，群臣盡誠效忠者,，希不用其身也；而親習邪枉,，賢者不能見也,；疏遠卑賤，竭力盡忠者不能聞也,。有言者,，窮之以辭；有諫者,，誅之以罪,。如此而欲安海內(nèi)，存萬方,，其離聰明亦以遠矣,。

　　老子〔文子〕曰：能尊生，雖富貴不以養(yǎng)傷身,，雖貧賤不以利累形,。今受先祖之遺爵,，必重失之,；生之所由來久矣,，而輕失之，豈不惑哉,！「貴以身治天下,，可以寄天下；愛以身治天下,，所以托天下,。」

　　文子〔平王〕問治國之本,。老子〔文子〕曰：本在于治身，未嘗聞身治而國亂者也,，身亂而國治者,，未有也,。故曰：「修之身,，其德乃真,?！沟乐灾撩钫?，父不能以教子,，子亦不能以受之于父，故「道可道,，非常道也,；名可名，非常名也,?！?/p>

　　文子〔平王〕問曰：何行而民親其上？老子〔文子〕曰：使之以時而敬慎之,，如臨深淵,，如履薄冰。天地之間,，善即吾畜也,，不善即吾仇也。昔者,，夏商之臣,，反仇桀紂，而臣湯武,；宿沙之民,，自攻其君，歸神農(nóng)氏,，故曰：「人之所畏,，不可不畏?！?/p>

　　老子〔文子〕曰：治大者,，道不可以小,；地廣者,，制不可以狹；位高者,，事不可以煩,；民眾者,，教不可以苛。事煩難治,，法苛難行,，求多難贍，寸而度之,，至丈必差,，銖而稱之，至石必過,；石稱丈量,，徑而寡失。大較易為智,，曲辯難為慧,。故無益于治，有益于亂者,，圣人不為也,；無益于用者，有益于費者,，智者不行也,。故功不厭約，事不厭省,，求不厭寡,；功約易成，事省易治,，求寡易贍,，任于眾人則易。故小辯害義,，小義破道,，道小必不通，通必簡,。河以逶迤故能遠,，山以陵遲故能高，道以優(yōu)游故能化,。夫通于一伎,，審于一事，察于一能,，可以曲說,，不可以廣應也。夫調(diào)音者，小弦急,，大弦緩,；立事者，賤者勞,，貴者佚。道之言曰：芒芒昧昧,，因天之威,，與天同氣。同氣者帝,，同義者王,，同功者霸，無一焉者亡,。故不言而信,，不施而仁，不怒而威,，是以天心動化者也,。施而仁，言而信,，怒而威,，是以精誠為之者也；施而不仁,，言而不信,，怒而不威，是以外貌為之者也,。故有道以理之,，法雖法，足以治,；無道以理之,，法雖眾，足以亂,。

　　老子〔文子〕曰：鯨魚失水,，則制于螻蟻；人君舍其所守,，而與臣爭事,，則制于有司。以無為恃位,，守職者以聽從取容,，臣下藏智而不用，反以事專其上。人君者,，不任能而好自為,，則智日困而自負責；數(shù)窮于下,，則不能申理,；行墮于位，則不能持制,。智不足以為治,，威不足以行刑，則無以與天下交矣,。喜怒形于心,，嗜欲見于外，則守職者離正而阿上,，有司枉法而從風,，賞不當功，誅不應罪,，則上下乖心,，君臣相怨，百官煩亂而智不能解,，非譽萌生而明不能照,，非己之失而反自責，則人主愈勞,，人臣愈佚,，是「代大匠斫?！埂阜虼蠼稠秸?，希有不傷其手矣?！古c馬遂走,，筋絕不能及也，上車攝轡,，馬死衡下,，伯樂相之，王良御之,，明主乘之,，無御相之勞而致千里，善乘人之資也,。人君之道,，無為而有就也，有立而無好也；有為即議,，有好即諛,，議即可奪，諛即可誘,。夫以建而制于人者,，不能持國。故「善建者不拔」,，言建之無形也,。唯神化者，物莫能勝,。中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉,。中扃外閉,，何事不節(jié)；外閉中扃,，何事不成,。故不用之，不為之,；而有用之,，而有為之。不伐之言,，不奪之事,，循名責實，使自有司,，以不知為道,，以禁苛為主,。如此，則百官之事，各有所考,。

　　老子〔文子〕曰：食者，民之本也,；民者,，國之基也。故人君者,，上因天時,，下盡地理，中用人力,。是以群生以長,，萬物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果,，秋畜蔬食,，冬取薪蒸，以為民資,，生無乏用,，死無傳尸。先王之法,，不掩群而取镺,，不涸澤而漁，不焚林而獵,。豺未祭獸,，罝罘不得通于野；獺未祭魚,，網(wǎng)罟不得入于水,；鷹隼未擊，羅網(wǎng)不得張于皋,；草木未落,，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄,，不得以火田,。育孕不殺，鷇卵不探,，魚不長尺勿得取,，犬豕不期年不得食。是故,，萬物之發(fā)生若蒸氣出,。先王之所以應時修備，富國利民之道也,。非目見而足行之也,，欲利民不忘乎心，則民自備矣,。

　　老子〔文子〕曰：古者明君,，取下有節(jié)，自養(yǎng)有度,，必計歲而收,，量民積聚，知有余不足之數(shù),，然后取奉,。如,，此即得承所受于天地，而離于饑寒之患,。其慘怛于民也,，國有饑者，食不重味,，民有寒者,，冬不被裘，與民同苦樂,，即天下無哀民,。暗主即不然，取民不裁其力,，求下不量其積,，男女不得耕織之業(yè)，以供上求,，力勤財盡,，有旦無暮，君臣相疾,。且人之為生也，一人跖耒而耕,，不益十畝,，中田之收不過四石，妻子老弱仰之而食,，或時有災害之患,，無以供上求，即人主憫之矣,。貪主暴君,，涸漁其下，以適無極之欲,，則百姓不被天和履地德矣,。

　　老子〔文子〕曰：天地之氣，莫大于和,。和者,，陰陽調(diào)，日夜分,，故萬物春分而生,，秋分而成，生與成,，必得和之精,。故積陰不生,，積陽不化，陰陽交接,，乃能成和,。是以圣人之道，寬而栗,，嚴而溫,，柔而直，猛而仁,。夫太剛則折,，太柔則卷，道正在于剛柔之間,。夫繩之為度也,，可卷而懷也，引而申之,，可直而布也,，長而不橫，短而不窮,，直而不剛,，故圣人體之。夫恩推即懦,，懦即不威,；嚴推即猛，猛即不和,；愛推即縱,，縱即不令；刑推即禍,，禍即無親,，是以貴和。

　　老子〔文子〕曰：國家之所以存者,，得道也,；所以亡者，理塞也,，故圣人見化以觀其征,。德有昌衰，風為先萌,。故得生道者,，雖小必大；有亡征者,，雖成必敗,。國之亡也,，大不足恃；道之行也,，小不可輕,。故存在得道，不在于??；亡在失道，不在于大,。故亂國之主,，務于地廣，而不務于仁義,；務在高位,，而不務于道德；是舍其所以存,，造其所以亡也,。若上亂三光之明，下失萬民之心,，孰不能承,，故審其己者，不備諸人也,。古之為君者,，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義,，薄行之謂之禮智，此六者,，國家之綱維也,。深行之則厚得福，淺習之則薄得福,，盡行之天下服,。古者修道德即正天下，修仁義即正一國,，修禮智即正一鄉(xiāng),；德厚者大，德薄者小,。故道不以雄武立,，不以堅強勝，不以貪竟得,。立在天下推己,，勝在天下自服,，得在天下與之，不在于自取,。故雌牝即立,，柔弱即勝，仁義即得,，不爭即莫能與之爭,，故道之在于天下也，譬猶江海也,。天之道,，「為者敗之，執(zhí)者失之,?！狗蛴蠖笾疇幹嵋娖洳坏靡?，而雖執(zhí)而得之,，不留也。夫名不可求而得也,，在天下與之,，與之者歸之，天下所歸者,，德也,。故云：上德者，天下歸之,；上仁者,，海內(nèi)歸之；上義者,，一國歸之,；上禮者，一鄉(xiāng)歸之,。無此四者,，民不歸也。不歸用兵,，即危道也,。故曰：「兵者，不祥之器,，不得已而用之,。」「殺傷人,，勝而勿美」,，故曰：「死地,，荊棘生焉，以悲哀泣之,，以喪禮居之,。」是以,，君子務于道德,，不重用兵也。

　　文子〔平王〕問仁義禮何以為薄于道德也,？老子〔文子〕曰：為仁者,，必以哀樂論之；為義者,，必以取與明之,。四海之內(nèi)，哀樂不能遍,，竭府庫之財貨,，不足以贍，仁義因附,，「是以,，大丈夫居其厚，不居其薄,?！狗蚨Y者，實之文也,；仁者,，恩之效也。故禮因人情而制,，不過其實,，仁不溢恩，悲哀抱于情,，送死稱于仁,。夫養(yǎng)生不強人所不能及,，不絕人所不能已,，度量不失其適，非譽無由生矣,。故制樂足以合歡,，不出于和，明于死生之分,，通于侈儉之適也,。末世即不然,，言與行相悖，情與貌相反,，禮飾以煩,，樂擾以淫，風俗溺于世,，非譽萃于朝,，故至人廢而不用也。與驥逐走,，即人不勝驥,；托于車上，即驥不勝人,。故善用道者,，乘人之資以立功，以其所能,，托其所不能也,。主與之以時，民報之以財,，主遇之以禮,，民報之以死，故有危國無安君,，有憂主無樂臣,。德過其位者尊，祿過其德者兇,。德貴無高,，義取無多，不以德貴者,，竊位也,；不以義取者，盜財也,。圣人安貧樂道,，不以欲傷生，不以利累己,，故不違義而妄取,。古者無德不尊，無能不官,，無功不賞,，無罪不誅，其進人也以禮，其退人也以義,；小人之世,，其進人也若上之天，其退人也若內(nèi)之淵,。言古者以疾今也,。相馬失之瘦，選士失之貧,，豚肥充廚,，骨[此骨]不官。君子察實,，無信讒言,。君過而不諫，非忠臣也,；諫而不聽,，君不明也。民沉溺而不憂,，非賢君也,。故守節(jié)死難，人臣之職也,；衣寒食饑,，慈父之恩也。以大事小謂之變?nèi)?，以小犯大謂之逆天,。前雖登天，后必入淵,。故鄉(xiāng)里以齒,，老窮不遺；朝廷以爵,，尊卑有差,。夫崇貴者，為其近君也,；尊老者,，謂其近親也；敬長者,，謂其近兄也,。生而貴者驕，生而富者奢,，故富貴不以明道自鑒,，而能無為非者，寡矣,。學而不厭,，所以治身也；教而不倦,，所以治民也,。賢師良友，舍而為非者寡矣,。知賢之謂智,，愛賢之謂仁，尊仁之謂義,，敬賢之謂禮,，樂賢之謂樂。古之善為天下者,，無為而無不為也,，故為天下有容，能得其容,；無為而有功,，不得其容，動作必兇,。為天下有容者,，「豫兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰,，儼兮其若容,，渙兮其若冰之液，敦兮其若樸,，混兮其若濁,，廣兮其若谷?！勾藶樘煜氯?。豫兮其若冬涉大川者，不敢行也,；猶兮其若畏四鄰者,，恐四傷也；儼兮其若容者,，謙恭敬也,；渙兮其若冰之液者，不敢積藏也,；敦兮其若樸者,，不敢廉成也；混兮其若濁者，不敢明清也,；廣兮其若谷者,，不敢盛盈也。進不敢行者,，退不敢先也,；恐自傷者，守柔弱,、不敢矜也,；謙恭敬者，自卑下,、尊敬人也,；不敢積藏者，自損弊,、不敢堅也,。不敢廉成者，自虧缺不敢全也,；不敢清明者,，處濁辱而不敢新鮮也；不敢盛盈者,，見不足而不敢自賢也,。夫道，退故能先,，守柔弱故能矜,，自卑下故能高人，自損弊故實堅,，自虧缺故盛全,，處濁辱故新鮮，見不足故能賢,，道無為而無不為也,。

　　卷第十一　上義

　　老子〔文子〕曰：凡學者，能明于天人之分,，通于治亂之本,，澄心清意以存之，見其終始,，反于虛無,，可謂達矣。治之本,，仁義也,；其末,，法度也。人之所生者,，本也,；其所不生者，末也,。本末一體也，其兩愛之,，性也,。先本后末，謂之君子,；先末后本,，謂之小人。法之生也,，以輔義,。重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也,。仁義者,，廣崇也。不益其厚而張其廣者毀,，不廣其基而增其高者覆,，故不大其棟，不能任重,，任重莫若棟,，任國莫若德。人主之有民,，猶城中之有基,、木之有根；根深即本固,，基厚即上安,。故事不本于道德者，不可以為經(jīng),；言不合于先王者,，不可以為道。便說掇取一行一功之術,，非天下信道也,。

　　老子〔文子〕曰：治人之道，其猶造父之御駟馬也,。齊輯之乎轡銜,，正度之乎胸膺,，內(nèi)得于中心，外合乎馬志,，故能取道致遠,，氣力有余，進退還曲,，莫不如意,，誠得其術也。今夫權勢者,，人主之車輿也,；大臣者，人主之駟馬也,。身不可離車輿之安,，手不可失駟馬之心。故駟馬不調(diào),，造父不能以取道,；君臣不和，圣人不能以為治,。執(zhí)道以御之,，中才可盡；明分以示之,，奸邪可止,。物至而觀其變，事來而應其化,，近者不亂即遠者治矣,，不用適然之教，而得自然之道,，萬舉而不失矣,。

　　老子〔文子〕曰：凡為道者，塞邪隧,，防未然,，不貴其自是也，貴其不得為非也,。故曰：勿使可欲,，無日不求；勿使可奪,，無日不爭,。如此則人欲釋，而公道行矣,。有余者止于度,，不足者逮于用,，故天下可一人也。夫釋職事而聽非譽,，棄功勞而用朋黨,，即奇伎天長，守職不進,，民俗亂于國,，功臣爭于朝，故有道以御人,，無道則制于人矣,。

　　老子〔文子〕曰：治國有常，而利民為本,；政教有道,，而令行為古,。茍利于民,，不必法古；茍周于事,，不必循俗,。故圣人法與時變，禮與俗變,。衣服器械,，各便其用；法度制令,，各因其宜,。故變古未可非，而循俗未足多也,。誦先王之書,，不若聞其言；聞其言,，不若得其所以言,；得其所以言者，言不能言也,。故「道可道,，非常道也；名可名,，非常名也,。」故圣人所由曰道,，所為曰事,，道猶金石也,，一調(diào)不可更；事猶琴瑟也,，曲終改調(diào),。法制禮樂者，治之具也,，非所以為治也,。故曲士不可與論至道，訊寤于俗而束于教也,。

　　老子〔文子〕曰：天下幾有常法哉,！當于世事，得于人理,，順于天地,，祥于鬼神，即可以正治矣,。昔者,，三皇無制令而民從，五帝有制令而無刑罰,，夏后氏不負言,，殷人誓，周人盟,。末世之衰也,，忍垢而輕辱，貪得而寡羞,，故法度制令者,，論民俗而節(jié)緩急；器械者,，因時變而制宜適,。夫制于法者，不可與達舉,；拘禮之人,，不可使應變。必有獨見之明,，獨聞之聰,，然后能擅道而行。夫知法之所由生者,，即應時而變,；不知治道之源者，雖循終亂,。今為學者,，循先襲業(yè),，握篇籍，守文法,，欲以為治,，非此不治，猶持方枘而內(nèi)圓鑿也,，欲得宜適亦難矣,。夫存危治亂，非智不能,，道先稱古,，雖愚有余，故不用之法,，圣人不行也,，不驗之言，明主不聽也,。

　　文子〔平王〕問曰：法安所主,？老子〔文子〕曰：法生于義，義生于眾適,，眾適合乎人心,，此治之要也,。法非從天下也,，非從地出也，發(fā)乎人間,，反己自正,。誠達其本，不亂于末,；知其要,，不惑于疑；有諸己,，不非于人,；無諸己，不責于所立,。立于下者,，不廢于上；禁于民者,，不行于身,。故人主之制法也，先以自為檢式,，故禁勝于身,，即令行于民,。夫法者，天下之準繩也,，人主之度量也,。懸法者，法不法也,。法定之后,，中繩者賞，缺繩者誅,，雖尊貴者不輕其賞,，卑賤者不重其刑。犯法者,，雖賢必誅,；中度者，雖不肖無罪,。是故,，公道而行，私欲塞也,。古之置有司也,，所以禁民不得恣也，其立君也,，所以制有司使不得專行也,。法度道術，所以禁君使無得橫斷也,。人莫得恣即道勝而理得矣,，故反樸無為。無為者,，非謂其不動也,，言其從己出也。

　　老子〔文子〕曰：善賞者,，費少而勸多,；善罰者，刑省而奸禁,；善與者,，用約而為德；善取者,，人多而無怨,。故圣人因民之所喜以勸善，因民之所憎以禁奸；賞一人而天下趨之,，罰一人而天下畏之,，是以至賞不費，至刑不濫,。圣人守約而治廣,，此之謂也。

　　老子〔文子〕曰：臣道者,，論是處當,，為事先唱，守職明分,，以立成功,，故君臣異道即治，同道即亂,，各德其宜,，處有其當，即上下有以相使也,。故枝不得大于干,，末不得強于本，言輕重大小有以相制也,。夫得威勢者,，所持甚小，所在甚大,，所守甚約,，所制甚廣。十圍之木,，持千鈞之屋,，得所勢也,；五寸之關,，能制開闔，所居要也,。下必行之令,，順之者利，逆之者兇,，天下莫不聽從者,，順也。發(fā)號令行禁止者,，以眾為勢也,。義者，非能盡利于天下之民也，利一人而天下從之,；暴者,，非能盡害于海內(nèi)也，害一人而天下叛之,。故舉措廢置,，不可不審也。

　　老子〔文子〕曰：屈寸而申尺,，小枉而大直,，圣人為之。今人君之論臣也,，不計其大功,，總其略行，而求其小善,，即失賢之道也,。故人有厚德，無間其小節(jié),；人有大譽,，無疵其小故。夫人情莫不有所短,，成其大略是也,，雖有小過，不以為累也,。成其大略,，非也；閭里之行,，未足多也,。故小謹者無成功，訾行者不容眾,，體大者節(jié)疏,，度巨者譽遠，論臣之道也,。

　　老子〔文子〕曰：自古及今,，未有能全其行者也；故君子不責備于一人,。方而不割,，廉而不劌，直而不肆,，博達而不訾,，道德文武,，不責備于人以力；自修以道,，而不責于人,，易賞也。自修以道,，則無病矣,。夫夏后氏之璜，不能無瑕,；明月之珠,，不能無穢。然天下寶之者,，不以小惡妨大美,。今志人之所短，忘人之所長,，而欲求賢于天下,，即難矣。夫眾人之見位之卑,、身之賤,、事之污辱，而不知其大略,。故論人之道：貴即觀其所舉,，富即觀其所施，窮即觀其所受,，賤即觀其所為,；視其所患難，以知其所勇,；動以喜樂,，以觀其守；委以財貨,，以觀其仁,；振以恐懼，以觀其節(jié),。如此,，則人情可得矣。

　　老子〔文子〕曰：屈者所以求申也,，枉者所以求直也；屈寸申尺,，小枉大直,，君子為之。百川并流，不注海者不為谷,；趨行殊方,，不歸善者不為君子。善言貴乎可行,，善行貴乎仁義,。夫君子之過，獨日月之觸,；不害于明,，故智者不妄為，勇者不妄殺,，擇是而為之,，計禮而行之。故事成而功足恃也,，身死而名足稱也,；雖有智能，必以仁義為本而后立,。智能并行,，圣人一以仁義為準繩，中繩者謂之君子,，不中繩者謂之小人,。君子雖死亡，其名不滅,；小人雖得勢,，其罪不除。左手據(jù)天下之圖,，而右手刎其喉,，雖愚者不為，身貴于天下也,。死君親之難者,，視死如歸，義重于身也,。故天下大利也,，比之身即小,；身之所重也,，比之仁義即輕。此以仁義為準繩者也,。

　　老子〔文子〕曰：道德之備猶日月,，夷狄蠻貊不能易其指,，趣舍同即非譽在俗，意行均即窮達在時,，事周于世即功成,，務合于時即名立。是故,，立功名之人,，簡于世而謹于時，時之至也,，即間不容息,。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也,，將以存亡平亂,、為民除害也。貪叨多欲之人,，殘賊天下,，萬民騷動，莫寧其所,。有圣人勃然而起,，討強暴，平亂世,，為天下除害,，以濁為清，以危為寧,，故不得不中絕,。赤帝為火災，故黃帝擒之,；共工為水害,，故顓頊誅之。教人以道,，導之以德而不聽,，即臨之以威武；臨之不從,，即制之以兵革,。殺無罪之民，養(yǎng)不義之主,，害莫大也,；聚天下之財，贍之人之欲,，禍莫深焉,；肆一人之欲,，而長海內(nèi)之患,，此天倫所不取也,。所為立君者，以禁暴亂也,。今乘萬民之力,，反為殘賊，是以虎傅翼,，何謂不除,！夫畜魚者，必去其蝙獺,；養(yǎng)禽獸者,，必除其豺狼，又況牧民乎,！是故,，兵革之所為起也。

　　老子〔文子〕曰：為國之道,，上無苛令,，官無煩治，士無偽行,，工無淫巧,，其事任而不擾，其器完而不飾,。亂世即不然,，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽,，車輿極于雕琢,，器用遂于刻鏤，求貨者爭難得以為寶,，詆文者逐煩撓以為急,，事為詭辯，久稽而不決,，無益于治,，有益于亂，工為奇器,，歷歲而后成,，不周于用。故神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕,，天下有受其饑者,；婦人當年不織,，天下有受其寒者。故身親耕,，妻親織,，以為天下先。其導民也,，不貴難得之貨,，不重無用之物。是故,，耕者不強,，無以養(yǎng)生，織者不力,，無以衣形,，有余不足，各歸其身,，衣實饒裕,，奸邪不生，安樂無事,，天下和平,，智者無所施其策，勇者無所錯其威,。

　　老子〔文子〕曰：霸王之道,，以謀慮之，以策圖之,，挾義而動,，非以圖存也，將以存亡也,。故聞敵國之君,，有暴虐其民者，即舉兵而臨其境,，責以不義,，刺以過行。兵至其郊,，令軍帥曰：「無伐樹木,，無掘墳墓，無敗五谷,，無焚積聚,，無捕民虜，無聚六畜?！鼓税l(fā)號施令曰：「其國之君,，逆天地，侮鬼神,，決獄不平,，殺戮無罪，天之所誅,，民之所仇也,。兵之來也,，以廢不義而授有德也,。有敢逆天道，亂民之賊者,，身死族滅,。以家聽者侯其縣，以里聽者賞以里,，以鄉(xiāng)聽者封以鄉(xiāng),，以縣聽者侯其縣?！箍似鋰患捌涿?，廢其君易其政，尊其秀士,，顯其賢良,，振其孤寡，恤其貧窮,，出其囹圄,，賞其有功，百姓開戶而內(nèi)之,，漬米而儲之,，唯恐其不來也。義兵至于境,，不戰(zhàn)而止,；不義之兵，至于伏尸流血,，相交以前,。故為地戰(zhàn)者，不能成其王,；為身求者,，不能立其功。舉事以為人者,，眾助之,；以自為者,，眾去之。眾之所動,，雖弱必強,；眾之所去，雖大必亡,。

　　老子〔文子〕曰：上義者,，治國家，理境內(nèi),，行仁義,，布德施惠，立正法,，塞邪道,；群臣親附，百姓和輯,，上下一心,，群臣同力；諸侯服其威,，四方懷其德,，修正廟堂之上；折沖千里之外,，發(fā)號行令而天下響應,，此其上也。地廣民眾,，主賢將良,，國富兵強，約束信,，號令明,，兩敵相當，未交兵接刃,，而敵人奔亡,，此其次也。知土地之宜,，習險隘之利,，明苛政之變，察行陣之事,，白刃合,，流矢接，輿死扶傷，流血千里,，暴骸滿野,，義之下也。兵之勝敗皆在于政,，政勝其民,，下附其上，即兵強,；民勝其政,，下叛其上，即兵弱,。義足以懷天下之民,，事業(yè)足以當天下之急，選舉足以得賢士之心,，謀慮足以決輕重之權,，此上義之道也。

　　老子〔文子〕曰：國之所以強者必死,，所以必死者，義之所以行者威也,。是故,，「令之以文，齊之以武,，是謂必取,。」威義并行,，是謂必強,。白刃交接，矢石若雨,，而士爭先者,，賞信而罰明也。上視下如子,，下事上如父,；上視下如弟，下事上如兄,。上視下如子,，必王四海；下事上如父,，必政天下,。上視下如弟，即必難為之死；下事上如兄,，即必難為之亡,；故父子兄弟之寇，不可與之斗,。是故,，義君內(nèi)修其政，以積其德,，外塞于邪,，以明其勢，察其勞佚,，以知饑飽,，戰(zhàn)期有日，視死若歸,，恩之加也,。

　　卷第十二　上禮

　　老子〔文子〕曰：上古真人，呼吸陰陽,，而群生莫不仰其德以和順,。當此之時，領理隱密自成純樸,，純樸未散,，而萬物大優(yōu)。及世之衰也,，至伏羲氏,，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心,，而覺悟乎天地之間,，其德煩而不一。及至神農(nóng),、黃帝,，核領天下，紀綱四時,，和條陰陽,，于是萬民莫不竦身而思，戴聽而視,，故治而不和,。下至夏、殷之世,，嗜欲達于物,，聰明誘于外,，性命失其真。施及周室,，澆醇散樸,，離道以為偽，險德以為行,，智巧萌生,，狙學以擬圣，華誣以脅眾,，琢飾詩書,，以賈名譽，各欲以行其智偽,，以容于世,，而失大宗之本，故世有喪性命,，衰漸所由來久矣,。是故，至人之學也,，欲以反性于無,，游心于虛；世俗之學,，擢德攓性,，內(nèi)愁五藏，暴行越知,，以譊名聲于世，此至人所不為也,。擢德自見也,，攓性絕生也，若夫至人定乎死生之意,，通乎榮辱之理,，舉世譽之而不益勸，舉世非之而不加沮,，得至道之要也,。

　　老子〔文子〕曰：古者被發(fā)而無卷領，以王天下,，其德生而不殺,，與而不奪，天下非其服,，同懷其德,。當此之時,，陰陽和平，萬物蕃息,；飛鳥之巢,，可俯而探也；走獸,，可系而從也,。及其衰也，鳥獸蟲蛇,，皆為民害,，故鑄鐵[火段]刃，以御其難,。故民迫其難則求其便,，因其患則操其備，各以其智,，去其所害,，就其所利，常故不可循,，器械不可因,，故先王之法度，有變易者也,。故曰：「名可名,，非常名也?！刮宓郛惖蓝赂蔡煜?，三王殊事而名后世，因時而變者也,。譬猶師曠之調(diào)五音也,，所推移上下，無常尺寸以度,，而靡不中者,，故通于樂之情者能作音，有本主于中,，而知規(guī)矩鉤繩之所用者能治人,，故先王之制，末世之事,，善即著之,。故圣人制禮樂者，而不制于禮樂,；制物者,，不制于物,；制法者，不制于法,。故曰：「道可道,，非常道也?！?/p>

　　老子〔文子〕曰：昔者之圣王,，仰取象于天，俯取度于地,，中取法于人,；調(diào)陰陽之氣，和四時之節(jié),，察陵陸水澤肥墽高下之宜,，以立事生財，除饑寒之患,，辟疾疢之災,，中受人事，以制禮樂,，行仁義之道,，以治人倫。列金木水火土之性,，以立父子之親而成家,；聽五音清濁六律相生之數(shù)，以立君臣之義而成國,；察四時孟仲季之序,，以立長幼之節(jié)而成官；列地而州之,，分國而治之,，立大學以教之，此治之綱紀也,。得道則舉，失道則廢,。夫物未嘗有張而不弛,，盛而不敗者也，唯圣人可盛而不敗,。圣人出作樂也,，以歸神杜淫，反其天心,；至其衰也,，流而不反,，淫而好色，不顧正法,，流及后世,，至于亡國；其作書也,，以領理百事,，愚者以不忘，智者以記事,。及其衰也,，為奸偽以解有罪，而殺不辜,；其作囿也,，以成宗廟之具，簡士卒以戒不虞,。及其衰也,，馳騁弋獵以奪民時，以罷民力,。其上賢也,，以平教化，正獄訟,，賢者在位,，能者在職，澤施于下,，萬民懷德,；至其衰也，朋黨比周,，各推其所與,；廢公趣私，外內(nèi)相舉,；奸人在位,，賢者隱處。

　　天地之道,，極則反,，益則損。故圣人治弊而改制,，事終而更為,，其美在和，其失在權,。圣人之道曰：非修禮樂,，廉恥不立,。民無廉恥，不可以為治,；不知禮義,，不可以行法。法能殺不孝者,，不能使人孝,；能刑盜者，不能使人廉,。圣王在上,，明好惡以示人，經(jīng)非譽以導之,，親而進之,，賤不肖而退之，刑錯而不用,，禮樂修而任賢德也,。故天下之高，以為三公,；一州之高,，以為九卿；一國之高,，以為二十七大夫,；一鄉(xiāng)之高，以為八十一元士,。

　　智過萬人謂之英,，千人者謂之俊，百人者謂之杰,，十人者謂之豪,。明于天地之道，通于人情之理,，大足以容眾,，惠足以懷遠，智足以知權,，人英也,。德足以教化，行足以隱義,，信足以得眾，明足以照下,，人俊也,。行可以為儀表,，智足以決嫌疑，信可以守約,，廉可以使分財,，作事可法，出言可道,，人杰也,。守職不廢，處義不比,，見難不茍免,，見利不茍得，人豪也,。英俊豪杰,，各以大小之材處其位，由本流末,，以重制輕,，上唱下和，四海之內(nèi),，一心同歸,，背貪鄙，向仁義,，其于化民,，若風之靡草。今使不肖臨賢,，雖嚴刑不能禁其奸,，小不能制大，弱不能使強,，天地之性也,。故圣人舉賢以立功，不肖之主舉其所與同,，觀其所舉,，治亂分矣；察其黨與,，賢不肖可論也,。

　　老子〔文子〕曰：為禮者，雕琢人性,，矯拂其情,，目雖欲之禁以度，心雖樂之節(jié)以禮，趣翔周旋,，屈節(jié)卑拜,，肉凝而不食，酒澄而不飲,，外束其形,，內(nèi)愁其德，鉗陰陽之和而迫性命之情,，故終身為哀,。人何則不本其所以欲，而禁其所欲,；不原其所以樂,，而防其所樂。是猶圈獸而不塞其垣,，禁其野心,，決江河之流而壅之以手，故曰：「開其兌,，濟其事,，終身不救?！狗蚨Y者,，遏情閉欲，以義自防,，雖情心[口囷]噎,，形性饑渴，以不得已自強,，故莫能終其天年,。禮者，非能使人不欲也,，而能止之,；樂者，非能使人勿樂也,，而能防之,。夫使天下畏刑而不敢盜竊，豈若使無有盜心哉,！故知其無所用,，雖貪者皆辭之，不知其所用,，廉者不能讓之,。夫人之所以亡社稷,，身死人手，為天下笑者,，未嘗非欲也,。知冬日之扇，夏日之裘,，無用于己，萬物變?yōu)閴m垢矣,！故揚湯止沸,，沸乃益甚，知其本者,，去火而已,。

　　老子〔文子〕曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德,。性失然后貴仁義,，仁義立而道德廢，純樸散而禮樂飾,，是非形而百姓眩,，珠玉貴而天下爭。夫禮者,，所以別尊卑貴賤也,；義者，所以和君臣,、父子,、兄弟、夫婦,，人道之際也,。末世之禮，恭敬而交為,。義者,，布施而得，君臣以相非,，骨肉以生怨也,；故水積則生相食之蟲，土積則生自肉之狩,，禮樂飾則生詐偽,。末世之為治，不積于養(yǎng)生之具,，澆天下之醇,，散天下之樸，滑亂萬民，以清為濁,，性命飛揚,，皆亂以營，貞信熳爛,，人失其性,，法與義相背，行與利相反,，貧富之相傾,，人君之與仆虜，不足以論,。夫有余則讓,，不足則爭；讓則禮義生,，爭則暴亂起,。故多欲則事不省，求贍則爭不止,。故世治則小人守正,，而利不能誘也；世亂則君子為奸,，而法不能禁也,。

　　老子〔文子〕曰：衰世之主，鉆山石,，挈金玉,，擿礱蜃，消銅鐵,，而萬物不滋,；刳胎焚郊，覆巢毀卵,，鳳凰不翔,，麒麟不游；構木為臺,，焚林而畋,，竭澤而漁，積壤而丘處,，掘地而井飲,，浚川而為池，筑城而為固,，拘獸以為畜,。則陰陽謬戾,，四時失序，雷霆毀折,，雹霜為害,，萬物焦夭，處于太半,，草木夏枯,，三川絕而不流。分山川溪谷,，使有壤界,；計人眾寡，使有分數(shù),。設機械險阻以為備，制服色,，等異貴賤,，差賢不肖，行賞罰,；則兵革起而忿爭生,，虐殺不辜，誅罰無罪,，于是興矣,。

　　老子〔文子〕曰：世之將喪性命，猶陰氣之所起也,，主暗昧而不明,，道廢而不行，德滅而不揚,，舉事戾于天,，發(fā)號逆四時，春秋縮其和,，天地除其德,。人君處位而不安，大夫隱循而不言,，群臣推上意而懷常,，疏骨肉而自容，邪人諂而陰謀,，遽載驕主而像其,，亂人以成其事。是故,，君臣乖而不親,，骨肉疏而不附,，田無立苗，路無緩步,，金積折廉,，壁襲無嬴，殼龜無腹,，蓍筮日施,，天下不合而為一家，諸侯制法各異習俗,。悖拔其根而棄其本,，鑿五刑，為刻削,，爭于錐刀之末,，斬刈百姓，盡其太半,，舉兵為難,，攻城濫殺，覆高危安,，大沖車,，高重壘，除戰(zhàn)隊,，使陣死路,，犯嚴敵，百往一反,，名聲茍盛,，兼國有地，伏尸數(shù)十萬,，老弱饑寒而死者,，不可勝計。自此之后,，天下未嘗得安其性命,，樂其習俗也。賢圣勃然而起,，持以道德,，輔以仁義；近者近其智,，遠者懷其德,，天下混而為一，子孫相代輔佐,；黜讒佞之端,，息末辯之說,，除刻削之法，去煩苛之事,，屏流言之跡,，塞明黨之門，消智能,，循大常,，隳枝體，黜聰明,，大通混冥,，萬物各復歸其根。夫圣人非能生時,，時至而不失也,，是以不得中絕。

　　老子〔文子〕曰：酆水之深十仞而不受塵垢,，金石在中,，形見于外，非不深且清也,，魚鱉蛟龍莫之歸也。石上不生五谷,，禿山不游麋鹿,，無所蔭蔽也。故為政以苛為察,，以切為明,，以刻下為忠，以計多為功,。如此者,，譬猶廣革者也，大敗大裂之道也,?！钙湔瀽灒涿翊敬?；其政察察,，其民缺缺?！?/p>

　　老子〔文子〕曰：「以正治國,，以奇用兵?！瓜葹椴豢蓜僦?，而后求勝于敵,。以未治而攻人之亂，是猶以火應火,，以水應水也,。同莫足以相治，故以異為奇,。奇靜為躁,，奇治為亂，奇飽為饑,，奇逸為勞,。奇正之相應，若水火金木之相伐也,，何往而不勝,。故德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚,，智同則有數(shù)者禽無數(shù),。