老子曰：清虛者，天之明也,；無為者，治之常也,。去恩慧,，舍圣智，外賢能,，廢仁義,，滅事故,，棄佞辯，禁奸偽,，則賢不肖者齊于道矣,。靜則同，虛則通,，至德無為,，萬物皆容，虛靜之道,，天長地久,，神微周盈，于物無宰,。十二月運(yùn)行,，周而復(fù)始，金木水火土,，其勢相害,，其道相待。故至寒傷物,，無寒不可,；至暑傷物，無暑不可,，故可與不可皆可,。是以，大道無所不可,，可在其理,，見可不趨，見不可不去,，可與不可,，相為左右，相為表里,。凡事之要,，必從一始，時(shí)為之紀(jì),，自古及今,，未嘗變易，謂之天理,。上執(zhí)大明,，下用其光，道生萬物,，理于陰陽,，化為四時(shí),，分為五行，各得其所,。與時(shí)往來,，法度有常。下及無能,，上道不傾,，群臣一意。天地之道,，無為而備,，無求而得，是以,，知其無為而有益也,。

　　 老子曰：樸，至大者無形狀,；道,，至大者無度量。故天圓不中規(guī),，地方不中矩,。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇,。道在其中而莫知其所,，故見不遠(yuǎn)者，不可與言大,；知次博者,，不可與論至。夫稟道與物通者,，無以相非,，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也,。若夫規(guī)矩勾繩,，巧之具也，而非所以為巧也,；故無弦雖師文不能成其曲,，徒銜則不能獨(dú)悲，故弦悲之具也,，非所以為悲也,；至于神和，游于心手之間,，放意寫神,，論變而形于弦者，父不能以教子,，子亦不能受之于父,，此不傳之道也。故肅者,，形之君也,；而寂寞者，音之主也,。      老子曰：天地之道,，以德為主，道為之命,，物以自正,。至微甚內(nèi)，不以事貴,。故不待功而立,，不以位為尊；不待名而顯,，不須禮而莊,，不用兵而強(qiáng)。故道立而不教,，明照而不察,。道立而不教者，不奪人能也,；明照而不察者,，不害其事也。夫教道者,，逆于德，害于物,，故陰陽四時(shí),，金木水火土，同道而異理,，萬物同情而異形,。智者不相教，能者不相受,。故圣人立法，以導(dǎo)民之心，各使自然,，故生者無德,，死者無怨?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。”夫慈愛仁義者,，近狹之道也,。狹者入大而迷，近者行遠(yuǎn)而惑,。圣人之道,，入大不迷，行遠(yuǎn)不惑,，常慮自守,，可以為極，是謂天德,。

　　 老子曰：圣人天覆地載,，日月照臨，陰陽和,，四時(shí)化,，懷萬物而不同，無故無新,，無疏無親,。故能法天者，天不一時(shí),，地不一材，人不一事,，故緒業(yè)多端,，趨行多方,。故用兵者，或輕或重,，或貪或廉，四者相反，不可一也,。輕者欲發(fā),，重者欲止,，貪者欲取,，廉者不利非其有也。故勇者可令進(jìn)斗,，不可令持堅(jiān),；重者可令固守,，不可令凌敵；貪者可令攻取,，不可令分財(cái),；廉者可令守分，不可令進(jìn)??；信者可令持約，不可令應(yīng)變,。五者,，圣人兼用而材使之。夫天地不懷一物,，陰陽不產(chǎn)一類,，故海不讓水潦以成其大，山材不讓枉撓以成其崇,，圣人不辭其負(fù)薪之言以廣其名,。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其余,，則所得者寡,，而所治者淺矣。

　　 老子曰：天之所覆,，地之所載,，日月之所照，形殊性異,，各有所安。樂所以為樂者,，乃所以為悲也,；安所以為安者，乃所以為危也。故圣人之牧民也,，使各便其性,，安其居，處其宜,，為其所能,，周其所適，施其所宜,，如此即萬物一齊,，無由相過。天下之物,，無貴無賤,，故不尚賢者，言不放魚于木,，不沈鳥于淵,。昔堯之治天下也，舜為司徒,，契為司馬,，禹為司空，后稷為田疇,，奚仲為工師,。其導(dǎo)民也，水處者漁,，林處者采,，谷處者牧，陵處者田,，地宜其事,，事宜其械，械宜其材,，皋澤織網(wǎng),，陵阪耕田，如是則民得以所有易所無,，以所工易所拙,。是以，離叛者寡,，聽從者眾,，若風(fēng)之過蕭，忽然而感之,，各以清濁應(yīng),。物莫不就其所利,，避其所害。是以,，“鄰國相望,，雞狗之音相聞”，而足跡不接于諸侯之境,，車軌不結(jié)于千重之外,，皆安其居也。故亂國若盛,，治國若虛,，亡國若不足，存國若有余,。虛者,，非無人也，各守其職也,；盛者，非多人也,，皆徼于末也,；有余者，非多財(cái)也,，欲節(jié)而事寡也,；不足者，非無貨也,，民鮮而費(fèi)多也,。故先王之法，非所作也,；其禁誅,，非所為也，所守也,，上德之道也,。

　　 老子曰：以道治天下，非易人性也,，因其所有而條暢之,，故因即大，作即小,。古之瀆水者,，因水之流也；生稼者,，因地之宜也,；征伐者,，因民之欲也。能因,，則無敵于天下矣,。物必有自然而后人事有治也，故先王之制法,，因民之性而為之節(jié)文,。無其性，不可使順教,；有其性,，無其資，不可使遵道,。人之性有仁義之資,，其非圣人為之法度，不可使向方,，因其所惡以禁奸,，故刑罰不用，威行如神,，因其性即天下聽從,，拂其性即法度張而不用。道德者則功名之本也,，民之所懷也,，民懷之則功名立。古之善為君者法江海,，江海無為以成其大,，窳下以成其廣，故能長久,。為天下溪谷,，其德乃足，無為故能取百川,，不求故能得,，不行故能至。是以,，取天下而無事,。不自貴故富，不自見故明,，不自矜故長,，處不有之地故為天下王，不爭故莫能與之爭,，終不為大故能成其大,。江海近于道,，故能長久，與天地相保,。王公修道,，則功成而不有，不有即強(qiáng)固,，強(qiáng)固而不以暴人，道深即功名遂成,?！按酥^玄德。深矣,！遠(yuǎn)矣,！其與物反矣！”天下有始,，莫知其理,，唯圣人能知所以，非雄非雌,，非牝非牡,，生而不死，天地以成,，陰陽以形，萬物以生,。故陰與陽,，有圓有方，有短有長,，有存有亡,，道為之命。幽沉而無事,，于心甚微,，于道甚當(dāng)，死生同理,，萬物變化,，合于一道。簡生忘死,，何往不壽,。去事與言，慎無為也,。守道周密,，于物不宰,。至微無形，天地之始,，萬物同于道而殊形,。至微無物，故能周恤,；至大無外,，故為萬物蓋；至細(xì)無內(nèi),，故為萬物貴,。道以存生，德以安形,。至道之度,，去好去惡，無有知故,，易意和心,，無以道迕。夫天地專而為一,，分而為二,，反而合之，上下不失,；專而為一,，分而為五，反而合之,，必中規(guī)矩,。夫道，至親,，不可疏,；至近，不可遠(yuǎn),。求之遠(yuǎn)者,，往而復(fù)反。

　　 老子曰：帝者有名,，莫知其情,。帝者貴其德，王者尚其義,，霸者通于理,。圣人之道，于物無有,，道狹然后任智,，德薄然后任刑,，明淺然后任察。任智者中心亂,，任刑者上下怨,，任察者下求善以事上即弊。是以,，圣人因天地之變化,，其德乃天覆而地載，道之以時(shí),，其養(yǎng)乃厚,，厚養(yǎng)即治；雖有神圣,，夫何以易之,。去心智，省刑罰,，反清靜,，物將自正。道之為君如尸,，儼然玄默,，而天下受其福，一人被之不褒,，萬人被之不褊,。是故，重為慧,，重為暴,，即道迕矣。為惠者布施也,，無功而厚賞，無勞而高爵,，即守職者懈于官,，而游居者亟于進(jìn)矣。夫暴者妄誅,，無罪而死亡,，行道者而被刑，即修身不勸善,，而為邪行者輕犯上矣,。故為惠者即生奸，為暴者即生亂,，奸亂之俗,，亡國之風(fēng)也,。故國有誅者，而主無怒也,；朝有賞者,，而君無與也。誅主不怨君,，罪之當(dāng)也,；賞者不德上，功之致也,。民之誅賞之來,，皆生于身，故務(wù)功修業(yè),，不受賜于人,。是以，朝廷蕪而無跡,，田野辟而無穢,。故“太上，下知而有之,?！蓖醯勒撸疤師o為之事,，行不言之教”,，清靜而不動(dòng)，一度而不徭,，因循任下,，責(zé)成而不勞，謀無失策,，舉無過事,，言無文章，行無儀表,，進(jìn)貴應(yīng)時(shí),，動(dòng)靜循理，美丑不好憎,，賞罰不喜怒,。名各自命，類各自以,，事由自然,，莫出于己。若欲狹之，乃是離之,；若欲飾之,，乃是賊之。天氣為魂,，地氣為魄,，反之玄妙，各處其宅,，守之勿失,，上通太一，太一之精,，通合于天,。天道嘿嘿，無容無則,，大不可極,，深不可測，常與人化,，智不能得,；轉(zhuǎn)輪無端，化遂如神,，虛無因循,，常后而不先。其聽治也,，虛心弱志,，清明不暗。是故,，群臣輻輳并進(jìn),，無愚智賢不肖，莫不盡其能,。君得所以制臣,，臣得所以事君，即治國之所以明矣,。

　　 老子曰：知而好問者圣,，勇而好問者勝。乘眾人之智者即無不任也,，用眾人之力者即無不勝也。用眾人之力者,，烏獲不足恃也,；乘眾人之勢者，天下不足用也。夫權(quán)不可為之勢,，而不循道理之?dāng)?shù),，雖神圣人不能以成功。故圣人舉事,，未嘗不因其資而用之也,。有一功者處一位，有一能者服一事,。力能其任,，即舉者不重也；能勝其事,，即為者不難也,。圣人兼而用之，故“人無棄人,，物無棄材,。”      老子曰：所謂無為者,，非謂其引之不來,，推之不去，迫而不應(yīng),，感而不動(dòng),，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散,，謂其私志不入公道,，嗜欲不掛正術(shù)，循理而舉事,，因資而立功,，推自然之勢，曲故不得容,，事成而身不伐,，功立而名不有；若夫水用舟,，沙用（音niǎo,，行于沙中的運(yùn)載工具），泥用輴,，山用樏,，夏瀆冬陂，因高為山,，固下為池,，非吾所為也。圣人不恥身之賤，惡道之不行也,；不憂命之短,，憂百姓之窮也。故常虛而無為,，抱素見樸,，不與物雜。

　　 老子曰：古之立帝王者,，非以奉養(yǎng)其欲也,。圣人踐位者，非以逸樂其身也,。為天下之民強(qiáng)陵弱,，眾暴寡，詐者欺愚,，勇者侵怯,。又為其懷智詐不以相教，積財(cái)不以相分,，故立天子以齊一之,。為一人之明，不能遍照海內(nèi),，故立三公九卿以輔翼之,。為絕國殊俗，不得被澤,，故立諸侯以教誨之,。是以，天地四時(shí)無不應(yīng)也,。官無隱事,，國無遺利，所以衣寒食饑,，養(yǎng)老弱,，息勞倦，無不以也,。神農(nóng)形悴,，堯瘦瞿，舜黧黑,，禹胼胝,，伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周,，百里奚傳賣,，管仲束縛,，孔子無黔突，墨子無暖席,，非以貪祿慕位，將欲事起天下之利,，除萬民之害也,。自天子至于庶人，四體勿勤,，思慮不困,，于事求贍者，未之聞也,。

 
　　 老子曰：所謂天子者,，有天道以立天下也。立天下之道,，執(zhí)一以為保,，反本無為，虛靜無有,，忽恍無際,，遠(yuǎn)無所止，視之無形,，聽之無聲,，是謂大道之經(jīng)。

　　 老子曰：夫道者,，體圓而法方,，背陰而抱陽，左柔而右剛,，履幽而戴明,，變化無常，得一之原,，以應(yīng)無方,，是謂神明。天圓而無端,，故不得觀其形,；地方而無涯，故莫窺其門,。天化遂無形狀,，地生長無計(jì)量。夫物有勝,，唯道無勝,。所以無勝者,，以其無常形勢也。轉(zhuǎn)輪無窮,，象日月之運(yùn)行,，若春秋之代謝，日月之晝夜,，終而復(fù)始,，明而復(fù)晦，制形而無形,，故功可成,；物物而不物，故勝而不屈,。廟戰(zhàn)者帝,，神化者王。廟戰(zhàn)者法天道,，神化者明四時(shí),。修正于境內(nèi)，而遠(yuǎn)方懷德,；制勝于未戰(zhàn),，而諸侯賓服也。古之得道者,，靜而法天地,，動(dòng)而順日月，喜怒合四時(shí),，號(hào)令比雷霆,，音氣不戾八風(fēng)，詘伸不獲五度,。因民之欲,，乘民之力，為之去殘除害,。夫同利者相死,，同情者相成，同行者相助,，循己而動(dòng),，天下為斗。故善用兵者,，用其自為用,；不能用兵者，用其為己用,。用其自為用,，天下莫不可用,；用其為己用，無一人之可用也,。