《淮南子》卷七 精神訓(xùn)

【譯文】

上古還沒(méi)有形成天地的時(shí)候,，只有模糊不清的狀態(tài)而無(wú)具體形狀，這種狀態(tài)是昏暗幽深,、混沌不清,，無(wú)法知道它的門(mén)道。那時(shí)有陰陽(yáng)二神同時(shí)產(chǎn)生,，一起營(yíng)造天地,；其深遠(yuǎn)得不知它的盡頭，寬廣得不知它的邊緣,。這時(shí)便分出天地陰陽(yáng),，散離成四方八極，陰陽(yáng)二氣互相作用,，萬(wàn)物才從中產(chǎn)生形成,。這里，雜亂的氣產(chǎn)生魚(yú)鳥(niǎo)禽獸和昆蟲(chóng),，而純精的氣則產(chǎn)生人類(lèi),。因此，人的精神歸屬于上天，而形骸歸屬于大地,。如果人死以后,，精神歸屬于上天、形骸歸屬于大地,，那“我”還有什么存剩呢,？所以圣人遵循天地的運(yùn)行規(guī)則、順應(yīng)人的本性,，不為世俗所拘束,、不被人欲所誘惑，以天為父,，以地為母,，以陰陽(yáng)變化、四時(shí)運(yùn)行為準(zhǔn)則,。天清澈而潔靜,、地平定而安寧，萬(wàn)物離開(kāi)它就死亡,，依附它就生存,。

靜漠，是神明的住宅,；虛無(wú),，是道的居所。因此,，只追求身外之物,，就會(huì)失去對(duì)內(nèi)心精神世界的保養(yǎng)持守，反過(guò)來(lái)對(duì)某些事情一直耿耿于懷,，就會(huì)影響人體外形的健康,。這就好比樹(shù)根與樹(shù)梢的關(guān)系，從根本上牽引著樹(shù)根主干,，樹(shù)的千枝萬(wàn)葉也就無(wú)不隨之搖動(dòng),。

人的精神是從上天那里得到的；而形體則是從大地那里得到的,。所以說(shuō)“道生陰陽(yáng)二氣,，陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生出中和之氣，萬(wàn)物均從中和之氣中產(chǎn)生,。萬(wàn)物背陰而抱陽(yáng),，陰陽(yáng)激蕩而成和氣”,。所以說(shuō)人的生命體產(chǎn)生的過(guò)程是：一個(gè)月成脂膏狀態(tài),，二個(gè)月變成腫塊形狀，三個(gè)月成胎，四個(gè)月生肌肉,，五個(gè)月長(zhǎng)筋絡(luò),，六個(gè)月長(zhǎng)骨骼，七個(gè)月成人形,，八個(gè)月胎兒會(huì)動(dòng)彈,，九個(gè)月則躁動(dòng)于母腹，十個(gè)月就呱呱落地,。人之形體一旦形成后,，內(nèi)在五臟也隨之形成。所以是肺主管眼,，腎主管鼻,，膽主管口，肝主管耳,。外表五官和內(nèi)部五臟,，開(kāi)閉張合，各自互相聯(lián)系著,。所以人的腦袋呈圓形,，象天，腳呈方形,，象地,。天有四季、五行,、九大分野,、三百六十六天，人則也有四肢,、五臟,、九竅和三百六十經(jīng)脈。天有風(fēng)雨寒暑,，人則也有取予喜怒,。所以這樣又可將膽配云，肺配氣,，肝配風(fēng),，腎配雨，脾配雷,，以此來(lái)與天地自然相參驗(yàn)伍配,，而這當(dāng)中心臟是主宰物。因此人的耳目如同天上的日月,，氣血如同自然之風(fēng)雨,。日中有三足烏,，而月中有蟾蜍。日月如果不按常規(guī)運(yùn)行,，就會(huì)出現(xiàn)昏淡無(wú)光的日月蝕,；風(fēng)雨如果不合時(shí)令降臨，就會(huì)毀折農(nóng)作物而生災(zāi)害,；五星如果失常運(yùn)行,，它所對(duì)應(yīng)的國(guó)家就會(huì)遭殃。

天地之道宏大深邃,，尚且還要節(jié)制,，珍惜其光彩，人的耳目又怎能長(zhǎng)久勞累而不休息呢,？人的精神又怎能長(zhǎng)久馳騁而不耗盡呢,？所以說(shuō)人的氣血和五臟是人的精華。血?dú)馊缒軐?zhuān)注聚集在五臟之內(nèi)而不外溢,，那么這胸腹內(nèi)的五臟就充實(shí)而嗜欲也隨之減少,。五臟充實(shí)而嗜欲減少，就能使耳目清明,、視聽(tīng)就暢達(dá),。耳目清明、視聽(tīng)暢達(dá),，叫做“明”,。五臟能歸屬于心而不與心違逆，這樣旺盛之氣占優(yōu)勢(shì)而使人行為不乖悖,、怪僻,，人的精神就旺盛而精氣不散泄。精神旺盛和精氣不散泄則順暢,，順暢就調(diào)勻,，調(diào)勻則通達(dá)無(wú)阻，通達(dá)無(wú)阻就能產(chǎn)生出神奇的能力,。這種能力能使人視無(wú)不見(jiàn),、聽(tīng)無(wú)不聞，沒(méi)有什么事辦不成的,。這樣,，憂(yōu)患禍害就不會(huì)侵入，邪氣歪風(fēng)也無(wú)法侵?jǐn)_,。

因此有些事情到四海之外去追求尋找卻不能得到,，有些則持守在身體之內(nèi)卻不能見(jiàn)效。所以貪多則反而獲得少,，看見(jiàn)大的反而所知甚少,。人的五官七竅是精神的門(mén)窗,，而氣血?jiǎng)t是五臟的使者。如果耳目沉溺在聲色當(dāng)中,，那么五臟就會(huì)動(dòng)蕩不安,。五臟動(dòng)蕩不安,，那么血?dú)饩蜁?huì)激蕩不休,。血?dú)饧な幉恍荩敲淳窬蜁?huì)馳騁在外而不能內(nèi)守,。精神馳騁在外不能持守,，那么災(zāi)禍就會(huì)來(lái)臨，即使禍大如山丘,，你也沒(méi)法感覺(jué)得到,。所以，如果讓耳目精明通暢而不受外界的誘惑,、氣志虛靜恬愉而省卻嗜欲,、五臟安寧充盈而不外泄、精神持守于內(nèi)心而不外越,，那么即使是遙遠(yuǎn)的往事和未來(lái)的事情也不夠你所認(rèn)識(shí)的,，更何況只是覺(jué)察眼前一些禍福之間的事情呢！所以說(shuō)“精神逸出內(nèi)心越遠(yuǎn),，所知道的就越少”,。這就充分說(shuō)明精神是不能外泄散逸的。所以,，五色迷亂眼睛,，使雙目昏暗不明；五聲嘩亂耳朵,，使雙耳堵塞不聰,；五味擾亂舌味，使口舌麻木無(wú)味,；追逐名利而惑亂心性,，使人行為放蕩不羈。這四樣?xùn)|西,，世間一般性的人是用來(lái)養(yǎng)生的,，但實(shí)際上卻是人生的累贅。所以說(shuō),，嗜欲使人精氣散逸,，而愛(ài)憎之情則使人心力疲憊，假如不趕快清除它們,，就會(huì)使人氣血日耗殆盡,。

人之所以不能享盡天年長(zhǎng)壽而被刑戮夭折于中途,，這是什么原因呢？是因?yàn)檫@些人養(yǎng)生的條件太優(yōu)厚,。也只有那些不過(guò)分追求生活條件優(yōu)厚的人,，才能長(zhǎng)生。天地運(yùn)行相通,，萬(wàn)物歸屬總匯于天道,。能懂得道的人，也就能無(wú)所不懂,；不懂得道的人,，也就什么都不懂。譬如我們處在天地之間,，實(shí)際上也是萬(wàn)物中的一物種,。不知天下萬(wàn)物是特為我們準(zhǔn)備的呢？還是在沒(méi)有我們之前萬(wàn)物就已具備了呢,？然而,，我們?nèi)艘彩恰拔铩保渌挛镆彩恰拔铩?，“物”與“物”之間,，有必要互稱(chēng)對(duì)方為“物”嗎？正因?yàn)檫@樣,，所以天下生出我們,，也不增加什么，殺滅我們,，也不減少什么。天地既然將我們?cè)旎扇?，我們也就沒(méi)有必要違逆天地的造化,。我怎么知道用針灸治療想活命不是糊涂？我又怎么知道用繩上吊自縊輕生不是福氣,？也許活著的人倒是像在服苦役,，而死去的人倒像是在休息。真是天下茫然,，誰(shuí)能明白這其中的奧秘,。所以，天地造化生出我,，我也不會(huì)硬去阻止，天地造化滅殺我,，我也不會(huì)硬去阻止,。企盼活命,，人之常情，只是不必為此而費(fèi)事鉆營(yíng),；厭惡死亡，人之常理,，但死到臨頭卻誰(shuí)又能推辭得掉,？受到貶斥,，不必懷恨在心，受到褒獎(jiǎng),，也不必沾沾自喜,。任隨天意時(shí)運(yùn)本性安然悠閑而不必著急。我輩生有七尺身軀,，死能入棺下地。生時(shí)并列于有形事物一類(lèi),，死后則淪落為無(wú)形事物一類(lèi),。這樣，我活著,，世界物質(zhì)也不會(huì)因此顯多,，我死去，大地土壤也不會(huì)因此加厚,；由此我又怎么知道這中間到底是該高興呢還是該憎惡呢,、是利呢還是害呢？

造化者制作物體,，就像陶匠制作陶器一樣,，那些從地里取土和泥做成盆盎器物的，和它還在地里沒(méi)被挖出制成時(shí)沒(méi)有什么不同,；那些已經(jīng)制成器具后又被敲碎散離回到泥土里去的,，和制成的盆盎也沒(méi)有什么不同。臨江生活的百姓汲取江水灌溉菜園,，江水也決不會(huì)因此懷恨在心,；受低洼污水侵襲的人家，將污水引入江里,，污水也決不會(huì)因此高興,。因?yàn)楫?dāng)水用來(lái)灌溉和水在江中時(shí),，這二者沒(méi)有什么差別；同樣當(dāng)水在污溝里和水在江中時(shí),，這二者也沒(méi)有什么差別,。所以圣人順應(yīng)時(shí)勢(shì)而安于自己的位置，適合時(shí)世而樂(lè)于自己的事業(yè),。

或悲或樂(lè),，是對(duì)德的偏離；喜怒無(wú)常,，是對(duì)道的損壞,；好惡分明，是對(duì)心的暴踏,。所以說(shuō)“生就像天地自然運(yùn)行,，死就像物質(zhì)自然變化，靜時(shí)和陰氣一同閉藏,，動(dòng)時(shí)和陽(yáng)氣一起開(kāi)啟”,。精神澹泊無(wú)執(zhí)，不隨物質(zhì)世界散逸,，這樣天下就會(huì)自然歸服,。所以心是形體的主宰；而精神又是心的寶貝,。形體勞累而不休息就會(huì)損傷,，精神使用而過(guò)度就會(huì)衰竭。因此,，圣人很看重并遵循這一原則,，不敢違背它。

人一旦擁有夏后氏的璜玉,，就會(huì)用匣子來(lái)珍藏它,，因?yàn)殍袷亲钫滟F的珍寶。而精神的珍貴,，就遠(yuǎn)非是夏后氏的璜玉所能相比的,。所以圣人用虛無(wú)的精神來(lái)應(yīng)對(duì)有形的物質(zhì)，就必定能窮究其中的道理,；以虛靜來(lái)接納實(shí)有,，就必定能探究其中的真相細(xì)節(jié)；圣人恬愉虛靜,，以盡天年,。因此他對(duì)外界事物沒(méi)有什么特別的疏遠(yuǎn)，也沒(méi)有什么特別的親近；他只是持守天德懷擁中和,，以順隨天性,，與“道”一體，和“德”相伴,；不為福始,，不為禍先，魂魄安處于形骸之內(nèi),，精神持守著它的根本,，死生都無(wú)法擾亂他的精神。所以說(shuō)他達(dá)到了神的境界,。

所謂真人,，其本性與道融合一體。所以他既有形而又無(wú)形,，既實(shí)有而又虛無(wú),；他精神專(zhuān)一而不問(wèn)其他，注重內(nèi)心修養(yǎng)而不受外物誘惑,；他潔明純素,，無(wú)為而歸返樸質(zhì),，體本抱神,，遨游于天地之間，茫然徘徊于塵世之外,，逍遙于宇宙初始混沌狀態(tài),。他心胸浩蕩，任何機(jī)巧奸詐不藏心內(nèi),。所以就是生死這樣的大事都不能使他有所變化,；就是天翻地覆也都不能使他有所變動(dòng)。他審慎看待無(wú)瑕的本性,，不與外物雜糅,，面對(duì)紛亂的世事而持守根本。就是如此,，他忘其肝膽,，遺其耳目，心志專(zhuān)于內(nèi)心修養(yǎng),，使自己的精神和道融為一體,。他居住時(shí)不知自己在做什么，行動(dòng)時(shí)不知自己所往何處,，渾渾然而去,，恍恍惚而來(lái)。他形如槁木,，心如死灰,，忘其五臟,，損其形骸,；不用學(xué)就能懂,，不用看就能見(jiàn)，不用做就能成,，不用管就能治,。他受感觸才反應(yīng)，受逼迫才行動(dòng),，不得已才前往,，如光之閃耀，像影仿物形,。他以道為準(zhǔn)繩,，依憑“道體”才有如此表現(xiàn)。他抱守這天道根本而不放縱,，因而外物無(wú)法擾亂他的心神,。他開(kāi)闊虛空，清靜安寧而無(wú)思無(wú)慮,。所以大澤焚燒而不能使他感到熱氣,，河水冰凍而不能使他感到寒冷，雷炸山峰而不能使他受驚,，天昏地暗的狂風(fēng)也不能使他受傷害,。因此，他視珍寶珠玉如石塊,，看至尊帝王像過(guò)客,，視毛嬙西施似丑女。他將死生視為一種變化,，將萬(wàn)物看作同一物類(lèi),，將精神同合于天道根本而遨游在恍惚無(wú)際的區(qū)域里。他有精氣而不使用,，有神功而不顯示,，與渾然質(zhì)樸大道融合一體而立足于清靜太虛之境地。所以真人是睡時(shí)不做夢(mèng),，智巧不萌生,，陰魄不抑制，陽(yáng)魂不騰升,。他周而復(fù)始,，不知開(kāi)端和終結(jié)。他盡管安睡于漫漫的長(zhǎng)夜之中，卻能明察到光明世界的一切,；他能夠在沒(méi)有邊涯的區(qū)域里休息,，在沒(méi)有形狀的界域里遨游。他居處時(shí)沒(méi)有具體的形貌,，住下時(shí)沒(méi)有具體的居所,；他形動(dòng)不留痕跡，靜止不見(jiàn)形體,；存而若亡,，生而若死；他能出入于沒(méi)有間隙的地方,，也能役使魔鬼天神,；他既能進(jìn)入于不可測(cè)度的地方，也能處身于沒(méi)有空間的地方,。真人就是這樣以不同的形態(tài)幻化著,，從開(kāi)始到結(jié)束像圓環(huán)轉(zhuǎn)圈，無(wú)法弄清這其中的道理,。這就是真人精神能夠通達(dá)于“道”的奧秘所在,。以上這些就是真人的行為表現(xiàn)。

吹噓呼吸,，吐出污穢之氣吸入新鮮空氣,，像熊懸吊、像鳥(niǎo)伸頸,，如鴨浮水,、如猿跳躍，像鷹環(huán)視,、像虎回顧，做些動(dòng)作的人只是想保養(yǎng)自己的身體,，而真人卻不必為這些導(dǎo)引之術(shù)煩惱,。因?yàn)檎嫒怂词咕耧w揚(yáng)激蕩也不會(huì)喪失充實(shí)的精氣，晝夜變化也不會(huì)傷害他,，與萬(wàn)物一樣有青春活力,，這是在于他的品性合于道體，內(nèi)心有著感應(yīng)四時(shí)變化的能力,。有的人形體變化了,，但內(nèi)在心神卻無(wú)損，有的人生命結(jié)束了,，但精神無(wú)損且永存,；這就像生癩瘡的人雖然形體受損但精神卻無(wú)損、志趣也不變。反過(guò)來(lái)說(shuō),，有些癲狂患者雖然看上去外形完好,，但他的精神卻已遠(yuǎn)離其身軀，誰(shuí)有閑功夫去弄清他干了些什么,！所以,，如果有人形體盡管受磨損而精神未曾變化，那么這樣的人就能以不變?nèi)?yīng)對(duì)變化,；就是外物千變?nèi)f化而變得沒(méi)有結(jié)果,，他還是能對(duì)應(yīng)自如。所以能變化的形體最終要復(fù)歸于無(wú)形,，而精神不死倒能與天地同存,。樹(shù)木死后，其綠色的顏色也隨之消失,。能讓樹(shù)木生存下來(lái)的哪里就是樹(shù)木本身,？這就像使形體充實(shí)的不是形體本身一樣。因此,，產(chǎn)生生命的東西是不死的,，而它所產(chǎn)生的生命則會(huì)死去；化育萬(wàn)物的東西是不變的,，而它所化育的萬(wàn)物則會(huì)變化,。所以，看輕天下,，你的精神就不會(huì)勞累,；看小萬(wàn)物，你的心神就不會(huì)惑亂,；將生死看得相同,，那你就會(huì)無(wú)所畏懼；將變化看成沒(méi)變化,，那你的眼睛就不會(huì)昏花,。平庸之輩或許認(rèn)為我講的都是虛狂的話(huà)，但我會(huì)舉出這類(lèi)事例來(lái)說(shuō)明的,。

人之所以熱衷于做天子君主,，是因?yàn)樘熳泳骺梢愿F極耳目的欲望，并能讓身體舒舒服服,。那些高聳的樓臺(tái)層疊的榭房,，一般人都認(rèn)為是壯麗的，但是堯帝住房卻用不加砍削加工的樹(shù)木做椽木,，梁柱的端頭也不加雕飾,，更沒(méi)有斗拱之類(lèi)的復(fù)雜結(jié)構(gòu),；還有那些珍奇的食品，一般人都認(rèn)為是味道佳美的,，但是堯帝卻吃粗糙的飯菜,，喝用野菜熬成的湯羹；再有那些繡有紋彩的錦衣和純白狐皮裘衣,，一般人都喜愛(ài)的,，但是堯帝卻用麻布遮裹身體，用鹿皮御寒保暖,。堯帝的養(yǎng)生條件并不比一般人來(lái)得優(yōu)厚,，卻有著比一般人多得多的繁重事務(wù)所帶來(lái)的憂(yōu)慮，所以堯就將天下禪讓給舜,，就像卸下了重?fù)?dān)一樣,，這實(shí)在不是出于一種謙讓美德的名聲，而是君主王位在堯看來(lái)不值什么,，實(shí)在沒(méi)有什么可留戀的,。這便是“輕天下”的具體事例。夏禹到南方巡視,，渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí),，一條黃龍游出水面并將夏禹他們所乘坐的船托起，船上的人都嚇得神色大變,，可禹卻恬然地笑著說(shuō)：“我受命于天,，竭盡全力為百姓操勞。我活著是寄寓天地之間,，死后是回歸自然大地,。哪里值得我為生死而來(lái)攪亂平靜的心境！”在夏禹的眼里,，這黃龍就像一條小小的蜥蜴,，所以神色不變，而那黃龍最終耷拉著耳朵,、掉轉(zhuǎn)尾巴逃走了,。這便是“細(xì)萬(wàn)物”的具體事例。鄭國(guó)的神巫給壺子林看相,，看到了壺子林臉上顯示的兇兆，并將此事告訴了列子,。列子哭著前去報(bào)告老師壺子,。誰(shuí)知壺子卻向列子談起人之生命起源于天地復(fù)歸于自然的道理來(lái)；在這種人生哲學(xué)下“名利”根本不可能被放在心里,，死亡之箭突然射來(lái),，害怕也沒(méi)用,。這就是壺子“齊死生”的具體事例。子求已有五十四歲了,，得了傴僂病,，脊椎骨高于頭頂，胸前骨頭貼近腮幫,，大腿向上,，下陰朝天；子求爬到井邊照視自己的模樣,，然后說(shuō)道：“偉大?。≡旎咴趺磳⑽易兂蛇@么奇妙的彎曲之形,？”這就是子求“同變化”的具體事例,。所以，看看堯讓帝位,，就可知道天子君位的輕微,；看看禹的志向，就可知道萬(wàn)物的細(xì)??；推斷壺子的言論，就可知道生死的相同,；看了子求的行為,，就可知道變與不變是一樣的。

至人倚靠著不可動(dòng)搖的柱子,，走在沒(méi)有關(guān)隘的路上,；受用著取之不盡的寶庫(kù)，從學(xué)于長(zhǎng)生不老的老師,；所以是無(wú)論往哪里都順利,，不管到哪里都通暢；不為生存而煩惱,，不為死亡而傷神,；屈、伸,，俯,、仰，持守天命而自然變化,；禍,、福，利,、害,，不管怎樣千變?nèi)f化,，都不能使他傷神患心！像這樣的人,，擁抱純素持守精神,，如同蟬脫殼蛇蛻皮那樣，從世俗中解脫而遨游于太清天道之中,，輕飄升逸,、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，恍惚間進(jìn)入那幽深冥暗處,。鳳凰也不能和他媲美,，更何況那平庸的小鳥(niǎo)？權(quán)勢(shì)地位,、爵號(hào)利祿哪值得他牽繞心頭,。

齊國(guó)的晏子和崔杼在祖廟盟誓，晏子面對(duì)死亡的威脅也不改變他不屈從弒君賊臣而忠于社稷的正義氣節(jié),。杞梁和華周替齊國(guó)攻打莒國(guó),，被包圍而身陷絕境，莒國(guó)君主念他們勇武,，出重金想收買(mǎi)他們以便停止戰(zhàn)斗,，但他們兩位至死都不改變效忠齊國(guó)的行為。所以,，對(duì)晏子這樣的人可以用“仁”來(lái)規(guī)勸,，但不可以兵器武力來(lái)脅迫；對(duì)杞梁和華周這樣的人可以用“義”來(lái)制約,，但不可以財(cái)物來(lái)引誘,。君子為義而死，是不能用富貴利祿來(lái)誘使他們偷生,；為“義”而行動(dòng)的人,，是無(wú)法用死亡來(lái)恐嚇?biāo)麄兊摹＿@些為“義”而行動(dòng)的人都尚且不受物欲的制約拘束,，更何況那些什么都不為的人呢,！堯不以占有天下為顯貴，所以把君位禪讓給舜,；吳國(guó)公子季札不以擁有國(guó)家為尊貴,，所以堅(jiān)辭不受長(zhǎng)兄讓給他的王位；子罕不以擁有寶玉為富有,，所以不接受別人送他的寶玉,；務(wù)光不想用活命貪生而損害忠義，所以情愿自投深淵淹死,。由此看來(lái),，最高的尊貴獲得不是靠爵位來(lái)完成的，最大的財(cái)富占有不是以金錢(qián)來(lái)衡量的,。天下夠大的了,，但堯卻將天下讓給他人；身軀生命夠珍貴的了,，但務(wù)光卻將自身生命投入深淵,。除了天下和生命，還有什么比它們更珍貴而值得留戀的,，而堯和務(wù)光卻不惜舍棄這些,，真正做到不為物累。因?yàn)椴粸槲锢?，所以他們也就不把天下看得無(wú)上珍貴的了,。由此來(lái)考察上述真人或至人的那些理論，深入探究道德旨意,，并將這種理論和旨意作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察衡量塵世間世俗的很多行為,，就會(huì)為這些世俗的所作所為感到羞愧。所以如果通曉許由讓天下的思想,，那么像《金縢》《豹韜》之類(lèi)的治國(guó)謀取天下的書(shū)籍就可以廢棄,；相比延陵季子不肯接受吳國(guó)君位，那些為奪得封余土地而爭(zhēng)訟的人就該感到慚愧,；同樣,，相比子罕不貪寶玉，那些爭(zhēng)奪券契的人就顯得很低級(jí)丑陋,；想到務(wù)光不愿受到世俗玷污的氣節(jié),，那些貪生圖利的人就會(huì)感到不安。所以那些不懂持守偉大氣節(jié)的人,，也就不知道茍且偷生是不值得貪求的,；那些從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)崇高思想、言論的人,，也就不知道天下也是不值得留戀的,。如今那些窮鄉(xiāng)僻壤的地方祭祀社神，當(dāng)?shù)厝饲门钃羝慷鄻?lè),，相和而歌,，自?shī)首詷?lè)。反過(guò)來(lái),，如果為這些人敲起大鼓,、撞擊大鐘，他們就會(huì)感到不自在而茫然萬(wàn)分,，并會(huì)認(rèn)為自己所敲擊的盆瓶是如此微不足道,、丟人現(xiàn)眼,。那些盡管藏有《詩(shī)》《書(shū)》，修行文學(xué)理論,，卻不懂大道宏旨的人,，就跟這些敲盆擊瓶者差不多。

而那些不以天下為尊為貴者,，就像這些敲鼓撞鐘的人,。尊貴的權(quán)勢(shì)和豐厚的利祿，是一般人所貪求的,；假若讓某人左手掌握著代表他所占有的天下版圖,，而右手卻拿著刀來(lái)刎頸自殺，那么即使是最愚蠢者也是不肯這么做的,。由此可見(jiàn),，生命還是要比占據(jù)天下來(lái)得重要。所以圣人進(jìn)食只求維持生命,，衣著只求遮蔽身體,，滿(mǎn)足人的基本需求而不求多余的東西。天下對(duì)他來(lái)說(shuō),，不占有也不會(huì)虧損他的天性,，占有也不會(huì)擾亂他的平和本性，真的是占有天下和不占有天下對(duì)圣人來(lái)說(shuō)是一樣的,。假如現(xiàn)在賜給某人一座糧倉(cāng),、一條大河，使他能在餓時(shí)去吃,、渴時(shí)能喝,，但是這吃進(jìn)肚中,、喝入腹內(nèi)的,，只不過(guò)是一竹筒飯和一瓢勺水,，糧倉(cāng)和河水也不因他吃飽喝足而減少涸竭。所以有無(wú)糧倉(cāng),、河水與他的饑飽沒(méi)有關(guān)系,；有了糧倉(cāng)河水，他也不會(huì)硬撐,、死灌,，沒(méi)了糧倉(cāng)河水，他也不會(huì)挨餓,、受竭,，有無(wú)糧倉(cāng)、水井對(duì)他來(lái)說(shuō)是一樣的。人大怒就會(huì)破壞陰氣,、大喜就會(huì)損傷陽(yáng)氣,、大憂(yōu)就會(huì)摧殘內(nèi)臟、驚恐就會(huì)使人發(fā)狂,。要想消除上述這些精神憂(yōu)慮和負(fù)擔(dān),，最好的方法是不偏離“道”體這個(gè)根本，如能做到這點(diǎn),，就稱(chēng)作為徹底的“通達(dá)”。所以,，要使雙眼明亮就最好是別看五光十色,、要使耳朵清靜就最好是別聽(tīng)靡婬之音、緊閉嘴巴最好是別多嘴多舌,、要使心體坦蕩就最好是別滋生憂(yōu)慮邪念,。拋棄聰明智巧而返樸到清潔純素的境界，休養(yǎng)精神而摒棄智詐,。醒著如同夢(mèng)中,、活著就像死去，最終返回到自然初始階段,，使人和造化者融為一體,。因?yàn)樯c死原本就相隨相依不可分。

那些服勞役的人,，高舉?頭鐵鍬挖土,，背著籠筐運(yùn)土，做得汗流浹背,、氣喘吁吁,、喉嚨生煙干痛。這個(gè)時(shí)候,，能夠在樹(shù)蔭下歇息片刻,，他就會(huì)感到舒服而高興。而要是能在洞穴里休息,，那種快樂(lè)舒坦就不只是在樹(shù)蔭下休息的那點(diǎn)了,。一個(gè)腹部長(zhǎng)腫瘤的病人，痛得捧心按腹,、弓身頭膝相碰,、卷曲著身子呼號(hào)呻吟、通宵達(dá)旦不能入睡,。這種時(shí)候,，如能暢快地安睡下來(lái)，那么他的父母兄弟就會(huì)歡天喜地。而要是能夠徹夜安寧,，侍候他的父母兄弟的歡樂(lè)輕松就不是那么一點(diǎn)兒了,。所以，知曉宇宙之廣大的人,，是不能用生死來(lái)脅迫他的,；知道以中和之氣來(lái)養(yǎng)生的人，是不能拿天下權(quán)勢(shì)利祿來(lái)引誘他的,；懂得未降生時(shí)的快樂(lè)的人,，是不能以死亡來(lái)嚇唬他的；明白許由比虞舜高貴的人,，是不會(huì)貪圖物質(zhì)享受的,。墻豎立著不若倒塌了為好，更何況壓根兒就沒(méi)有墻呢,！凝結(jié)了的冰不若融化了為好,，更何況根本就沒(méi)有冰呢！從無(wú)到有,，從有到無(wú),，這種生死有無(wú)的轉(zhuǎn)化沒(méi)有窮盡，沒(méi)有人知道它是怎樣發(fā)生的,。不通曉“內(nèi)外”的人,，怎能做到無(wú)愛(ài)憎呢？沒(méi)有外界邊緣的外界區(qū)域,，是無(wú)限大的,；沒(méi)有內(nèi)部極限的內(nèi)部微妙，是珍貴的,。如果能知曉這無(wú)限大和無(wú)限細(xì)微,，還有什么不能遂心如意的！

近世道德衰敗,，人們趨附那些舍本逐末的學(xué)說(shuō),，不懂得推究天性、返樸根本,，只是刻意雕琢,、掩飾違逆人的本性，以此來(lái)與世俗交往,。所以,，他們眼睛本想觀(guān)看五顏六色，卻因?yàn)橛蟹ǘ冉苟荒懿桓?；?nèi)心雖然有所愛(ài)好,，卻因?yàn)橛卸Y節(jié)制約而不敢不能；使人們只能左右趨附、上下周旋,，卑躬屈膝,。肉凝凍了不敢食、酒澄淀了不敢喝,。束縛了正常的行為舉止,，捆束了內(nèi)在的德性，鉗制陰陽(yáng)二氣的調(diào)和,、壓抑生命的真情,，所以最終成為一個(gè)悲劇人物。而通達(dá)道體的人就不是這樣,。他們理順自己的性情,，整理修治好自己的心術(shù)；用平和之氣來(lái)保養(yǎng)心性,，以閑適安寧來(lái)持守本性。他們樂(lè)于道而忘其賤,，安于德而忘其貧,；他們生性無(wú)欲，因而沒(méi)有什么不能實(shí)現(xiàn)的,；他們本心不追求快樂(lè),，因而沒(méi)有什么不快樂(lè)；那些無(wú)益于本性的事他不拿來(lái)累及德性,，那些不適宜純潔天性的事他也不拿來(lái)擾亂內(nèi)心的平和,。所以通達(dá)道性的人是放松身體、舒緩意念,，這種修養(yǎng)身性的法則可以成為天下人的示范,。

今天的儒家就是這樣不探究人們產(chǎn)生欲望的原緣而只是一味禁止人們的欲望，不探尋人們追求享樂(lè)的由來(lái)而只是一味阻止人們的享樂(lè),。這種做法就像挖開(kāi)了江河的源頭,，而卻又用手掌去阻擋江流一樣。同樣,，管理百姓如同畜養(yǎng)禽獸,，不好好地去堵塞苑囿圍墻的缺口，讓禽獸產(chǎn)生了逃走的野心,，然后卻去羈絆這些禽獸的腿腳不讓逃跑,，這樣還想使他們修身養(yǎng)性得以長(zhǎng)壽，哪能行呢,？所以,，盡管顏回、季路、子夏,、冉伯牛都是孔子的高足,，通曉學(xué)問(wèn)的弟子，可是顏回早死,、子路在衛(wèi)國(guó)被砍成肉醬,、子夏喪子悲哭導(dǎo)致失明、冉伯牛得了惡疾,，他們之所以這樣是因?yàn)楸破缺拘赃`逆性情而損傷了中和之氣,。因此子夏見(jiàn)曾子，一時(shí)瘦一時(shí)胖,，曾子感到奇怪問(wèn)子夏什么原因,，子夏回答說(shuō)：“我外出見(jiàn)富貴能帶來(lái)很多快樂(lè)，所以也想富貴快樂(lè),；回家后學(xué)習(xí)先王之道,，又喜歡上了先王之道。這二者在內(nèi)心世界經(jīng)常交鋒,，所以被折騰得瘦削不堪,；最后是先王之道取得勝利，所以又胖了,?！蓖凭恳幌伦酉牡脑?huà)的意思，就可知道子夏并不是不貪圖富貴,、不喜歡侈糜享受,，只是在壓抑自己的情感、封閉自己的欲望,，用“義”來(lái)防范自我,。這樣心情憂(yōu)悶壓抑、人體本性扭曲畸形,，就是這樣還是不停強(qiáng)制壓抑自我,，所以不能享盡天年。而通達(dá)道體的至人就不是這樣了,，他們是根據(jù)飯量來(lái)進(jìn)食,，衡量體形來(lái)穿衣，容身而游,、適情而行,，遺棄天下而不貪得、拋棄萬(wàn)物而不求利,，身處空曠無(wú)垠的天宇,、遨游無(wú)邊無(wú)際的區(qū)域,，登上太空、憑藉天道,，玩天地于手掌之中,，哪里還會(huì)為貧富而傷神得一會(huì)兒瘦一會(huì)兒胖！所以儒家是不能使人沒(méi)有欲念,，而只會(huì)禁止人的欲念,；不能使人沒(méi)有享樂(lè)的念頭，而只會(huì)禁止人的享樂(lè),。這種讓天下人只是因畏懼刑罰才不敢偷盜的做法,，哪比得上使人從根本上不萌生偷盜念頭的做法。

越人得到一條大蛇,，會(huì)當(dāng)成一頓上等的佳肴,，而中原人得到一條大蛇，會(huì)因無(wú)吃蛇的習(xí)慣而將其扔棄掉,。所以,，如果知道一種東西沒(méi)有用處的話(huà)，即使是一位相當(dāng)貪婪的人也會(huì)推辭不要的,；如果不知道一種東西沒(méi)有用處的話(huà),，即使是一位相當(dāng)廉潔的人也不能辭讓給他人。有些國(guó)君之所以弄到國(guó)破家亡,、毀掉社稷、身死于他人之手,、被人恥笑的地步,，沒(méi)有不是因?yàn)檫^(guò)分追求非分的欲望而造成的。仇由貪得大鐘的賄賂而亡了自己的國(guó)家,；虞國(guó)國(guó)君貪得垂棘之璧而被晉軍俘虜,；晉獻(xiàn)公貪戀驪姬的美貌而導(dǎo)致晉國(guó)四世動(dòng)亂；齊桓公貪食易牙奉獻(xiàn)的美味佳肴而死后尸體腐爛不能按時(shí)下葬,；胡王沉溺于女樂(lè)之娛而丟失了大批上好的土地,。假如這五位君主都能安適自己的本性，辭棄那些非分的欲望,，以自己正常的本性需求為限度,，不隨外界物質(zhì)的誘惑而動(dòng)貪心，哪會(huì)造成這樣大的禍害,？所以說(shuō),，射擊沒(méi)有箭就射不中目標(biāo)，但學(xué)射箭者的根本不在于制箭,；駕御沒(méi)有轡就駕不了御,，但學(xué)駕御者的根本不在于制轡,。懂得扇子在冬天、皮衣在夏天對(duì)自己沒(méi)有用處的道理,，那么沒(méi)有用的萬(wàn)物在你看來(lái)也變得像塵埃一樣渺小,，微不足道。所以舀湯來(lái)制止水沸,，水是仍然會(huì)沸騰不止的,；而只有懂得“根本”這詞的含意，才能使水停止沸騰,，那就是只需撤去爐膛里的火,，即抽去火源，這水沸就停止了,。

【原文】

古未有天地之時(shí),，惟像無(wú)形，窈窈冥冥,，芒芠漠閔,，澒?jié)鼬櫠矗溟T(mén),。有二神混生,，經(jīng)天營(yíng)地；孔乎莫知其所終極,，滔乎莫知其所止息,；于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極,；剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃形；煩氣為蟲(chóng),，精氣為人,。是故精神，天之有也,，而骨骸者,，地之有也，精神入其門(mén)而骨骸反其根,，我尚何存,？是故圣人法天順情，不拘于俗,，不誘于人,；以天為父，以地為母,；陰陽(yáng)為綱,，四時(shí)為紀(jì),；天靜以清，地定以寧,；萬(wàn)物失之者死,，法之者生。

夫靜漠者,，神明之宅也,；虛無(wú)者，道之所居也,。是故或求之于外者,，失之于內(nèi)；有守之于內(nèi)者,，失之于外,。譬猶本與末也，從本引之,，干枝萬(wàn)葉,，莫不隨也。

夫精神者,，所受于天也,，而形體者，所稟于地也,。故曰：“一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！比f(wàn)物背陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和,，故曰一月而膏，二月而膚,，三月而胎,，四月而肌，五月而筋,，六月而骨,，七月而成，八月而動(dòng),，九月而躁,，十月而生。形體以成,，五藏乃形,，是故肺主目,，腎主鼻，膽主口,，肝主耳,，外為表而內(nèi)為里，開(kāi)閉張歙,，各有經(jīng)紀(jì),，故頭之圓也象天，足之方也象地,。天有四時(shí)五行九解三百六十六日,，人亦有四支五藏九竅三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑,，人亦有取與喜怒,。故膽為云，肺力氣,，肝為風(fēng),，腎為雨，脾為雷,，以與天地相參也,，而心為之主。是故耳目者,，日月也,；血?dú)庹撸L(fēng)雨也,。日中有踆烏,，而月中有蟾蜍。日月失其行,，薄蝕無(wú)光,； 風(fēng)雨非其時(shí)，毀折生災(zāi),；五星失其行,，州國(guó)受殃。

夫天地之到至纮以大,，尚猶節(jié)其章光,，愛(ài)其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎,？精神何能久馳騁而不既乎,？是故血?dú)庹撸酥A也,；而五臟者,，人之精也,。夫血?dú)饽軐?zhuān)于五臟而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣,。胸腹充而嗜欲省,，則耳目清、聽(tīng)視達(dá)矣,。耳目清,、聽(tīng)視達(dá)，謂之明,。五臟能屬于心而無(wú)乖,，則教志勝而行不之僻矣。教志勝而行之不僻,，則精神盛而氣不散矣,。精神盛而氣不散則理，理則均,，均則通,，通則神，神則以視無(wú)不見(jiàn),，以聽(tīng)無(wú)不聞也,，以為無(wú)不成也。是故憂(yōu)患不能入也,，而邪氣不能襲,。

故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之內(nèi)而不見(jiàn)也,。故所求多者所得少,，所見(jiàn)大者所知小。夫孔竅者,，精神之戶(hù)牖也,；而氣志者，五藏之使候也,。耳目婬于聲色之樂(lè),，則五藏?fù)u動(dòng)而不定矣。五藏?fù)u動(dòng)而不定,，則血?dú)馓鲜幎恍菀印Ｑ獨(dú)馓鲜幎恍?，則精神馳騁于外而不守矣,。精神馳騁于外而不守，則禍福之至雖如丘山,，無(wú)由識(shí)之矣,。使耳目精明玄達(dá)而無(wú)誘慕,，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄,，精神內(nèi)守形骸而不外越,，則望于往世之前而視于來(lái)事之后，猶未足為也,，豈直禍福之間哉,！故曰，其出彌遠(yuǎn)者其知彌少,，以言夫精神之不可使外婬也,。是故五色亂目，使目不明,；五聲嘩耳,，使耳不聰；五味亂口,，使口爽傷,；趣舍滑心，使行飛揚(yáng),。此四者,，天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也,。故曰：嗜欲者使人之氣越,，而好憎者使人之心勞，弗疾去則志氣日秏,。

夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者何也,？以其生生之厚，夫惟能無(wú)以生為者,，則所以修得生也,。夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一,。能知一,，則無(wú)一之不知也，不能知一,，則無(wú)一之能知也,。譬吾處于天下也，亦為一物矣,。不識(shí)天下之以我備其物與,？且惟無(wú)我而物無(wú)不備者乎？然則我變物也，物亦物也,。物之與物也,，又何以相物也？雖然,，其生我也,，將以何益？其殺我也,。將以何損,？夫造化者既以我為坯矣，將無(wú)所違之矣,。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也,？又安知夫絞經(jīng)而求死者之非福也？或者生乃徭役也,，而死乃休息也,？天下茫茫，孰知之哉,？其生我也,，不強(qiáng)求已；其殺我也,，不強(qiáng)求止,。欲生而不事，憎死而不辭,，賤之而弗憎,，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極,。吾生也有七尺之形,，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類(lèi),，猶吾死之淪于無(wú)形之中也,。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚,，吾又安知所喜憎利害其間者乎,？

夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也,，其取之地而已為盆盎也,，與其未離于地也無(wú)以異，其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也,，與其為盆盎亦無(wú)以異矣,。夫臨江之鄉(xiāng),，居人汲水以浸其園；江水弗憎也,；苦洿之家，決洿而注之江,，洿水弗樂(lè)也,。是故其中江也，無(wú)以異其浸園也,；其在洿也,，亦無(wú)以異其在江也。是故圣人因時(shí)以安其位,，當(dāng)世而樂(lè)其業(yè),。

夫悲樂(lè)者，德之邪也,；而喜怒者,，道之過(guò)也；好憎者,，心之暴也,。故曰：其生也天行，其死也物化,；靜則與陰俱閉,，動(dòng)則與陽(yáng)俱開(kāi)；精神澹然無(wú)極,，不與物散而天下自服,。故心者形之主也，而神者心之寶也,。形勞而不休則蹶,，精用而不已則竭，是故圣人貴而尊之,，不敢越也,。

夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之,，寶之至也,。夫精神之可寶也，非直夏后氏之璜也,。是故圣人以無(wú)應(yīng)有,，必究其理；以虛受實(shí),，必窮其節(jié),；恬愉虛靜，以終其命。是故無(wú)所甚疏,，而無(wú)所甚親,；抱德煬和，以順于天,；與道為際,，與德為鄰；不為福始,，不為禍先,；魂魄處其宅，而精神守其根,；死生無(wú)變于己,，故曰至神。

所謂真人者,，性合于道也,。故有而若無(wú)，實(shí)而若虛,；處其一不知其二,，治其內(nèi)不識(shí)其外；明白太素,，無(wú)為復(fù)樸,；體本抱神，以游于天地之樊,，芒然仿佯于塵垢之外而消搖于無(wú)事之業(yè),。浩浩蕩蕩乎，機(jī)械知巧弗載于心,。是故死生亦大矣,，而不為變，雖天地覆育,，亦不與之摻抱矣,。審乎無(wú)瑕而不與物糅，見(jiàn)事之亂而能守其宗,。若然者,，正肝膽，遺耳目,；心志專(zhuān)于內(nèi),，通達(dá)耦于一；居不知所為,，行不知所之,；渾然而往,，逮然而來(lái)；形若槁木,，心若死灰,；忘其五藏，損其形??；不學(xué)而知，不視而見(jiàn)：不為而成,，不治而辯；感而應(yīng),，迫而動(dòng),，不得已而往，如光之耀,，如景之放,；以道為紃，有待而然,；抱其太清之本而無(wú)所容與,，而物無(wú)能營(yíng)；廓惝而虛,，清靖而無(wú)思慮,、大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也,，大雷毀山而不能驚也,，大風(fēng)晦日而不能傷也。是故視珍寶珠玉猶石礫也,，視至尊窮寵猶行客也,，視毛嬙西施猶丑也。以死生為一化,，以萬(wàn)物為一方,，同精于太清之本，而游于忽區(qū)之旁,。有精而不使,，有神而不行，契大渾之樸而立至清之中,。是故其寢不夢(mèng),，其智不萌；其魄不抑,，其魂不騰,；反覆終始,，不知其端緒；甘螟太宵之宅,，而覺(jué)視于昭昭之宇,；休息于無(wú)委曲之隅，而游敖于無(wú)形埒之野,；居而無(wú)容,，處而無(wú)所：其動(dòng)無(wú)形，其靜無(wú)體,；存而若亡,，生而若死；出入無(wú)間,，役使鬼神,；淪于不測(cè)，入于無(wú)間,，以不同形相嬗也,；終始若環(huán)，莫得其倫,，此精神之所以能登假于道也,，是故真人之所游。

若吹呴呼吸,，吐故內(nèi)新,，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，鳧浴蝯躩,，鴟視虎顧,，是養(yǎng)形之人也，不以滑心,，使神滔蕩而不失其充,，日夜無(wú)傷而與物為春，則是合而生時(shí)干心也,。且人有戒形而無(wú)損于心,，有綴宅而無(wú)秏精。夫癩者趨不變,，狂者形不虧,，神將有所遠(yuǎn)徙，孰暇知其所為,？故形有摩而神未嘗化者,，以不化應(yīng)化，千變?nèi)f抮而未始有極,?；邚?fù)歸于無(wú)形也,，不化者與天地俱生也。夫木之死也,，青青去之也,，夫使木生者豈木也，猶充形者之非形也,。故生生者未嘗死也,，其所生則死矣；化物者未嘗化也,，其所化則化矣,。輕天下，則神無(wú)累矣,；細(xì)萬(wàn)物,，則心不惑矣；齊死生,，則志不懾矣；同變化,，則明不眩矣,。眾人以為虛言，吾將舉類(lèi)而實(shí)之,。

人之所以樂(lè)為人主者,，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也,。今高臺(tái)層榭,，人之所麗也，而堯樸桷不斲,，素題不枅,。珍怪奇異，人之所美也,，而堯糲粢之飯,，藜藿之羹。文繡狐白,，人之所好也,，而堯布衣掩形，鹿裘御寒,。養(yǎng)性之具不加厚,，而增之以任重之憂(yōu)，故舉天下而傳之于舜,，若解重負(fù)然,，非直辭讓?zhuān)\(chéng)無(wú)以為也,。此輕天下之具也。禹南省方,，濟(jì)于江,，黃龍負(fù)舟，舟中之人五色無(wú)主,，禹乃熙笑而稱(chēng)曰：“我受命于天,，竭力而勞萬(wàn)民，生寄也,，死歸也,，何足以滑和？”視龍猶蝘蜓,，顏色不變,，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細(xì)矣,。鄭之神巫相壺子林,，見(jiàn)其征，告列子,。列子行泣報(bào)壺子,，壺子持以天壤，名實(shí)不入,，機(jī)發(fā)于踵,，壺子之視死生亦齊矣。子求行年五十有四而病傴僂,，脊管高于頂,， 臈下迫頤，兩脾在上,，燭營(yíng)指天,，匍匐自窺于井曰：“偉哉！造化者其以我為此拘拘耶,！”此其視變化亦同矣,。故睹堯之道，乃知天下之輕也,；觀(guān)禹之志,，乃知天下之細(xì)也；原壺子之論,，乃知死生之齊也,；見(jiàn)子求之行，乃知變化之同也。

夫至人倚不拔之柱,，行不關(guān)之途,；稟不竭之府，學(xué)不死之師,；無(wú)往而不遂,，無(wú)至而不通；生不足以?huà)熘?，死不足以幽神,；屈伸俛仰，抱命而婉轉(zhuǎn),；禍福利害,，千變?nèi)f紾，孰足以患心,？若此人者,，抱素守精；蟬蛻蛇解,，游于太清,；輕舉獨(dú)住，忽然入冥,；鳳皇不能與之儷,，而況斥鷃乎？勢(shì)位爵祿,，何足以概志也！

晏子與崔杼盟,，臨死地而不易其義,，殖、華將戰(zhàn)而死,，莒君厚賂而止之,，不改其行。故晏子可迫以仁,，而不可劫以兵,；殖、華可止以義,，而不可縣以利,；君子義死而不可以富貴留也，義為而不可以死亡恐也,。彼則直為義耳,，而尚猶不拘于物，又況無(wú)為者矣,。堯不以有天下為貴,，故授舜,；公子札不以有國(guó)為尊，故讓位,；子罕不以玉為富,，故不受寶；務(wù)光不以生害義,，故自投于淵,。由此觀(guān)之，至貴不待爵,，至富不待財(cái),。天下至大矣，而以與佗人,；身至親矣,，而棄之淵；此外,，其余無(wú)足利矣,。此之謂無(wú)累之人。無(wú)累之人,，不以天下為貴矣,。上觀(guān)至人之論，深原道德之意,，以下考世俗之行,，乃足羞也。故通許由之意,，金縢,、豹韜廢矣；延陵季子不受吳國(guó),，而訟閑田者慚矣,；子罕不利寶玉，而爭(zhēng)券契者愧矣,；務(wù)光不污于世,，而貪利偷生者悶矣。故不觀(guān)大義者,，不知生之不足貪也,；不聞大 言者，不知天下之不足利也,。今夫窮鄙之社也,，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂(lè)矣,。嘗試為之擊建鼓,，撞巨鐘，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也,。藏詩(shī)書(shū),，修文學(xué)，而不知至論之旨,，則拊盆叩瓴之徒也,。

夫以天下為者，學(xué)之建鼓矣,。尊勢(shì)厚利,，人之所貪也。使之左據(jù)天下圖,，而右手刎其喉,，愚夫不為。由此觀(guān)之,，生尊于天下也,。圣人食足以接氣，衣足以蓋形,，適情不求余,，無(wú)天下不虧其性，有天下不羨其和,，有天下無(wú)天下一實(shí)也,。今贛人敖倉(cāng)，予人河水,，饑而餐之,，渴而飲之，其入腹者,，不過(guò)簞食瓢漿,，則身飽而敖倉(cāng)不為之減也,，腹?jié)M面河水不為之竭也,。有之不加飽，無(wú)之不為之饑,，與守其篅[竹+屯],、有其井一實(shí)也。人大怒破陰,，大喜墜陽(yáng),；大憂(yōu)內(nèi)崩，大怖生狂。除穢去累,，莫若未始出其宗,，乃為大通。清目而不以視,，靜耳而不以聽(tīng),；鉗口而不以言，委心而不以慮,；棄聰明而反太素,，休精神而棄知故；覺(jué)而若眛,，以生而若死,；終則反本未生之時(shí)，而與化為一體,。死之與生一體也,。

今夫繇者，揭?臿,，負(fù)籠土,，鹽汗交流，喘息薄喉,，當(dāng)此之時(shí),，得茠越下，則脫然而喜矣,。巖穴之間,，非直越下之休也。病疵瘕者,，捧心抑腹,，膝上叩頭，蜷跼而諦,，通夕不寐,，當(dāng)此之時(shí)，噲然得臥,，則親戚兄弟歡然而喜,，夫修夜之寧，非直一噲之樂(lè)也,。故知宇宙之大,，則不可劫以死生；知養(yǎng)生之和,，則不可縣以天下,；知未生之樂(lè),，則不可畏以死；知許由之貴于舜,，則不貪物,。墻之立不若其偃也，又況不為墻乎,？冰之凝不若其釋也,，又況不為冰乎？自無(wú)蹠有,，自有蹠無(wú),；終始無(wú)端，莫知其所萌,；非通于外內(nèi),，孰能無(wú)好憎？無(wú)外之外,，至大也,；無(wú)內(nèi)之內(nèi)，至貴也,。能知大貴,，何往而不遂？

衰世湊學(xué),，不知原心反本,，直雕琢其性，矯拂其情,，以與世交,，故目雖欲之，禁之以度,；心雖樂(lè)之,，節(jié)之以禮；趨翔周旋,，詘節(jié)卑拜,；肉凝而不食，酒澄而不飲,；外束其形,，內(nèi)總其德；鉗陰陽(yáng)之和,，而迫性命之情,；故終身為悲人,。達(dá)至道者則不然,，理情性,，治心術(shù)；養(yǎng)以和,，持以適,；樂(lè)道而忘賤，安德而忘貧,；性有不欲,，無(wú)欲而不得，心有不樂(lè),，無(wú)樂(lè)而不為,；無(wú)益情者不以累德，而便性者不以滑和,，故縱體大肆意,，而度制可以為天下儀。

今夫儒者,，不本其所以欲,，而禁其所欲；不原其所以樂(lè),，而閉其所樂(lè),；是猶決江河之源，而障之以手也,。夫牧民者,，猶畜禽獸也，不塞其囿垣,，使不野心,，系絆其足，以禁其動(dòng),，而欲修生壽終,，豈可得乎？夫顏回,、季路,、子夏、冉伯牛,，孔子之通學(xué)也,。然顏淵夭死，季路葅于衛(wèi),，子夏失明,，冉伯牛為厲，此皆迫性拂情,，而不得其和也,。故子夏見(jiàn)曾子,，一臞一肥，曾子問(wèn)其故,，曰：“出見(jiàn)富貴之樂(lè)而欲之,，入見(jiàn)先王之道又說(shuō)之。兩者心戰(zhàn),，故臞,；先王之道勝，故肥,?！蓖拼酥荆悄茇澑毁F之位,，不便侈靡之樂(lè),，直宜迫性閉欲，以義自防也,。雖情心郁殪,，形性屈竭，猶不得已自強(qiáng)也,，故莫能終其天年,。若夫至人，量腹而食,，度形而衣,；容身而游，適情而行,；余天下而不貪,，委萬(wàn)物而不利；處大廓之宇,，游無(wú)極之野,；登太皇，馮太一,，玩天地于掌握之中,，夫豈為貧富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲,，而能止之,；非能使人勿樂(lè)，而能禁之,。夫使天下畏刑而不敢盜,，豈若能使無(wú)有盜心哉！

越人得髯蛇,，以為上肴,，中國(guó)得而棄之無(wú)用,。故知其無(wú)所用，貪者能辭之,；不知其無(wú)所用，廉者不能讓也,。夫人主之所以殘亡其國(guó)家,，損棄其社稷，身死于人手,，為天下笑,，未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鐘之賂而亡其國(guó),，虞君利垂棘之壁而擒其身,，獻(xiàn)公艷驪姬之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不以時(shí)葬,，胡王婬女樂(lè)之娛而亡上地,。使此五君者，適情辭余,，以己為度,，不隨物而動(dòng)，豈有此大患哉,？故射者非矢不中也,，學(xué)射者不治矢也，御者非轡不行,，學(xué)御者不為轡也,。知冬日之箑、夏日之裘,，無(wú)用于己,，則萬(wàn)物之變?yōu)閴m埃矣。故以湯止沸,，沸乃不止,，誠(chéng)知其本，則去火而已矣,。