|
十守國學(xué)道家經(jīng)典   編者按：文子，老子的杰出弟子,。唐天寶元年唐玄宗昭封為“通玄真人”,。文子留下來的寶貴著作是《通玄真經(jīng)》，里面保存了大量老子的原始語錄,，與《道德經(jīng)》相呼應(yīng)——非親聆教誨不能如此詳實,。 《通玄真經(jīng)》的精華在于《十守》，祂明確規(guī)定了人欲合于大道所應(yīng)該遵循的具體行為準則,；祂以自然為戒,，直指大道，無種種繁文縟節(jié),，展現(xiàn)了原始,、質(zhì)樸、未經(jīng)加工的自然道法,，與今日在宗教外衣包裝之下的種種虛華修行方法大相徑庭,。若忠行之，悟道,、得道,、成道都可拾階而上,，又豈止區(qū)區(qū)明心見性而已,？ 老子曰：天地未形,，窈窈冥冥,，渾而為一,，寂然清澄，重濁為地,，精微為天,，離而為四時，分而為陰陽,，精氣為人,，粗氣為蟲。剛?cè)嵯喑?，萬物乃生,。精神本乎天，骨骸根于地,。精神入其門,，骨骸反其根，我尚何存,？故圣人法天順地,，不拘于俗，不誘于人,，以天為父,，以地為母，陰陽為綱,，四時為紀,。天靜以清，地定以寧,，萬物逆之者死,，順之者生。故靜漠者,，神明之宅,；虛無者，道之所居,。夫精神者,，所受于天也；骨骸者,，所稟于地也,。道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和,。 老子曰：人受天地變化而生,，一月而膏，二月血脈,，三月而胚,，四月而胎，五月而筋,，六月而骨,，七月而成形，八月而動,，九月而躁,，十月而生。形骸已成,，五藏乃分,，肝主目，腎主耳,，脾主舌,，肺主鼻，膽主口,，外為表,，中為里。頭圓法天,，足方象地,。天有四時、五行,、九曜,、三百六十日，人有四支,、五藏,、九竅、三百六十節(jié),。天有風(fēng)雨寒暑,，人有取與喜怒。膽為云，肺為氣,，脾為風(fēng),，腎為雨，肝為雷,，人與天地相類,，而心為之主。耳目者日月也,，血氣者風(fēng)雨也,。日月失行，薄蝕無光,；風(fēng)雨非時,，毀坼生災(zāi),；五星失行,，州國受其殃。天地之道,，至閎以大,，尚猶節(jié)其章光，愛其神明,，人之耳目,，何能久熏而不息？精神何能馳騁而不乏,？是故圣人守內(nèi)而不失外,。夫血氣者，人之華也,；五藏者,，人之精也。血氣專乎內(nèi)而不外越,，則胸腹充而嗜欲寡,，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明,。五藏能屬于心而無離,，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散,。以聽無不聞,，以視無不見，以為無不成,?；嫉湡o由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少,，所見大者所知小,。夫孔竅者，精神之戶牖,；血氣者,，五藏之使候。故耳目淫于聲色,，即五藏搖動而不定,，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守,，禍福之至,，雖如丘山，無由識之矣,，故圣人愛而不越,。圣人誠使耳目精明玄達，無所誘慕,，意氣無失清靜而少嗜欲,，五藏便寧，精神內(nèi)守形骸而不越,，即觀乎往世之外,，來事之內(nèi)，禍福之間可足見也,。故其出彌遠者,，其知彌少。以言精神不可使外淫也,。故五色亂目,，使目不明；五音亂耳,，使耳不聰,；五味亂口，使口生創(chuàng),；趣舍滑心,，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫,，好憎使人精勞,，不疾去之，則志氣日耗,。夫人所以不能終其天年者,，以其生生之厚,。夫惟無以生為者，即所以得長生,。天地運而相通,，萬物總而為一。能知一,，即無一之不知也,；不能知一，即無一之能知也,。吾處天下,，亦為一物，而物亦物也,。物之與物,，何以相物？欲生不可事也,，憎死不可辭也,，賤之不可憎也，貴之不可喜也,。因其資而寧之,，弗敢極也,，弗敢極,，即至樂極矣。 一,、守虛 老子曰：所謂圣人者,，因時而安其位，當(dāng)世而樂其業(yè),。夫哀樂者,，德之邪；好憎者,，心之累,；喜怒者，道之過,。故其生也天行,，其死也物化，靜即與陰合德,，動即與陽同波,。故心者，形之主也,；神者,，心之寶也,。形勞而不休即蹶，精用而不已則竭,，是以圣人遵之不敢越也,。以無應(yīng)有，必究其理,；以虛受實,，必窮其節(jié)；恬愉虛靜,，以終其命,。無所疏，無所親,，抱德煬和,，以順于天。與道為際,，與德為鄰,，不為福始，不為禍先,。死生無變于己,，故曰至神。神則以求無不得也,，以為無不成也,。 二、守?zé)o 老子曰：輕天下即神無累,，細萬物即心不惑,，齊生死則意不懾，同變化則明不眩,。夫至人倚不橈之柱,，行無關(guān)之途，稟不竭之府,，學(xué)不死之師,，無往而不遂，無之而不通,。屈伸俯仰,，抱命不惑而宛轉(zhuǎn)，禍福利害,，不足以患心,。夫為義者，可迫以仁,，而不可劫以兵,；可正以義,，不可懸以利。君子死義,，不可以富貴留也,。為義者不可以死亡恐也，又況于無為者乎,？無為者即無累,，無累之人，以天下為影柱,，上觀至人之倫,，深原道德之意，下考世俗之行,，乃足以羞也,。夫無以天下為者，學(xué)之建鼓也,。 三,、守平 老子曰：尊勢厚利，人之所貪,，比之身則賤,。故圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形御寒,，適情辭余,，不貪得，不多積,。清目不視,，靜耳不聽，閉口不言,，委心不慮。棄聰明,，反太素,，休精神，去知故,，無好無憎,，是謂大通。除穢去累,，莫若未始出其宗,，何為而不成？知養(yǎng)生之和者,，即不可懸以利,；通內(nèi)外之符者,，不可誘以勢。無外之外至大,，無內(nèi)之內(nèi)至貴,，能知大貴，何往不遂,？ 四,、守易 老子曰：古之為道者，理情性,，治心術(shù),，養(yǎng)以和，持以適,，樂道而忘賤,，安德而忘貧。性有不欲,，無欲而不得,；心有不樂，無樂而不為,。無益于性者,，不以累德；不便于生者,，不以滑和,，不縱身肆意，而制度可以為天下儀,。量腹而食,，制形而衣，容身而居,，適情而行,。余天下而不有，委萬物而不利,，豈為貧富貴賤失其性命哉,！夫若然者，可謂能體道矣,。 五,、守清 六,、守真 老子曰：夫所謂圣人者,，適情而已，量腹而食,，度形而衣,，節(jié)乎己，而貪污之心無由生也,。故能有天下者,，必?zé)o以天下為也；能有名譽者,，必不以越行求之。誠達性命之情,，仁義因附也,。若夫神無所掩，心無所載,，通洞條達,，澹然無事,，勢利不能誘，聲色不能淫,，辯者不能說,，智者不能動，勇者不能恐,，此真人之游也,。夫生生者不生，化化者不化,，不達此道者,，雖知統(tǒng)天地，明照日月,，辯解連環(huán),，辭潤金石，猶無益于治天下也,，故圣人不失所守,。 七、守靜 老子曰：靜漠恬惔,，所以養(yǎng)生也,；和愉虛無，所以據(jù)德也,。外不亂內(nèi),，即性得其宜；靜不動和,，即德安其位,。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年,，可謂能體道矣,。若然者，血脈無郁滯,，五藏?zé)o積氣,，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢,，非有其世,，孰能濟焉？有其才不遇其時,，身猶不能脫,，又況無道乎？夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲,；耳調(diào)金玉之音者,，目不見太山之形。故小有所志,，則大有所忘,。今萬物之來，擢拔吾生,，攓取吾精,，若泉原也。雖欲勿稟,，其可得乎,？今盆水若清之經(jīng)日，乃能見眉睫,，濁之不過一撓,，即不能見方圓也。人之精神,，難清而易濁,，猶盆水也。 八,、守法 老子曰：上圣法天,，其次尚賢，其下任臣,。任臣者,，危亡之道也；尚賢者,，癡惑之原也,；法天者，治天地之道也,。虛靜為主,，虛無不受，靜無不持,。知虛靜之道,，乃能終始。故圣人以靜為治,，以動為亂,，故曰勿撓勿攖，萬物將自清,；勿驚勿駭,，萬物將自理，是謂天道也,。 九,、守弱 老子曰：天子公侯，以天下一國為家,，以萬物為畜,，懷天下之大，有萬物之多,，即氣實而志驕,。大者用兵侵小，小者倨傲凌下,。用心奢廣,，譬猶飄風(fēng)暴雨，不可長久,。是以圣人以道鎮(zhèn)之,，執(zhí)一無為，而不損沖氣,，見小守柔,，退而勿有，法于江海,，江海不為,，故功名自化。弗強,，故能成其王,，為天下牝，故能神不死,，自愛,，故能成其貴。萬乘之勢,，以萬物為功名,，權(quán)任至重，不可自輕,，自輕則功名不成,。夫道大以小而成，多以少為主,，故圣人以道蒞天下,，柔弱微妙者見小也，儉嗇損缺者見少也,。見小故能成其大,，見少故能成其美。天之道，抑高而舉下,，損有余補不足,。江海處地之不足，故天下歸之奉之,，圣人卑謙清靜,，辭讓者見下也，虛心無有者見不足也,。見下故能致其高,，見不足故能成其賢。矜者不立,，奢者不長,，強梁者死，滿足者亡,。飄風(fēng)暴雨不終日,，小谷不能須臾盈。飄風(fēng)暴雨行強梁之氣,，故不能久而滅,，小谷處強梁之地，故不得不奪,。是以圣人執(zhí)雌牝,，去奢驕，不敢行強梁之氣,。執(zhí)雌牝,，故能立其雄牡；不敢奢驕,，故能長久,。 老子曰：天道極即反，盈即損,，日月是也,。故圣人日損，而沖氣不敢自滿,，日進以牝,，功德不衰，天道然也,。人之情性,，皆好高而惡下，好得而惡亡,，好利而惡病,，好尊而惡卑,，好貴而惡賤。眾人為之,，故不能成,；執(zhí)之，故不能得,。是以圣人法天,，弗為而成，弗執(zhí)而得,，與人同情而異道，故能長久,。故三皇五帝,，有戒之器，命曰侑巵,。其沖即正,，其盈即覆。夫物盛則衰,，日中則移,，月滿則虧，樂終而悲,。是故聰明廣智守以愚,，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏,，富貴廣大守以狹,，德施天下守以讓，此五者,，先王所以守天下也,。服此道者不欲盈，夫唯不盈,，是以弊不新成,。 十、守樸 老子曰：所謂真人者,，性合乎道也,。故有而若無，實而若虛,，治其內(nèi)不治其外,，明白太素，無為而復(fù)樸,，體本抱神,，以游天地之根，芒然仿佯塵垢之外,，逍遙乎無事之業(yè),。機械智巧不載于心，審于無假,，不與物遷,，見事之化而守其宗。心意專于內(nèi),，通達禍福于一,。居不知所為，行不知所之,。不學(xué)而知,，弗視而見，弗為而成,，弗治而辯,，感而應(yīng),，迫而動，不得已而往,，如光之耀,，如影之效，以道為循,，有待而然,。廓然而虛，清靜而無,，以千生為一化,，以萬異為一宗。有精而不使,，有神而不用,，守太渾之樸，立至精之中,。其寢不夢,，其智不萌，其動無形,，其靜無體,，存而若亡，生而若死,，出入無間,，役使鬼神，精神之所能登假于道者也,。使精神暢達,，而不失于元，日夜無隙,，而與物為春,，即是合而生時于心者也。故形有靡而神未嘗化,，以不化應(yīng)化,，千變?nèi)f轉(zhuǎn)，而未始有極,?；邚?fù)歸于無形也，不化者與天地俱生也,。俱生生者未嘗,，其所生者即生；化化者未嘗化,，其所化者即化,，此真人之游也,，純粹之道也。  |
|
|
