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●卷●卷九十一 七部名數(shù)要記部主 ◎九◎九守凡九篇古 △守△守和第一齋 老君老君曰：天地未形，窅窅冥冥,。渾而為一,，自然清澄。凝濁為地,，清微為天,。離為四時(shí)。分為陰陽(yáng),。精氣為人,，煩氣為蟲(chóng)。剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃生,。精神本乎天，骨骼根乎地,，精神入其門(mén),，骨骼及其根，我尚何存,？故圣人法天順地,，不拘于俗，不誘于人,；以天為父,，以地為母，陰陽(yáng)為綱,，四時(shí)為紀(jì),。天靜以清，地定以寧,，萬(wàn)物失者死,，順者生。故靜寞者,，神明之宅也,，虛無(wú)者，道之所居也,。夫精神所受于天也,，而骨骼所稟于地也。故曰：一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,，故貴在守和。古 △守△守神第二齋 老君老君曰：人之受天地變化而生也,。一月而膏,，二月而胞，三月而胚,，四月而胎,，五月而筋，六月而骨,，七月而成,，八月而動(dòng)，九月而躁,，十月而生,。形體以成，五臟乃形,。肺主鼻,，腎主耳，心主舌,，肝主眼,，外為表，中為里,。頭之圓以法天,，足之方以象地,。天有四時(shí)、五行,、九星,，三百六十日，人有四支,、五臟,、九竅，三百六十節(jié),。天有風(fēng)雨寒暑,，而人有興居喜怒。膽為云,，肺為氣,，脾為風(fēng)，腎為電,，肝為雷,，以與天地相比類(lèi)，而人之心為主,。耳目者,，日月也；血?dú)庹?，風(fēng)雨也,。日月失其行，薄蝕無(wú)光,；風(fēng)雨非其時(shí),，毀折生災(zāi)；五星失其度,，郡受其殃,。天地之道，至闊且大,，尚猶節(jié)其章光,，愛(ài)其神明。人之耳目,，何能久勞而不息,？人之精神，何能馳騁而不乏,？是故圣人內(nèi)守而不失,。主 △守△守氣第三知 夫血夫血?dú)庹撸酥A也,；五臟者,，人之精也,。血?dú)鈱?zhuān)乎內(nèi)而不越外，則胸腹充而嗜欲寡,，嗜欲寡即耳目精而視聽(tīng)明,。五臟能屬于心而無(wú)離，即氣意勝而行不僻,，精神盛而氣不散，以聽(tīng)無(wú)不聞,，以視無(wú)不見(jiàn),，以為無(wú)不成，患禍無(wú)由入,，邪氣不能襲,。故所求多者所得少；所見(jiàn)大者所知小,。夫孔竅者,，精神之戶牖也，氣意者,，五臟之使候也,。故耳目淫于聲色，則五臟搖動(dòng)而不定,，血?dú)庖幎恍?，精神馳騁而不守，禍福之至,，雖如丘山,，無(wú)由識(shí)之矣。故圣人愛(ài)而弗越,，誠(chéng)使其耳目清明玄達(dá),，無(wú)所誘慕，氣意虛無(wú)和靜而少嗜欲,，五臟便利,，精神內(nèi)守，形體不越,，即觀乎往世之外,，來(lái)事之內(nèi)，禍福之間何足見(jiàn)也,！故其出彌遠(yuǎn)者,，其知彌少，以言精神之不可使外淫也,。故五色亂目使目不明,；五音入耳,，使耳不聰；五味亂口,，使口歷爽,；趨舍滑心，使性飛揚(yáng),。故嗜欲使人之氣衰殺,，好憎使人之心勞倦。疾至,，即志氣日耗也,。夫人所以不能終其天年者，以其生生之謂也,。夫唯無(wú)以生為者,，即所以長(zhǎng)得生也。天地運(yùn)而相通,，萬(wàn)物總而為一,。能知一，即無(wú)一之不知也,，不能知一,，即無(wú)一之能知也。吾處天下亦為一物,，而物亦物也,，物之與物，何以相物,？欲生不可事也,，憎死不可辭也，賤之不可憎也,，貴之不可喜也,；自其資而寧之，弗敢極也,。敢極,，即失至樂(lè)矣。主 老君老君曰：所謂圣人者,，因時(shí)而安其位,，當(dāng)世而樂(lè)其業(yè)。夫哀樂(lè)者,，德之邪也,；好憎者，心之累也；喜怒者,，道之過(guò)也,。故其生也天行，其死也物化,。靜即與陰合德,，動(dòng)即與陽(yáng)同波。故心者,，形之主也,；神者，心之寶也,。形勞而不休即蹶,，精用而不已即竭，是故圣人尊之弗敢越,。以無(wú)應(yīng)有，必究其理,；以虛受實(shí),，必窮其節(jié)；恬愉虛靜,，以終其命,；無(wú)所疏，無(wú)所親,；抱德養(yǎng)和,，以順于天；與道為際,，與德為鄰,；不為福始，不為禍先,；死生無(wú)變于己,。故曰至人。即神以求,，無(wú)不得也,；即神以為，無(wú)不成也,。齋 △守△守仁第四主 老君老君曰：輕天下即神無(wú)累,，細(xì)萬(wàn)物即心不惑，齊死生即意不懾,，同變化即明不眩,。夫至人倚不立之柱，行無(wú)關(guān)之途，稟不端之府,，學(xué)不死之師,，無(wú)往而不遂，無(wú)至而不通,，屈伸俯仰,，抱命而行，宛轉(zhuǎn)禍福,，利害不足以患心,。夫?yàn)榱x者，可迫以仁而不可劫以兵,；可止以義,，而不可懸以利。君子義死,，不可以富貴留,。故為仁義者，不可以死亡恐也,，況于無(wú)為者乎,！無(wú)為即無(wú)累。無(wú)累之人,，以天下為量,。夫上觀至人之論，源道德之意,，以考世俗之行,，乃足薄也。古 △守△守簡(jiǎn)第五齋 老君老君曰：尊勢(shì)厚利,，人之所貪也,，比之身即賤。故圣人食足以充虛接氣,，衣足以蓋形蔽寒,。適情辭余，不貪多積,。清目不視,，靜耳不聽(tīng)，閉口不言,，委心不慮,。棄聰明，反泰一,，休精神,，去知故無(wú)好無(wú)憎，是為大通。除穢去累,，莫若未始出其宗,，何為而不成？故知養(yǎng)生之和者,，即不可懸以利,；通乎外內(nèi)之府者，不可誘以勢(shì),。無(wú)外之外至大,，無(wú)內(nèi)之內(nèi)至貴。能知大貴,，何往而不遂也,！主 △守△守易第六知 老君老君曰：古之道者，理情性,，治心術(shù),，養(yǎng)以和，持以適,，樂(lè)道而忘賤,，安德而忘貧。性有弗欲而不拘,，心有弗樂(lè)而不有。無(wú)益于情者,，不以累德,；不便于性者，不以滑和,。不縱身肆意,，度制可以為天下儀。量腹而食,，度形而衣,，容身而游，適情而行,。余天下而弗有,，委萬(wàn)物而弗利，豈為貴賤貧富失其性命哉,！若然,，可謂能體道矣。古 △守△守清第七齋 老君老君曰：人所受形于天者,，耳目之于聲色也,，口鼻之于芳臭也，肌膚之于寒溫也，其情一也,?；蛞运溃蛞陨?，或?yàn)榫?，或?yàn)樾∪耍渌詾橹普弋愐?。神者,，知之源也，神清即知明,。知者,，心之府也，知公即心平,。人莫鑒于流水,，而鑒于澄水者，以其清且凈也,。故神清意平,，乃能制物之情，故用者必假之于弗用也,。夫鑒明者,，塵垢弗污染也；神清者,，嗜欲弗著也,。故心有所至，神既然之,，反之于虛,，即消爍滅息矣！此圣人之游也,。故治天下者,，必達(dá)性命之情而后可已。古 老君老君曰：夫所謂圣人者,，適情而已,。量腹而食，度形而衣,，節(jié)乎己,，而貪污之心無(wú)由生。故能有天下者,，必?zé)o以天下為者也,；能有名譽(yù)者,，必不以趨行求者也。誠(chéng)違乎性命之情,，仁義自付,。若夫神無(wú)所奄，心無(wú)所載,，通同修達(dá),，澹然無(wú)事。勢(shì)利不能誘也,，聲色不能淫也,，辯者不能說(shuō)也，知者不能動(dòng)也,，勇者不能恐也,，此乃真人之道也。夫生生者不死,，化物者不化,。不達(dá)乎此，雖知統(tǒng)天地,，明照日月,，辯解連環(huán)，澤潤(rùn)金石,，猶無(wú)益于天下,，故圣人不失所守。主 老君老君曰：靜漠恬淡,，所以養(yǎng)生也,；和愉虛無(wú)，所以處德也,。外不亂內(nèi)，即性得其宜,；靜不動(dòng)和,，即得安其位。養(yǎng)生以安世,，抱德以終年,，可謂能體道矣。若然者,，血脈無(wú)郁墐,，五臟無(wú)積氣，禍福弗能撓滑,，毀譽(yù)弗能塵累,。非有其世,，孰能濟(jì)焉？有其人不待時(shí),，身猶不能脫,，又況無(wú)道乎！夫目察秋毫之末者,，耳不聞雷霆之聲,；耳調(diào)玉石之音者，目不見(jiàn)太山之峻,。故小有所志者,，必大有所忘。今萬(wàn)物之來(lái),，擢拔吾性,，倦苦吾情，精若泉源,，雖欲勿衰,，其可得耶？今盆水清之終日,，不能見(jiàn)塵祇,，濁之不過(guò)一撓，即不能見(jiàn)方圓之象,。精神難清而易濁,，猶盆水也。主 老君老君曰：上圣法天,，其次尚賢,，其下任臣。任臣者,，危亡之道也,，尚賢者，疑惑之源也,，法天者,，治天地之道，虛靜為主,。虛無(wú)不受,，靜無(wú)不待，知虛靜之道,，乃能終始,。故圣人以靜為治，以動(dòng)為亂,。故曰：勿惑勿攖,，萬(wàn)物將自清,，勿驚勿駭，萬(wàn)物將自理,，謂之天道,。主 △守△守盈第八知 老君老君曰：天子公侯，以天下一國(guó)為家,，以萬(wàn)物為稸,。懷天下之有，萬(wàn)物之多,，即氣實(shí)而志驕,。大者用兵侵伐，小者居傲凌下,，用心奢廣,，譬猶飄風(fēng)暴雨，不可長(zhǎng)久,。是以圣人以道損之,，執(zhí)一無(wú)為，不損沖氣,。見(jiàn)小守柔,，退而無(wú)為，法于江海,。江海弗為,，百川自歸，故能成其大,；圣人弗強(qiáng),，萬(wàn)兆自歸，故能成其王,。為天下牝,，故能不死。人自愛(ài),，故能成其貴,。萬(wàn)乘之勢(shì)，以萬(wàn)物為功名,，權(quán)任至重，不可以自輕,，自輕則功名不成,。天之道，大以小成,，多以少生,。故圣人以道蒞天下,。柔弱微妙者，見(jiàn)小也,，儉嗇損缺者,，見(jiàn)少也。見(jiàn)小故能成其大,，見(jiàn)少故能成其美也,。天之道，抑高舉下,，損有余,，奉不足。江海處地之不足,，故天下歸之,，奉之。圣人卑謙,，清凈辭讓者,，見(jiàn)下也；虛心無(wú)為者,，見(jiàn)不足也,。見(jiàn)下者故能致其高，見(jiàn)不足者故能成其賢,。跂者不立,，矜者不長(zhǎng)。強(qiáng)梁者死,，滿溢者亡,。飄風(fēng)驟雨不終日，小谷不能須臾盈,。飄風(fēng)驟雨行強(qiáng)梁之氣,，故不能久而滅；小谷處強(qiáng)梁之地,，故不得不奪,。是以圣人執(zhí)雌牝，去此奢泰,，不敢行強(qiáng)梁之氣,。執(zhí)雌牝，故能立其雄,；不敢奢泰,，故能長(zhǎng)久也。古 老君老君曰：天道極即盈,，盈即損,，日月是也,。故圣人保沖氣，不敢自滿,，日進(jìn)以牝,，功德不衰，天道自然也,。人之情性,，皆好高而惡下，好得而惡亡,，好利而惡病,，好尊而惡卑賤。眾人為之,，故弗能成,；執(zhí)之故弗能得。是以圣人法天,，弗為而成,，不執(zhí)即得，與人同情而異道,，故能長(zhǎng)久,。故三皇五帝有戒之器，命曰侑瀍,。其沖即正,，其盈即覆。夫物盛即衰,，日中則移,，月滿則虧，樂(lè)終而悲,。是故聰明俊智守以愚,，多聞博辯守以儉，武勇驍力守以畏,，貴富廣大守以狹,，德施天下守以讓。此五者,，先王之所以守天下也,。服此道者，不欲盈,。夫唯不盈,，是以能弊不新成。古 △守△守弱第九齋 老君老君曰：圣人與陰俱閉，與陽(yáng)俱開(kāi),，能至于無(wú)樂(lè)也，即無(wú)不樂(lè)也,，即至樂(lè)極矣,。是以內(nèi)樂(lè)而外不樂(lè)，以樂(lè)內(nèi)者也,，故有以自樂(lè)也,，即至貴乎天下。所以然者,，因天下而為天下也,。天下之要，不在于彼而在于我,，不在于人而在于身,，身得即萬(wàn)物備矣。故達(dá)于心術(shù)之論者,，即嗜欲好憎外矣,。是故無(wú)所喜，無(wú)所怒,，無(wú)所樂(lè),，無(wú)所苦，萬(wàn)物玄同,，無(wú)非無(wú)是,。故士有一定之論，女有不易之行,。不待勢(shì)而尊,，不須財(cái)而富，不須力而強(qiáng),。不利財(cái)貨,，不貪勢(shì)名。不以貴為安,，不以賤為危,。形神氣志，各居其宜,。夫形者,，生之舍也，氣者,，生之元也,，神者，生之制也。一失其位,，即三者傷矣,。故以神為主者，形從而利,；以形為制者,，神從而害。貪驕多欲之人,，冥乎勢(shì)利,，誘慕乎名位，幾以過(guò)人之智,，立高于世,，即精神日耗以遠(yuǎn)。久淫而不還,，形閉口距,，即無(wú)由入矣，是以時(shí)有盲妄之患,。夫精神氣志者,，靜而日充以壯，躁而日耗以老,。是故圣人持養(yǎng)其神,，和弱其氣，平夷其形,，而與道沉浮,。如此，則萬(wàn)物之化無(wú)不偶也,，百事之變無(wú)不應(yīng)也,。齋 老君老君曰：所謂真人者，性合乎道者也,。故有若無(wú),，實(shí)若虛，治其內(nèi)不知其外,。明白入素,，無(wú)為而復(fù)樸。體性抱神,，以游天地之間,。芒然彷徉塵埃之外，逍遙無(wú)事之業(yè),。機(jī)械知巧,，弗載于心,。審于無(wú)假，不與物遷,。見(jiàn)事之化,，而守其宗。心意專(zhuān)于內(nèi),，通遠(yuǎn)歸于一,。居不知所為，行不知所之,。弗學(xué)而知，弗視而見(jiàn),，弗為而成,，弗治而辨。感而應(yīng),，迫 而動(dòng),，不得已而用。如光之不耀,，如景之不炎,。以道為循，有待而然,，廓然而虛,，清靜而無(wú)為。以死生為一化,，以萬(wàn)異為一方,。有精而弗使，有神而弗行,。守大渾之樸,，立至精之中。其寢不夢(mèng),，其知不萌,，其動(dòng)無(wú)形，其靜無(wú)體,。存而若亡,，生而若死，出入無(wú)間,，役使鬼神,，所以能假乎道者也。使神陽(yáng)達(dá)而不失于充,，日夜無(wú)陰而與物為春,，即是合而生時(shí)于心者也,。故形有靡而神未嘗化，以不化應(yīng)化,，千變?nèi)f化,。千變?nèi)f轉(zhuǎn)。而未始有極,?；邚?fù)歸于無(wú)形者也，不化者與天地俱生者也,。故生者未嘗其生,，化者未嘗其化。此真人之游也,，純粹素樸之道矣,。齋 ◎十◎十三虛無(wú)知 老君老君曰：生從十三：虛、無(wú),、清,、靜、微,、寡,、柔、弱,、卑,、頓、時(shí),、和,、嗇。齋 一曰一曰遺形忘體,，恬然若無(wú),，謂之虛。主 二曰二曰損心棄意,，廢偽去欲,，謂之無(wú)。知 三曰三曰專(zhuān)精積神,，不與物雜,，謂之清。古 四曰四曰反神服氣,，安而不動(dòng),，謂之靜。齋 五曰五曰深居閑處,，功名不顯,，謂之微,。主 六曰六曰去妻離子，獨(dú)與道游,，謂之寡,。知 七曰七曰呼吸中和，滑澤細(xì)微,，謂之柔,。古 八曰八曰緩形從體，以奉百事,，謂之弱,。齋 九曰九曰憎惡尊榮，安貧樂(lè)辱,，謂之卑,。主 十曰十曰遁盈逃滿，衣食粗疏,，謂之損。知 十一十一曰靜作隨陽(yáng),，應(yīng)變卻邪,，謂之時(shí)。古 十二十二曰不饑不渴,，不寒不暑,，不喜不怒，不哀不樂(lè),，不疾不遲,，謂之和。齋 十三十三曰愛(ài)視愛(ài)聽(tīng),，愛(ài)言愛(ài)慮,，堅(jiān)固不費(fèi)，精神內(nèi)守,，謂之嗇,。主 ◎七◎七報(bào)古 真人真人曰：負(fù)陰抱陽(yáng)，因緣各異,。舍死得生,，果報(bào)不同。為善善至,，為惡惡來(lái),。如影隨形，毫分無(wú)謬,。善惡多端,，福報(bào)難數(shù),。大而言之，其標(biāo)有七：主 一者一者先身施功布德,，救度一切,。今身所行，與先不異,。必得化生福堂,，超過(guò)八難。受人之慶,，天報(bào)自然,。古 二者二者先身好學(xué)，志合神仙,，崇奉玄科,，敬信靈文，念善改惡,，立行入真,。今身所行，與先不異,。得接帝皇,，名書(shū)紫簡(jiǎn)，上升玉晨,。主 三者三者先身樂(lè)道,，不憚苦寒，隨師執(zhí)役,，唯勞為先,，饑渴務(wù)效，不生怨言,。今身所行,，與先不異。得策飛綍,，游宴五岳,，秉虛落煙。古 四者四者先身真潔,，不淫不奸,，不貪不欲，見(jiàn)色無(wú)歡,，心如死灰,，執(zhí)固道源。今身所行,，與先不異,。得報(bào)靈人,，超度三涂，五苦不經(jīng),。主 五者五者先身施善,，愿天普隆，同得升度,，去離八難,，眾身不過(guò)，已身不安,，割巳之服,，以拯窮寒，捐糧餉鳥(niǎo),，遺物空山,。今身所行，與先不異,。四司稱善,，感徹玉皇，書(shū)名紫簡(jiǎn),，禮補(bǔ)上仙,。齋 六者六者先身忠孝，恭奉尊親,，崇敬勝巳，宗禮師君,，腹目相和,，如同一身，心無(wú)嫉妒,，口無(wú)輕言,，內(nèi)外齊并，動(dòng)止合真,。今身所行,，與先不異。得受靈入,，不經(jīng)三涂,，超過(guò)八難，善善相注,，福福相資,。古 七者七者生世不良，懷惡抱奸,。攻伐師尊,，訾毀圣文,，不崇靈章，疑二天真,。外形浮好,，假求華榮?？谑切姆?，行負(fù)道源，竊盜經(jīng)書(shū),；不盟而宣,；泄露秘訣，流放非真,。今身所行,，與先不異。違科犯忌,，身入罪源,。七祖橫羅，責(zé)及窮魂,。身死負(fù)掠,，食火踐山。三途五苦,，萬(wàn)劫不原,。楚撻幽夜，痛切其身,。古 夫欲夫欲修學(xué),，熟尋此文。改惡行善,，速登神仙,。齋 ◎七◎七傷知 真人真人曰：學(xué)貴六合，宜慎七傷,。古 第一第一之傷：帶真行偽,，淫色喪神，魂液泄漏,，精光枯干,。氣散魄零，骨空形振,，神泣窮府,，上聞天關(guān)。真仙遠(yuǎn)逝，則與凡塵結(jié)因,。土府同符,，豈復(fù)得仙？主 第二第二之傷：外形在道,，皮好念真,，而心抱陰賊，兇惡內(nèi)臻,。愿人破敗,，嫉賢妒能?？诿佬哪?，面歡內(nèi)嗔。形論得失,，妄造罪原,。毀慢同學(xué)，攻伐師友,。三官所記,，標(biāo)為惡門(mén)，仙真高逝,，邪魔攻身,。走作形景，飛散體神,，故令枉橫,，極其惡源?？紳M形灰,，滅已九泉，圖有玄名,，豈保自然,。主 第三第三之傷：飲酒洞醉,，損氣喪靈,。五府攻潰，萬(wàn)神振驚,?；昶秋w散，內(nèi)外朽零,。本室空索,，赤子悲鳴。真仙高逝,，邪魔入形,。如此之學(xué),，徒損精誠(chéng)。雖有玄記,，空失玉名,。神升上宮，身灰幽冥,?；秀鼻笱樱暄删猛?？齋 第四第四之傷：行不引物,，責(zé)人宗匠。心忽口形,，罵詈無(wú)常,。嗔喜失節(jié)，性乖不恒,。氣激神散,，內(nèi)真飛楊。魄離魂游,，九孔塵埃,，五府奔喪。皆由性之不純,，行之不祥,。真仙高逝，外疴入形,，如此之學(xué),，將欲何蒙？雖有玄圖,，不免斯殃,，望仙日悠，地里日長(zhǎng),。齋 第五第五之傷：或玄圖表見(jiàn),，得受寶經(jīng)；或運(yùn)遇靈師,，啟授神文,，而不依科盟，形泄天真,。未經(jīng)九年,，投刺名山。使青宮有錄，金闕結(jié)篇,。便傳于人,，流散世間。輕真泄寶,，考結(jié)己身,。圖有玄名，反累七玄,。仙道高逝,，身死幽泉,，長(zhǎng)充鬼責(zé),，萬(wàn)劫不原。齋 第六第六之傷：身履殗穢,，靈關(guān)失光,。五神飛散，赤子騫揚(yáng),。邪魔來(lái)攻,，內(nèi)外交喪。如此之學(xué),，望成反傷,。真仙高逝，空景獨(dú)淪于溷濁,，仙胡可冀,？知 第七第七之傷：啖食六畜之肉，殺害足口之美,。臭氣充于臟腑,，伐生形于非己。真氣擾于靈門(mén),，游神駭于赤子,。魂魄游于宮宅,，濁滯纏于口齒,。仙真高登于玉清，己身沉頓于地里,。圖有玄名帝簡(jiǎn),，亦不免于不死,。主 高圣高圣帝君曰：為學(xué)之本,，當(dāng)以七傷為急。既得瞻眄洞門(mén)，披睹玉篇,，不犯七傷之禁,，將坐待靈降，白日升晨,。如外勤存學(xué),，內(nèi)不遣于《七傷》者，此將望成而反敗,，期生而反亡,，希吉而反兇，求飛而反沉,。靈仙游于高清,，五神散于八荒，赤子號(hào)泣于中宅,，游魂悲鳴于玄宮,。故仙相有成敗，上學(xué)有《七傷》,。篤尚之士,，熟精其真。諸有神挺應(yīng)圖,，瓊胎紫虛，名題東華,，得見(jiàn)《七傷》檢文。自無(wú),。此神挺靈篇不可得妄披，寶文不可得而看,。得見(jiàn)此文,，皆玄質(zhì)合仙。九年修得,，克得飛行玄虛,，上升玉清也。齋 云笈七簽 返回 版權(quán)所有 北京國(guó)學(xué)時(shí)代文化傳播有限公司 Copyright? 2000 [email protected] |
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