易學(xué)中醫(yī)的由來

高品山

一,、易學(xué)中醫(yī)是一般中醫(yī)發(fā)展的必然趨勢

    中國中醫(yī)研究院副教授1993年12月4日,，世界太極金獎獲得者楊力，在周易與中醫(yī)學(xué)的一書的前言中說：“周易”是中國的文化巨著,，是我國的文化寶庫中最珍貴的文獻,，理深義博，是自然科學(xué)的胚基,，多種學(xué)科的淵藪,，中國各門學(xué)科無不胎源于周易,，內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)理論的奠基，周易是內(nèi)經(jīng)的河頭源水,，正如唐代大醫(yī)家孫思邈所言,，“不知易便不足以知醫(yī)”，因此歷代醫(yī)家研究“內(nèi)經(jīng)”,，無不求索于周易,，為了深入研究“內(nèi)經(jīng)”，有必要沿“周易”系列上下求索,，以求其源,，繼其流，把中醫(yī)學(xué)的研究推向更新的高度,。

    在其導(dǎo)言中又講到,，醫(yī)易學(xué)的研究已引起海內(nèi)外廣泛的興趣，這是中醫(yī)學(xué)研究的新動向,，醫(yī)易學(xué)研究的不斷深入,，必將為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出新的開拓，同時也展示了中醫(yī)理論發(fā)展的新領(lǐng)域,。

    濟南鐵路中心醫(yī)院副主任醫(yī)師,，鐵道部中醫(yī)專業(yè)委員會秘書長，榮獲國家級有突出貢獻專家稱號的劉杰,，在1992年12月所寫的中國八卦醫(yī)學(xué)第一章八卦醫(yī)學(xué)簡史中講到,，中國歷代著名醫(yī)家，都非常重視對于易學(xué)的研究工作,，漢代張仲景在“傷寒雜病論原序”中說,，“夫天布五行以運萬類，人稟五常,，以有五臟,，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通,，玄冥幽微,，變化難極”，闡述易學(xué)在醫(yī)理中的應(yīng)用,。唐朝大醫(yī)家孫思邈說,，“不知易，不足以言太醫(yī)”,，指出了易學(xué)對醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)作用,。明朝大醫(yī)家張景岳則更系統(tǒng)的提出，“天地之道,，以陰陽二氣而造化萬物,，人生之理以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸,。易者，易也,，具陰陽動靜之妙,，醫(yī)者，意也,，合陰陽消長之機,。雖陰陽已備于“內(nèi)經(jīng)”，而變化莫大于周易,，故曰天人一理者，一此陰陽也,，醫(yī)易同源者,，同此變化也。豈非醫(yī)易相通,，理無二致,，可以醫(yī)而不知易乎?？v觀歷代醫(yī)學(xué),，凡精通中醫(yī)學(xué)說者，靡不精通易理,。而凡精通易理者,，于中醫(yī)學(xué)說則多有發(fā)揮，醫(yī)易相通,，相得益彰,，豈非偶然。明朝大醫(yī)家張景岳說：“然則天人相與之際,，精哉妙矣,，誠可畏矣。人身小天地,，真無一毫之相間矣,。今乎天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎,？矧天地之易,，外易也，身心之易,，內(nèi)易也,。醫(yī)之為道，身心之易也,，先乎內(nèi)而后可以及乎外,，醫(yī)而不易,，其何以行之哉。唐朝著名醫(yī)家王冰利用易理而注內(nèi)經(jīng),。宋·林億等人在“重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問”中說：“以謂人之生也,，負陰而包陽，食味而被色,，外有寒暑之相蕩,，內(nèi)有喜怒之交侵……上窮天紀，下極地理,，遠取諸物,，近取諸身，更相問難,，垂法以福萬世,，于是雷公之倫，授業(yè)傳之,，而內(nèi)經(jīng)作矣,。這與周易系辭傳所說：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文，與地之宜,，近取諸身,，遠取諸物，于是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情?！笨梢哉f是一脈相承,，醫(yī)易同源是也。金朝張元素在“病機氣宜保命集陰陽論第四”中指出：“大哉乾元,，萬物資始,，至哉坤元，萬物資生,，所以天為陽,，地為陰，火為陽,，水為陰,，陰陽者，男女之血氣,，水火者陰陽之徵兆,。經(jīng)所謂天覆地載,，萬物悉備，莫貴于人,，人稟天地之氣生,，四時之法成，故人生于地,，懸命于天,。系辭云：一陰一陽之謂道。老子曰,，萬物負陰而抱陽,，故偏陰偏陽謂之疾。金朝劉守真對疾病的病機分析上,，從易理的角度出發(fā)判別陰陽,，詳審機轉(zhuǎn)。金朝張子和以易法而立汗吐下三法,，御簡執(zhí)繁，綱舉目張,。金朝李東垣,、元朝王好古、朱震亭后世稱丹溪,，明朝戴原禮等醫(yī)家都是以易理闡明醫(yī)著而出名,。明朝孫一奎著“醫(yī)旨緒余”，發(fā)明太極陰陽五行之理備于人生,，提出不知易不足以為太醫(yī)論,，他在“太極圖抄引“中說，太極只是天地萬物之理,，人在大氣中,，亦萬物之一物爾，故亦具此太極之理也,，惟具太極之理皆當(dāng)致夫中和而不可須臾離也,。醫(yī)之為教，正示人節(jié)宣天地之氣,，而使之無過不及,，攻是業(yè)者，不能尋繹太極之妙,，豈知本之學(xué)哉,。故深于易者必善于醫(yī)，精于醫(yī)者必由通于易,，術(shù)業(yè)有專攻,，而理無二致也,。彼知醫(yī)而不知易者，拘方之學(xué),，一隅之見也,，以小道視醫(yī)，以卜筮視易者,，亦蟊測之識,，窺豹之觀也，惡足以語此,。他在“太極圖”說中,，對空洞無物的太極圖做了釋道儒三教所尚歸一的論述，文說：上之一圈者,，釋曰圓覺,，道曰金丹，儒曰太極,。所謂無極而太極者,，不可極而極之謂也。釋氏云：如不動,，了了常知,，易系云，寂然不動,，感而遂通,，丹書云，身心不動,，以后復(fù)有,。無極真機，言太極之妙本也,，是知三教所尚者靜定也,，靜定功夫，純熟不期,，然而自然至此,，無極至真復(fù)矣，太極之妙應(yīng)明矣,，天地萬物之理悉備于我矣,。并引用“黃庭經(jīng)”以證明朱丹溪相火屬右腎的錯誤，在“右腎水火辨”中,，以先天后天圖的坎離之變以證右腎屬火之失,，觀先天圖，乾南坤北，后天圖離南坎北,，五行火高水下,，故仙家以水升火降，既濟為道,。謂采坎中之一陽,，填離中之一陰，此還乾坤本源之義也,，夫物具五行,，五行一陰陽，陰陽一太極,，坎中陽即兩腎間之動氣,，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根,，謂之陽則可,，謂之火則不可。實際上這里所講的坎中之陽就是指的命門,。在“命門圖說中”,，他指出命門乃兩腎中間之動氣，非水非火,，乃造化之樞紐,，陰陽之根蒂，即先天之太極,，五行由此而生，臟腑繼之而成,，他引用“中和集”的話來說：闔闢呼吸,，即玄牝之門，天地之根,，所謂闔闢者,，非口鼻呼吸，乃真息也,，越人亦曰,，腎間動氣者，人之生命,，五臟六腑之本,，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門,，三焦之原,，命門之義蓋本于此。猶儒之太極，道之玄牝也,。明朝張景岳先生張介賓,，字會卿，著有“景岳全書”,，“類經(jīng)”,，“醫(yī)易義”，運用易理全面探討中醫(yī)學(xué)說,，并指導(dǎo)臨床的歷史性貢獻是不可磨滅的,，在“逆數(shù)論”中，他提出了易為逆數(shù)的觀點,，變易之所以無窮者,，降以升為主是即所謂逆數(shù)也。在“命門余義”中說命門象太極,，為消長之樞紐,，左主升而右主降前主陰而后主陽，腎兩者坎外之偶也,，命門一者坎中之奇也,。一以統(tǒng)兩，兩以包一,，是命門總主乎兩腎,。而兩腎皆屬于命門。故命門者為水火之府,，為陰陽之宅,，為精氣之海，為死生之竇,。明朝著名醫(yī)家趙獻可在其“醫(yī)貫”中反復(fù)和運用易理闡述命門為十二宮之主的論點,，乃一身之太極，無形可見,。清朝吳鞠通,、陳修圓、徐靈胎等醫(yī)家都以易理闡明自己的著作創(chuàng)見,。近百年來,，唐容川是中西醫(yī)匯通派的主要代表，他說：惟西洋醫(yī)學(xué),，則止就人身形質(zhì)立論,，不知人之氣化實與天地同體也，這種人與天地同體的理論,，正是中醫(yī)本身固有的傳統(tǒng)和特色,，近代名家惲天樵,，精通舊學(xué)，獨具只眼,，其對“周易”“內(nèi)經(jīng)”的基本理論的創(chuàng)見,，系近代研究中醫(yī)理論的突出成就。他說內(nèi)經(jīng)常說少壯老病已,，生長化收藏,，此十字即易之精義。絕無一刻停息,，畢竟孰為之,？孰令至此？則時序為之也,，四時寒暑之變化,，是內(nèi)易經(jīng)的共同基礎(chǔ)。也是天人相應(yīng)的主要內(nèi)容,。

    歷代醫(yī)家均是從易理的角度闡發(fā)內(nèi)經(jīng),，闡明自己的醫(yī)著，揭示了人天關(guān)系的主變因素,，為四時之變化是內(nèi)經(jīng)易經(jīng)的共同基礎(chǔ),，明朝大醫(yī)家張景岳說得好，雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng),，而變化莫大于周易,，然則天人相與之際，精哉妙矣,，誠可畏矣,，人身小天地，真無一毫之相間矣,。今乎天地之理具乎易,，而身心之理獨不具乎易乎？矧天地之易,，外易也，身心之易,，內(nèi)易也,。醫(yī)之為道，身心之易也,，先乎內(nèi)而后可以及乎外,，醫(yī)而不易，其何以行之哉,。明朝孫一奎,，發(fā)明太極陰陽五行之理備于人生，提出不知易不足為太醫(yī)論，彼知醫(yī)而不知易者,，拘方之學(xué),，一隅之見也，以小道視醫(yī),，以卜筮視易者,，亦蟊測之識，窺豹之觀,，惡足以語此,。近代名醫(yī)唐容川說，人與天地同體的理論,，正是中醫(yī)本身固有的傳統(tǒng)和特色,。以上這段結(jié)論說明身心之易與天地之易乃為同體，而已往均是用易理間接的闡發(fā)內(nèi)經(jīng),，但變化莫大于周易,，必定還是間接所為，近代唐容川醫(yī)家說得好,，人之氣化實與天地同體,，而易學(xué)正是表示氣態(tài)變化，身心與天地之易同體的演繹學(xué),，把人體的陰陽五行之氣變?nèi)谌胍讓W(xué)中,，并與天氣五行之變化統(tǒng)籌相參進行考查，相互協(xié)調(diào),，這就是今日的易學(xué)中醫(yī)所能解決的問題,。將用易理來闡發(fā)內(nèi)經(jīng)和闡明各種中醫(yī)醫(yī)籍的方法，轉(zhuǎn)變成依易學(xué)直接演繹人天之氣的關(guān)系,，集傷寒,、溫病、雜癥于一體,，因萬病乃一氣之所為,，用易學(xué)的直接演繹以確診臟腑經(jīng)脈五行之氣，陰陽虛實表里寒熱,，上下左右前后及其傷害程度,，和相互影響的機理的全面結(jié)果，包容其脈學(xué)及大部分中醫(yī)診斷手段的功能,，一元五行一氣為病萬種,，萬病歸一乃五行一氣之所為。在歷代醫(yī)家積累的方藥功能的基礎(chǔ)上,，建立單方量化學(xué),，和由單方按君臣佐使的組方原則,，組合成復(fù)方性味的易學(xué)決策理論，組合成能夠適合人體調(diào)整偏性需要的復(fù)方,，以調(diào)正人體之陰陽（復(fù)方必定全為沖劑,，因為復(fù)方是由單方復(fù)化而來）。在歷代針灸學(xué)說的基礎(chǔ)上,，用易學(xué)的全息醫(yī)學(xué)建立新的六爻八卦,、穴區(qū)說，包容了針灸經(jīng)絡(luò)穴位說,，用極少的一般一點見效,，多至2-3點的淺刺代替使人痛苦的深針、多針,、留針法,。

    吸取了內(nèi)經(jīng)的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，補充了易學(xué)的所缺,，以易統(tǒng)醫(yī),，這是易學(xué)中醫(yī)的特點，從診病到用藥的整個過程,，處處都必須執(zhí)行以易統(tǒng)醫(yī)的方法,。完全改變了一般中醫(yī)以內(nèi)經(jīng)求易理的方法，而形成了以易學(xué)預(yù)測和決策功能為核心,，以內(nèi)經(jīng)的醫(yī)學(xué)經(jīng)典為補缺的,，以易統(tǒng)醫(yī)的易學(xué)中醫(yī)。在易學(xué)領(lǐng)域由易理派為主導(dǎo)的研究方法轉(zhuǎn)變成以預(yù)測派為主導(dǎo)的研究方法,。由此一變而使中醫(yī)步入新領(lǐng)域,，由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)步入獨具預(yù)測、決策兩種功能的理論醫(yī)學(xué),，即以易經(jīng)直接統(tǒng)內(nèi)經(jīng)的易學(xué)中醫(yī)的方法,。在醫(yī)學(xué)方面發(fā)生一個新的躍變。步入一個新的領(lǐng)域,，今天的好多疑難病癥,，在新的領(lǐng)域中將會變得比較容易，比較簡單,。中醫(yī)有了新領(lǐng)域,，對西醫(yī)也同樣的重要，中醫(yī)和西醫(yī)在易學(xué)一統(tǒng)下的真正結(jié)合為期也會不遠,，那時我想將會很快的攻克各種難癥。南轅北轍的中西醫(yī)也只有易學(xué)能統(tǒng)一它,，西醫(yī)是依有形而立論,，中醫(yī)是靠無形而立論,，有形的論點則有所為而有所不為，無形則無為而無不為,，西醫(yī)是講人體形質(zhì)學(xué),，而中醫(yī)是講人體氣學(xué)，人體之氣學(xué)當(dāng)然包括人體形質(zhì)學(xué),。氣形一統(tǒng),，相得益彰。中西醫(yī)在易學(xué)一統(tǒng)下所打開的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,，我想將會無往而不勝,，人腦科學(xué)在醫(yī)學(xué)方面的廣大領(lǐng)域里，將會表現(xiàn)出真正的天才,。

二,、易學(xué)中醫(yī)（天然療法，全息醫(yī)學(xué)）是預(yù)測學(xué)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用和發(fā)展

    邵偉華先生于1989年4月30日,，在周易與預(yù)測學(xué)的前言中,，曾作這樣的敘述：“周易”是我國預(yù)測學(xué)，信息科學(xué)的起源與基礎(chǔ),。今天,，“周易”在世界上享有“宇宙代數(shù)學(xué)”，“科學(xué)皇冠上的明珠”的美稱,，是真理的源泉,。國際易經(jīng)學(xué)會主席成中英先生說：“周易是生命的學(xué)問，宇宙的真理,，文化的智慧,，價值的源泉。周易不僅是中國的,，也是東方的,，更是世界的。不僅是古代的,，也是現(xiàn)代的,，更是未來的，周易是預(yù)測科學(xué),，決策科學(xué),。”

   通過我對易學(xué)中醫(yī)的近十年的研究和應(yīng)用的結(jié)果,，深刻的體會到以上的評價是科學(xué)的,，準確的，而且是永遠伴隨著先進科學(xué)前進而前進的,，科學(xué)是按易理而前進的,，是按客觀規(guī)律而發(fā)展的,。

   今天，易學(xué)中醫(yī)（天然療法,，全息醫(yī)學(xué)）——太極,、六爻、八卦,、宇宙,、人體全息醫(yī)學(xué)的體系已經(jīng)形成，在用藥和用針兩個方面,，建立了易學(xué)中醫(yī)的新理論,，在用藥方面對單方的性味進行了量化處理，以易學(xué)統(tǒng)內(nèi)經(jīng)的方法,，由一個至多個單方組合成復(fù)方,，建立了復(fù)方組合理論，以適應(yīng)人體復(fù)雜的氣變之需,。在診斷方面,，以易學(xué)的信息測定，取代了和包容了臟腑經(jīng)絡(luò)的八綱辨證和脈學(xué)的脈力感覺,。在用針方面以淺刺代替了深針,，以每病一般一點，多至2-3點代替了每病多點,。以六爻八卦的全息分區(qū)說,，包容和代替了針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說，充分利用太極八卦宇宙,、人體信息科學(xué),，發(fā)揮預(yù)測和決策科學(xué)這兩個功能，可以準確的確定臟腑經(jīng)脈八綱,，以至十四綱陰陽虛實表里寒熱上下左右前后,，以及之間關(guān)系的病機機理，與主癥所在的臟腑經(jīng)脈的診斷,。并同時提供了人氣旺衰程度的相對比較數(shù),，給用藥和用針提供了可靠的病機機理及主癥臟腑經(jīng)脈的診斷。據(jù)診斷結(jié)果和易學(xué)中醫(yī)的復(fù)方理論,，進一步按君臣佐使的精神由一個至多個單方復(fù)合成一個或幾個復(fù)方方案,，發(fā)揮信息科學(xué)的決策功能，直到找出有效方案為止,。

    用針是最短最細的5毫米毫針,，進行點刺，有句成語，叫做一針見效,，真是確如其言,，一般病證，一針見效,，有時需2至3點，時效遵循天元紀,，五運行的規(guī)律,，特點為針點極少，針次極少,，痛苦極小,，一般病癥無須用藥，能夠做到受治者樂于接受,，幾秒鐘結(jié)束治療,，和其他療法相比較，痛苦極小,，療效極好,，治療時間極短，一切內(nèi)科病癥及須內(nèi)治的外科疾病均適宜,。針位的確定,，是根據(jù)信息科學(xué)找出一個及幾個施針方案，直到有效方案為止,，這就是發(fā)揮了信息科學(xué)的預(yù)測和決策功能,。由于發(fā)揮了信息科學(xué)的預(yù)測和決策的兩個功能，預(yù)策靠決策來校核,，決策依預(yù)測來選定,。以保證了解決問題的科學(xué)性。由于這個問題的解決,，可使當(dāng)今中西醫(yī)的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)從迷盲中醒悟過來,，步入理論醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域。在用針和用藥對癥的理論醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域里,，在以易統(tǒng)醫(yī)的領(lǐng)域里,，對于一切病癥，中醫(yī)總是扶正去邪,。只要人的生氣未到墓絕程度,，只要調(diào)氣、養(yǎng)氣精心而得法,，通過人體機理變化在客觀規(guī)律上所需要的過程和時間,，大多數(shù)在今天較難的病癥的治療，將會變得比較簡單和比較容易,。中西醫(yī)必定在新的領(lǐng)域中得到真正的結(jié)合,，而且是以易統(tǒng)醫(yī)的,，在這個以易統(tǒng)醫(yī)的領(lǐng)域中，將會較快的攻克各種難癥,，南轅北轍的中西醫(yī)也只有易學(xué)能包容和統(tǒng)一他,。我想中西醫(yī)在易學(xué)的一統(tǒng)下，所打開的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)o往而不勝,，人腦科學(xué)在醫(yī)學(xué)方面的廣大領(lǐng)域里將會表現(xiàn)出真正的天才,。

    周易的預(yù)測和決策功能，可以和任何一門科學(xué)相結(jié)合,，當(dāng)你掌握一門學(xué)科的基礎(chǔ)知識,，當(dāng)前的學(xué)術(shù)動向和水平，設(shè)法融會進易學(xué),，掌握其常態(tài),，考查其變態(tài)，叫知常達變,，這樣對你在這門學(xué)科方面的研究定會事半功倍,，捷足先登。

    通過對易學(xué)中醫(yī)的研究,，任何疾病的氣學(xué)診斷,，均可納入一個宇宙代數(shù)學(xué)的預(yù)測公式，叫萬病入一式,。任何一個用藥或用針的情況,，也可納入一個宇宙代數(shù)學(xué)的決策公式，叫萬方或萬針入一式,。周易確是宇宙代數(shù)學(xué),，也確是醫(yī)學(xué)科學(xué)的皇冠。