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易學(xué)在中國文化史上具有極為重要的作用,，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響，中國的歷代著名醫(yī)家都非常重視對(duì)于易學(xué)的研究工作,。 易學(xué)在中國文化史上具有極為重要的作用,，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響，中國的歷代著名醫(yī)家都非常重視對(duì)于易學(xué)的研究工作,。唐朝遜思邈說：“不知易,，不足以言太醫(yī)”。從而指出了易學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)作用,。明朝張景岳則更系統(tǒng)地提出：“天地之道,，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。易者,，易也，具陰陽動(dòng)靜之妙,；醫(yī)者,，意也，合陰陽消長之機(jī),。雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng),，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者,，一些陰陽也,；醫(yī)易同源乾，因此變化也,。豈非醫(yī)學(xué)學(xué)者,，靡不精通易理。而凡精通易理者,，于中醫(yī)學(xué)說則多有發(fā)揮,。醫(yī)易相通，相得易彰,。豈非偶然,。 易學(xué)古稱有三?！吨芏Y·春宮》有太卜掌三易之法,，周易為其一。三易是“一曰《連山》，二曰《歸藏》,，三曰《周易》,，有人稱《連山》首卦為艮?！稓w藏》首卦為坤,，《周易》以天地人三才立言，故周適萬物,?！吨芤住肪哂胁┐缶畹乃枷牒涂茖W(xué)分類的框架，后來發(fā)展成為諸子百家都來研究的重要著作,。 易理在醫(yī)學(xué)方面具有悠久的應(yīng)用歷史,，其涉及范圍之廣，使用醫(yī)家之眾,，影響后世之遠(yuǎn),，都是有史可微的。現(xiàn)在我們看到,，基礎(chǔ)理論,、辯證論治、方藥制劑,、針灸氣功等各個(gè)方面,，都明顯地受到它的影響，并且逐漸地成為一個(gè)有機(jī)的組成部分,?？v觀中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，易學(xué)的興衰對(duì)其產(chǎn)生了很大作用,。從三古之易,、漢易、魏易,、唐易,、宋易、清易及現(xiàn)代易的演變,，為中醫(yī)的前進(jìn)提供了理論上的武器,。同時(shí)，也正是由于中醫(yī)學(xué)的蓬勃發(fā)展,，又進(jìn)一步刺激了對(duì)于易理的探討和領(lǐng)悟,。脫離醫(yī)學(xué)及自然科學(xué)的軌道而談?wù)撘桌恚越?jīng)注經(jīng),，以經(jīng)解經(jīng),，經(jīng)中求經(jīng),，經(jīng)上疊經(jīng)，則對(duì)象數(shù)的理解始終囿于一隅,，避免誤入歧途,。所以，在易理的指導(dǎo)下,，中醫(yī)始終是在一個(gè)宏觀的整體的時(shí)空條件下來認(rèn)識(shí)所發(fā)生的一切,，這種大一統(tǒng)的思想形成了中醫(yī)所獨(dú)有的特色。 周易》說：“大哉乾元,、萬物資始,，乃統(tǒng)天。萬物資生,，乃順承天”,。《內(nèi)經(jīng)》也說：“太虛寥廊,，肇基化元,，萬物資生，五運(yùn)終天,，布云真靈,，總統(tǒng)坤 《周易》說：“大哉乾元、萬物資始,，乃統(tǒng)天,。萬物資生，乃順承天”,。《內(nèi)經(jīng)》也說：“太虛寥廊,，肇基化元,，萬物資生，五運(yùn)終天,，布云真靈,，總統(tǒng)坤元”?！吨芤住氛f：“一陰一陽之為道,，夫易開物成務(wù)，昌天下之道,，乾稱父,，坤稱母”?！秲?nèi)經(jīng)》也說：“陰陽者,，天地之道也,，萬物之綱紀(jì)，變化之父母,，生殺之本始,，神明之府也”?！兑捉?jīng)》,、《內(nèi)經(jīng)》兩者關(guān)系密切，互為體用,，同出一國計(jì)民生,。當(dāng)代某種名醫(yī)學(xué)家任應(yīng)秋先生則認(rèn)為：《易經(jīng)》與《典帝內(nèi)經(jīng)》是出自同一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。張景岳說：“然則天下相與之際,，精哉妙矣,。誠可畏矣。人身小天地,，真無一毫之相間矣,。今夫天地之理具乎理，而身心之理獨(dú)不具乎易乎,？天地之易,，外易也；身心之易,，內(nèi)易也,。內(nèi)外孰親，天人孰近,，故必求諸已而后可以求諸人,，先乎內(nèi)而后可以及乎外；是物理之易猶可緩,，而身心之易不容忽,。醫(yī)之為道，身心之易也,，醫(yī)而不易,，其何以行之哉？“這就更進(jìn)一步的說明醫(yī)易相關(guān)的緊密關(guān)系,。 《周易》的卦象中,，首將人體配封，以乾為首,，坤為腹,，震為足，巽為股,，坎為耳,，離為目,，艮為手，兌為口,。不僅如此,，而且爻辭中直接使用醫(yī)學(xué)術(shù)語來表達(dá)封的吉兇程度。例如：注血漣如,，血去惕出,、貞疾、恒不死,，噬臘肉遇毒,、無妄之疾，勿藥有喜,、損其疾,、使遄有喜、臂無膚,，其行次且,，婦三剛不孕，婦孕不育,，這也從另外的角度說明易學(xué)的產(chǎn)生,，醫(yī)學(xué)在其中發(fā)揮了一的作用。并且滲透到易學(xué)的深層,。易學(xué)在測(cè)病防病治病及養(yǎng)生方面也有著神氣之功,。 漢朝張仲景《傷寒嫻病論》說：“冬至之后，一陽爻升,，一陰爻降也,。夏至之后，一陽爻下,，一陰爻上也,。斯則冬夏二到，陰陽會(huì)也,，春秋二分，陰陽離也,。陰陽變易,，人變病焉”。這是利用十二消息封來說明季節(jié)變化交替對(duì)于疾病的影響,。在《傷寒雜病論》中,，有四時(shí)八節(jié)、二十四氣,、七十二侯決病法,。文中說：“立春正月節(jié),，斗指艮。雨水正月中,，指寅,。驚蜇二月節(jié)，指甲,。春分二月中,，指卯。清明三月節(jié),，指乙,。谷雨四月中，指辰,。夏至五月中,，指午。小暑六月節(jié),，指丁,。大暑六月中，指未,。立秋七月節(jié),，斗指坤。處暑七月中,，指申,。白露八月節(jié)，指庚,。秋分八月中,，指酉。寒露九月節(jié),，指辛,。霜降九月中，指戊,。立科十月節(jié),，斗指乾。小雪十月中,，指亥,。大雪十一月節(jié)，指導(dǎo)壬,。冬至十一月中,，指子。小寒十二月節(jié),，指癸,。大寒十二月中,，指丑。二十四氣,，節(jié)有十二,，中氣有十二，五日為一侯,，氣亦同合,，有七十二候，決病生死,，此須調(diào)解之也,。“,。這是以艮巽乾坤四封為位,，以定節(jié)氣物候之變，用業(yè)判斷病癥狀況,。清朝汪琥在《傷寒論辯證廣注》中說：“總按上時(shí)節(jié)氣候決病法,，此仲景《傷寒論》一部綱頌，以故為例之首,?！盟幹溃粺o省差,。所以傷寒之傷,，一名時(shí)氣，知時(shí)知?dú)?，斯醫(yī)之為道,，可判然于胸中矣?！痹谶\(yùn)用易理進(jìn)行《傷寒論》研究中,，代不乏人，各具精義,。 其中,，清朝《傷寒來蘇集》的作者槿韻伯最有心得。在《傷寒論注.卷一》中有“病有發(fā)熱惡寒者,，發(fā)于陽也,。無熱惡寒者，發(fā)于陰陰也,。發(fā)于陽者七日愈 其中，清朝《傷寒來蘇集》的作者槿韻伯最有心得,。在《傷寒論注.卷一》中有“病有發(fā)熱惡寒者,，發(fā)于陽也,。無熱惡寒者，發(fā)于陰陰也,。發(fā)于陽者七日愈,，發(fā)于陰者六日愈。以陽數(shù)七,，陰數(shù)六故也”一句,，槿韻件解釋說：“寒熱者，水火之本體,。水火者,，陰陽之微兆。七日合火之成數(shù),，六日合水之孤陽,。陰中無陽，便是死陰,。若是直中之陰,，無一陽之生氣。安得合六成之?dāng)?shù)而愈耶,?！秲?nèi)經(jīng)》曰：其死多以六七日之間，其愈皆以十日以上,，使死期亦合陰陽之?dāng)?shù),。而愈期不合者，皆治者不如法耳,?！边@是以易理天地烽來解釋傷寒六經(jīng)之總綱。在《傷寒論注·卷四》中有“少陰病,，欲吐不吐,，心煩，但欲寐,。五六日自利而渴者,，屬省陰也……”他注云：“欲吐而不得吐者，樞病而開合不利也……欲吐不得吐,，欲寐不得寐,，少陰樞機(jī)之象也。五六日,，正少陰發(fā)病之期,。太陰從濕化，故首利不渴。少陰從火化故自利而渴,。省陰主下焦,，輸津液司閉茂者也，下焦虛,，則坎中之陽,，引水上交于離而未能，故煩而渴,。關(guān)門不閉,，故自利?！币钥搽x二封來說明少陰病的病機(jī),。 在《傷寒論·險(xiǎn)子湯證》中有“少陰病，身體痛,，手足寒,，骨節(jié)痛，脈沉者,，附子湯主之,。”他解釋說：少陰主水,，于象為坎,，一陽居其中，故多熱證,。是水中有火,，陰中有陽也?！斑@以坎卦而定少陰之象,，在解釋真武湯時(shí)，槿韻伯說：“真武,，主北方水也,。坎為水,，而一陽居其中,，柔中之剛，故名真武,，是陽根于陰,，靜為動(dòng)本之義。蓋水體本靜,，動(dòng)而不息者,，火之用也,。炎失其集裝箱，則水逆行,。君附子之辛溫,，以奠陰中之陽。佐芍之酸寒,，以收炎上之用。茯苓淡滲,，以正潤下之體,。白術(shù)甘苦，以制水邪之溢,。陰平陽秘,，少陰之樞機(jī)有主，開合得宜,，小便自利,，腹痛下利自止矣。生姜者,，用以散四腳之氣,，與膚中之浮熱也?！盬幫為朱雀,、白虎、青龍,、真武之一方的真武湯,，目標(biāo)是為有水氣，其原因?qū)嵱每仓兄疅o陰,，坎中火有秒宣,，故腎家本體失職，是下焦虛寒,，不能制水故也,。所以應(yīng)當(dāng)壯元陽以消陰翳，逐留垢以清水源,。在解釋黃連阿膠湯時(shí),，柯韻伯對(duì)組成該湯的黃連、阿膠,、黃鈴,、芍藥、雞子黃做了如下解釋：“雞感巽化,，得遲之母氣者也,。共稟南方火色,，率芍藥之酸，入心而斂神明,。 引芩連之苦,，入心而清壯火。驢皮被北方水色,，入通于腎,，濟(jì)水性急趨下，內(nèi)合于心,，與之相溶而成膠,，是火位之下，陰精承之,。凡位以內(nèi)為陰,，外為陽，色以黑為陰,，赤為陽,。雞黃示而居內(nèi)，驢皮黑而居外,，法坎宮陽內(nèi)陰外之象,，因以制壯火之食氣耳”?？梢哉f以此解方,，獨(dú)出心法，別具一格,。在豬膚湯證之下“省陰病,，下利。咽痛,，胸滿,，心煩者，豬膚湯主之”,，解釋說：“少陰下利,，下焦虛矣，少陰脈循喉嚨,，其支者,，出絡(luò)心注胸中，咽痛胸滿心煩者,，腎火不藏,，循經(jīng)而上走于陽分也。陽并于上,，陰并于下,，火不下于腎,，水不下承于心，此未濟(jì)之象,。豬為水畜,，而津液在膚。君其膚以除士浮之虛火,，佐白蜜白粉之甘,，瀉心潤肺而和脾，滋化源,，培母氣,，水升火降，上熱自除而下利上矣”,。未濟(jì)之封象，上坎下離,，水火不交,。豬膚象水，降上虛火,，以致水升火降,，坎離易位，而成既濟(jì)之封象,，如此則同解上下之疾,。 唐朝著名醫(yī)學(xué)家王冰，在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》之中,，就運(yùn)用易理來注解醫(yī)經(jīng),。在《上古天真論》中，有《女子七歲腎氣盛,，齒更發(fā)長,？之句，王冰注之：“ 唐朝著名醫(yī)學(xué)家王冰,，在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》之中,，就運(yùn)用易理來注解醫(yī)經(jīng)。在《上古天真論》中,，有《女子七歲腎氣盛,，齒更發(fā)長？之句,，王冰注之：“老陽之?dāng)?shù)極于九,，少陽之?dāng)?shù)次于七，女子為少陰之氣,，故以少陽數(shù)偶之,，明陰陽氣和,，乃能生成其開體，故七歲腎氣至人者,，處天地之和,，從八風(fēng)之理”之句，王冰注云：“與天地合德,，與日月合明,，與四時(shí)合其其序，與鬼神合其吉兇,，故曰圣人所以處天地之淳和,，順八風(fēng)之順理者，欲其養(yǎng)正,，避役虛邪”,。這是直接使用了《周易》乾卦文言。在《四季調(diào)神大論》中,，有“陽氣進(jìn)閉塞要,，在氣者風(fēng)熱之害人，則九竅閉塞,。霧濕之為病,，慢掩翳精明。取類者,，在天則日月不光,，在人則兩目藏曜也，靈樞曰：“天有日月,，人有眼目,。《易》曰：‘喪明’,。于《易》豈非搖搖欲墜養(yǎng)著正之道邪“,。這里運(yùn)用易辭來說明人體天地相應(yīng)之理。 在《陰陽應(yīng)象大論》中,，有《陰靜陽躁,，陽生陰工，陽殺陰藏”之句,，王冰注后新校正云：“詳陰長陽之義,，或者疑之。按周易八封四方之義,，則可見矣,。坤者，陰也,，位西南隅,，時(shí)在六月七月之交,，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理,。乾者,，陽也，位戊亥之分,，時(shí)在九月十月之交,，萬物之所以殺也。孰謂陽氣無殺之理,。以是明之,，陰長陰殺之理可見矣?！边@里根據(jù)《周易》乾坤之義明陰陽氣無殺之理,。在《天元紀(jì)大論》中，有“太虛謬?yán)?，肇基化元,，萬物資始，五運(yùn)終天,，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元……”之句,，王冰注解則直接運(yùn)用易辭而言：“易曰：大哉乾元,，萬物資始，乃統(tǒng)天,，……至哉坤元,，萬物資生，乃順承天也“,。在這里,，《內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》之言，幾如自一人之口,，何其相似乃爾,。在《天元紀(jì)大論》中說》：“動(dòng)靜相召，上下相臨,，陰陽相錯(cuò),，而變由生也”。王冰則借孔子之言注云：“天地之道,，變化之微,，其由是矣，孔子曰：‘天地設(shè)位,，而易行乎其中’,。此之謂也“,。由此可見，王冰是我國運(yùn)用易理全面注解《內(nèi)經(jīng)》的奠基者,。 金張?jiān)卦凇恫C(jī)氣宜保命集.陰陽論第四》中指出：“大哉乾元,，萬物資始，至哉坤元,，萬物資生,。所以王碼以陽，地為陰,，水為陰,，火為陽，陰陽者,，男女之血?dú)?。水火者，陰陽之微兆,。水火既?jì),，血?dú)庾兏铮缓髣側(cè)嵊畜w而開質(zhì)立焉,。經(jīng)所謂天覆載載,，萬物悉備，莫貴于人,。人稟天地之氣生,，四時(shí)之法成。故人生于地,，懸命于天,。……系辭云：“一陰一陽之謂道,。老子曰：萬物負(fù)陰而抱陽,，故偏陰偏陽謂之疾“。這里運(yùn)用易辭闡明了天地人身疾病這陰陽的道理,。 金朝劉守真在《素頭號(hào)元機(jī)原病式》中,，詳言五運(yùn)六氣盛長勝復(fù)之理，其后附于病機(jī)十九條,，主論則多主于火,，治法多用寒涼之濟(jì)攻其有余，成為溫?zé)釋W(xué)派的開山,，他在原序中說：“古如祖圣伏羲畫封,，非圣人孰能明其意。二萬五千言，至周文王方始立象演封而周公述爻,。后五百余年,，孔子以作十翼而鐵囤方完。然后,，易為推究所習(xí)者眾而注說者多,，其間或所見不同而互有得失者，未及于圣,，竊突擊道教故也,。易教體乎五行八卦儒教存乎三綱五常，醫(yī)教要乎五運(yùn)六氣,。其門三,，其道一，故相段以用而無相失,，蓋本教一而已,。若忘其根本而求其華實(shí)之茂乾，未之有也,?！山?jīng)曰：”大道不可以籌算，道不在數(shù)故也,?？梢曰I算者，天地之教也,。若得天地之教,，則大道在其中矣?！八麖囊讓W(xué)的發(fā)展史角度論述了易醫(yī)一理，三門歸一的道理,，并指出兩者需要相須以用,，不可相失，否則就會(huì)忘其根本,。他以此為鑒,，發(fā)出感慨，”由是觀之,，則不知運(yùn)氣而求醫(yī),，無失者鮮矣。 在對(duì)于病癥的病機(jī)分析上,，劉守真常從易理的角度出發(fā),，判別陰陽，詳審機(jī)轉(zhuǎn),，如磁主氣為病熱類的鼽者一條說：“鼽者,，鼻出清涕也,，夫五行這理。微則 在對(duì)于病癥的病機(jī)分析上,，劉守真常從易理的角度出發(fā),，判別陰陽，詳審機(jī)轉(zhuǎn),，如磁主氣為病熱類的鼽者一條說：“鼽者,，鼻出清涕也，夫五行這理,。微則當(dāng)其本,，化甚則兼有鬼賊，故經(jīng)曰：“亢則害,，承乃制也,。易曰：”操萬物者，莫莫乎火,，以火煉之金,，熱極而反化為水，及身熱極則反汗屆也,，水體柔順而寒極則反冰如地也,，……經(jīng)曰：“鼻熱者出濁涕，凡痰涎涕唾稠濁者,，火熱極甚稍煉致之然也,。或言鼽為肺寒者,，誤也”,。以火極化水，熱極汗出之理申明鼽為肺熱所致,，可以說是立論的確,，恰合病機(jī)，在戰(zhàn)栗一條說：“戰(zhàn)栗動(dòng)搖,，炎之象也,，陽動(dòng)飲靜而水火相反，故厥逆禁固屈伸不便為病寒也,。栗者寒冷也,，或言寒戰(zhàn)為脾寒者，未明變化之也,。此由心火熱甚亢極而虞,，反兼水化制之，故寒栗也。然寒栗者,，由火甚似水,，實(shí)非兼有寒氣也?！蛟唬憾箨柹鰟t陰降而入,，夏后陽降而入則陰升而出，乃妄意也,，如冬至子正一陽生,，生而得其復(fù)封，至于已則陰絕而六陽備,，是故得其純乾封,。夏至午正則一陰生而得垢卦，至于亥則陽絕而陰備,，是故得其純坤卦,，至于冬至則復(fù)陽也。 然子后面南,，午后面北,，視封之爻則子后陽升，午后陰降明矣,，安得反言冬后陰降而夏后陽降孜孜不倦……,經(jīng)言火熱主于出行,，寒水主于閉藏，故天氣熱則地氣通泄而出行,，故地中寒也,，猶人汗出之后體涼,。天氣寒則地凝凍而閉塞,，氣難通泄，故怫郁而地中也,?！首诱魂柹劣谡乱瑒t三陽生而得其秦卦,，秦者通利而非通秦也。然而否極則泰,，秦極則否,，故知人之胃于寒而內(nèi)為熱者亦有之矣?！手T戰(zhàn)栗者,，表之陽氣與邪熱并甚于里，熱極而水化制之，故寒栗也,。雖爾為熱極于里,，乃火極而似水化也?！边@段洋洋大觀的文字,，以乾坤秦否筆垢六卦，論述陰陽寒熱消長互變之理,。根據(jù)否極秦來,，秦極否來得對(duì)立轉(zhuǎn)化，申明了火極似水,，熱極水化的病理,，這不僅為戰(zhàn)栗屬熱甚而立論，而且將火之論的病機(jī)系統(tǒng)化和理論化,，并奠定了溫?zé)釋W(xué)說的理論基礎(chǔ),。 人肖天地，……易曰：坤厚載物,，德合無疆,。信乎天之包地，形如卵焉,，故人首之上為天之矢,，足之下為地之天?！瓱o形者包有形,，耗電量天總包地也，天左行而西氣隨之,?！八檬儇詠碚f明氣學(xué)流經(jīng)脈始終之理，認(rèn)為血?dú)庖蛄饔谑?jīng),，總包六子于其中,。在清氣為榮，海囗市氣為衛(wèi)的論述中,，他說：”清者,，體之上也。陽也,，火也,，離中之陰降，午后一陰生,，即心之生血,，故曰清氣為榮,。濁者，體之下也,。陰也,，水也坎中之陽升，子后一陽生,，即腎陽舉而使之,，故曰濁氣為衛(wèi)。利用離坎之卦來說明陽中之陰,，陰中之陽的生發(fā)以及氣之清濁分為榮衛(wèi)的機(jī)理,。有人曾問脾數(shù)多少，他答道：“脾雖寄于坤,，實(shí)用于已,，從上肺心，從下腎肝,，脾中得三數(shù)也,。如氣寄于親而用于寅，包絡(luò)三焦寄于丑而用于申也,，此人之所以肖天地而生,，易曰：乾為首，坤為腹,，震為足,，巽為股，坎為耳,，離為目,，艮為手，兌為口,?！暗赖陆?jīng)曰：“道生一、一生二,、二生三,、三生萬物?！币云?shù)為三,，是為人身氣血生化之源，后天陰陽之本,，人肖天地,，物格一理，而成人體易象,。此論承緒東垣先生《脾胃論》之粗髓,，傳其心法，得其真諦,。 元朝氣震亨,，后世稱丹溪，為金元大家之一,，他認(rèn)為陽易動(dòng),，陰易虧，并告誡人們以飲食為箴,。在其《格致余論. 飲食箴》中說：“我獨(dú)多病,，悔悟一萌， 元朝氣震亨,，后世稱丹溪,，為金元大家之一，他認(rèn)為陽易動(dòng),，陰易虧,，并告誡人們以飲食為箴。在其《格致余論. 飲食箴》中說：“我獨(dú)多病,，悔悟一萌,，塵開鏡凈，曰節(jié)飲食,。易之象辭,，養(yǎng)小失大。孟子所譏,，口能致病,，亦敗爾德，守口如瓶,，服之無澤”,。這就轉(zhuǎn)引《周易》的頤卦之辭“心肝慎言語，節(jié)飲食”之意,，《格致余論·色欲箴》亦說：“惟人之生,，與天地參。坤道成女,，乾道成男,，配為夫婦，生育攸寄,，血?dú)夥絼?，惟其時(shí)矣，成之以時(shí),，接之以時(shí),，父子之親,，其要在茲?！边@是用乾坤二卦,，以定人生男女之別，關(guān)鍵在于成接的時(shí)間怎樣,，具有一定的優(yōu)生價(jià)值,。對(duì)此，他在《受胎論》中進(jìn)行了具體的討論,。文云：“易曰：乾道成男,，坤道成婦。夫乾坤,，陰陽之情性也,。左右，陰陽之道路也,。男女,，陰陽之儀象也。父精彈琴血,，感而會(huì)施也,。血能攝精成其子，此萬物資始于乾元也,。血成其胞,，此萬物資生于坤元也?！蹦信謩e,，在于胎兒的遺傳基因，這已為當(dāng)代科學(xué)所證明,。朱失利用易經(jīng)之理探求人生造化的奧秘,，企圖找同男女之另的內(nèi)在原因，并從父母的稟賦及成接時(shí)間進(jìn)行研究,，是很有價(jià)值的,。講到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，應(yīng)該是多元醫(yī)學(xué),，其中包括中醫(yī),、西醫(yī)、中西結(jié)合,，針灸,、按摩、電子儀器治療,，氣功,，特意功能等,，這也是一個(gè)多要素，多層次,，多側(cè)面的巨大系統(tǒng),。 現(xiàn)代易學(xué)科技與中醫(yī)科技的結(jié)合，主要表現(xiàn)在易學(xué)的天人合一的宇宙認(rèn)知模式,，太極的多數(shù)（包括陰陽，五行,，干支）模式,，此類取象的思維模式，提取信息的預(yù)測(cè)模式,，與中醫(yī)的臟經(jīng)絡(luò)的生理模式,，正邪盛衰的病理模式，辯證論治的診斷模式,，和陰陽平衡的治療模式的結(jié)合,，這種結(jié)合使易醫(yī)科技產(chǎn)生了新的生命力。所謂易醫(yī)科技簡言之是易學(xué)科技與醫(yī)學(xué)科技有機(jī)結(jié)合是以易為主導(dǎo),、以醫(yī)為主體的科技,，是人體生命科學(xué)的重要組成部分。易醫(yī)文化也是中華民族的傳統(tǒng)文化的代表,，是古代先民,、先哲、先賢,、先圣們的智慧的結(jié)晶,。博大精深，源遠(yuǎn)流長,。千百年來它為中華民族的繁衍生息和發(fā)展富強(qiáng)作出了不可估量的貢獻(xiàn),。易醫(yī)文化是我們中華民族引以自豪的瑰寶，是人類文明史上的奇觀,。研究易醫(yī)文化的目的不只是對(duì)其作出科學(xué)的分析和評(píng)價(jià),，更重要提開發(fā)其蘊(yùn)藏的科技資源，使易醫(yī)科技與現(xiàn)代人體生命科技接軌,，并能在實(shí)踐應(yīng)用過程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生命力,。從而服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民,，造福人類,。 |
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