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隰有萇楚 題解：詩人生處亂世,，自嘆不如草木無知無累，無家無室,?；蛞詾槟信鄳偾樵姟?br> 【原文】 隰有萇楚①,，猗儺其枝②,，夭之沃沃③，樂子之無知,。 隰有萇楚,，猗儺其華④，夭之沃沃,。樂子之無家⑤,。 隰有萇楚,，猗儺其實(shí)，夭之沃沃,。樂子之無室,。 【注釋】 ①隰(xí):低濕的地方,。萇(chánɡ)楚:藤科植物,，今稱羊桃。 ?、阝?ēnuó):同"婀娜",，柔軟的樣子。 ?、圬?少，此指幼嫩,。沃沃:潤(rùn)澤的樣子,。 ④華:花,。 ?、菁?與下章"室"皆謂婚配?！蹲髠鳌せ腹四辍?"女有家,，男有室。""無家",、"無室"指無家庭拖累,。 【譯文】 洼地長(zhǎng)著獼猴桃，枝條柔美隨風(fēng)搖,。鮮嫩光潤(rùn)惹人愛,，羨慕你無覺無知。 洼地長(zhǎng)著獼猴桃,，花兒鮮艷春光好,。鮮嫩光潤(rùn)惹人愛，羨慕你無累無家,。 洼地長(zhǎng)著獼猴桃,，果實(shí)累累真漂亮。鮮嫩光潤(rùn)惹人愛,，羨慕你無室無家,。 【賞析】 關(guān)于這首詩主旨的說法，大體可分為三類：一是《毛詩序》,，認(rèn)為“疾恣也,。國(guó)人疾其君之淫恣,，而思無情欲者也”。鄭箋,、孔疏皆從其說,，至宋又加進(jìn)理學(xué)內(nèi)容，所謂“此詩言人之喜怒未萌,，則思欲未動(dòng),。及其私欲一熾，則天理滅矣,。故思以反其初而樂其未知好色之時(shí)也”(黃檬《毛詩集解》),。至明何楷更坐實(shí)史事，他說“《隰有萇楚》,，疾恣也,。檜君之夫人與鄭伯通，檜君弗禁,，國(guó)人疾之,。”(《詩經(jīng)世本古義》)朱謀■《詩故》則說：“傷檜之垂亡而君不悟也……亡國(guó)不知自謀也,?！痹鎏砹恕巴鰢?guó)”的內(nèi)容。清劉沅《詩經(jīng)恒解》又沿此說進(jìn)而發(fā)揮,，他說“蓋國(guó)家將危,，世臣舊族……無權(quán)挽救，目睹衰孱,，知難免偕亡,，轉(zhuǎn)不如微賤者可留可去，保室家而憂危也”,。二是朱熹《詩集傳》首創(chuàng)之說,，云：“政煩賦重，人不堪其苦,，嘆其不如草木之無知而無憂也,。”后世循其說甚眾,，如許謙,、豐坊,、姚際恒、方玉潤(rùn)等。姚,、方二氏避開朱說“政煩賦重”,，而改為泛論,，姚說：“此篇為遭亂而貧窶，不能贍其妻子之詩,。”(《詩經(jīng)通論》)方說：“傷亂離也……此必檜破民逃……莫不扶老攜幼,，挈妻抱子,，相與號(hào)泣路歧，故有家不如無家之好,，有知不如無知之安也,。”(《詩經(jīng)原始》)而當(dāng)代學(xué)者則取朱說而強(qiáng)化了階級(jí)內(nèi)容,，郭沫若說：“做人的羨慕起草木的自由來”,，“這種極端的厭世思想在當(dāng)時(shí)非貴族不能有，所以這詩也是破落貴族的大作”(《中國(guó)古代社會(huì)研究》),；有人又進(jìn)而肯定“這是寫當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民所受統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫的痛苦”,。三是現(xiàn)代才出現(xiàn)的情詩說。聞一多說：“《隰有萇楚》,，幸女之未字人也,。”(《風(fēng)詩類鈔》)李長(zhǎng)之以為“這是愛慕一個(gè)未婚的男子的戀歌”(《詩經(jīng)試譯》),，高亨也說“這是女子對(duì)男子表示愛情的短歌”(《詩經(jīng)今注》),。不同的是聞視此詩為男詞,，李,、高則作女詞。當(dāng)然,，除以上三類說法外,，還有別的一些說法，因其影響不大,，茲一概從略,。 比較以上三說，前一說臆測(cè)成份較多,，頗有附會(huì)之嫌,；后二說于訓(xùn)詁無窒礙，于詩意亦可通,，不妨二說并存,。這首詩如果只著眼文本，就詩論詩,，內(nèi)容并不復(fù)雜隱微,，甚至可以說是較簡(jiǎn)明直露，詩中反覆表達(dá)的,，無非是羨慕羊桃生機(jī)盎然,，無思慮,、無室家之累，意明語晰,，無可爭(zhēng)議,。至于詩人為何產(chǎn)生這一奇特的心理，則是見仁見智不一：或說是賦稅苛重,，或說是社會(huì)亂離,，或說是遭遇悲慘，或說嗟老傷生……誰也無法坐實(shí)其事,。不過,，從本詩企羨草木無知無室的內(nèi)容觀之，詩人必然有著重大的不幸,，受著痛苦折磨,，才會(huì)有“人不如草木”之感。全詩三章,，每章二,、四句各換一字，重復(fù)訴述著一個(gè)意思,，這是其感念之深的反映,。首兩句起興，把羊桃的枝,、花,、實(shí)分解各屬一章，這是《詩經(jīng)》重疊形式之一種,，即把同一事物分開說,，合起來才是整體。詩人眼見洼地上羊桃藤柔美多姿,，葉色光潤(rùn),，開花結(jié)果，生機(jī)蓬勃,，不覺心有所動(dòng),，聯(lián)想到自己的遭際，心情一下子沉重起來,。隨之在詩人心中拉近了與羊桃的距離,，人與物的界線突然仿佛消失了，三,、四句脫口而出,，既似是自語，又像是與羊桃對(duì)話,。這與首兩句側(cè)重客觀描寫不同,，第三句贊嘆羊桃充滿生機(jī),，滲透了主觀情感；第四句更變換了人稱,，直呼羊桃為“子”,，以物為人，以人為物,，人與物對(duì)話,，人與物對(duì)比(這與一般擬人不同，因?yàn)槭渍履┚湓娙它c(diǎn)明羊桃“無知”),。羊桃不僅在詩人心中活了起來,，而且詩人還自嘆活得不如羊桃！不如在哪里,？就在“知”與“家”上,。我們知道，人作為萬物之靈長(zhǎng)全在于有“知”,；男女室家,，夫婦之道，本是人倫之始,，能享受天倫之樂,，更是人生的一大幸事，而詩人卻恰在這兩方面作了徹底否定,。所以第四句寥寥五個(gè)字中“真不知包含著詩人多少痛苦與憤慨”(拙著《詩經(jīng)選注》),！其容量是很大的，清人陳震《讀詩識(shí)小錄》指出：“只說樂物之無此,，則苦我之有此具見,，此文家隱括掩映之妙,?！痹娭羞@一“人不如草木”之嘆，對(duì)后世影響很大,，但所見后世詩文中,，多半偏重于人不如草木“長(zhǎng)生”方面，如東晉陶淵明《歸去來兮辭》：“木欣欣以向榮,，泉涓涓而始流,。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休,?！碧圃Y(jié)《壽翁興》：“借問多壽翁，何方自修育,。唯云順?biāo)?，忘情學(xué)草木,。”宋姜夔《長(zhǎng)亭怨》：“樹若有情時(shí),，不會(huì)得青青如此,。”就是其中的顯例,，然皆限于羨草木長(zhǎng)生,，其內(nèi)涵之深厚似不如本詩。 【讀解】 毫無疑問的是,，人類有了思想,，就有了痛苦，有了情感,，有了憂慮,。當(dāng)痛苦和憂慮達(dá)到極點(diǎn)之時(shí)，竟會(huì)覺得做人反不如做沒有思想的其它生物好,，原因很簡(jiǎn)單,，沒有思想，就沒有痛苦和憂慮,。從這個(gè)角度去看,，便容易理解古人所說的“至樂無樂”（最大的快樂是沒有快樂）的意思了。 情愿做沒有知覺,、沒有思想的草木,，是不是一種悲觀和絕望？顯然是,。生存本身就充滿無數(shù)讓人悲觀絕望的東西,，活著本身就是煩和畏。因此,，悲觀和絕望的產(chǎn)生,，一點(diǎn)不值得大驚小怪、沒有絲毫可以加以責(zé)難的,。 從根本上說,，沒有對(duì)生活的執(zhí)著，沒有時(shí)生存的意義的思索和追問,，哪里會(huì)有悲觀和絕望,？沒有時(shí)命運(yùn)無常、現(xiàn)實(shí)丑惡的深刻領(lǐng)悟,，哪里來的厭世和畏懼,？執(zhí)著的追求，往往通過其反面表現(xiàn)出來。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和懷疑,，恰恰證明了理想境界的存在,；對(duì)生存的悲觀和絕望，正說明了看重生命和生活,。 實(shí)際上,，我們不可能變成草木，也不可能沒有思想,。只要還能思想,，就擺脫不了痛苦，也擺脫不了悲觀和絕望,。 |
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