古代書院行思錄

聶震寧

2014-06-23期12版

據(jù)報載,，在澳門回歸15周年紀(jì)念日即將到來之際，雕塑藝術(shù)家吳為山先生創(chuàng)作并贈送給澳門理工學(xué)院一尊孔子塑像,，在澳門社會各界引起強(qiáng)烈反響,。澳門理工學(xué)院明德樓大堂中央，孔子塑像巍然屹立,。在塑像揭幕儀式上,，雕塑家表示要走遍世界各地，用一把雕刀“設(shè)像傳道”,，傳遞中華文化之道,；澳門理工學(xué)院院長表示，處在東西方文化交匯點上的澳門三島,，將更好地完成祖國文化的回歸,。

我對這則新聞之所以感興趣，原因當(dāng)然是多方面的,，而最直接,、最個人的原因是,，前不久我參加全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會組織的對古代書院文化研究保護(hù)的專題調(diào)研，所到的10余處古代書院,、藏書樓,，大都能瞻仰到孔圣人的塑像或畫像，有的古代書院還保留有大成殿,，有的還塑有大圣先師與顏淵,、曾參、子思,、孟子所謂“四圣”配享的雕像?，F(xiàn)在看到又一尊孔子塑像矗立在東西方文化交匯點上的一所理工大學(xué)，不禁引動我對古代書院文化進(jìn)一步的思考,。

其實,，考察古代書院，最深刻的印象還不是凡書院必定尊孔,。中國古代書院尊孔,，供奉數(shù)千年中華辦學(xué)第一人，實在是最正常,、最符合邏輯不過的事情,。古代書院給我們留下的深刻印象，首先還在于其辦學(xué)的目的在于弘揚學(xué)問,、教書育人,，而非“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉。書院傳播的思想不一定都是正統(tǒng)的統(tǒng)治思想,，而是更加學(xué)術(shù)化的東西,。學(xué)子也多是為了求知而來。在這里讀書,，不是為了嚴(yán)格的考試,，而是為了閱讀經(jīng)典，明辨學(xué)理,。宋朝時期,，起初朝廷曾有過非“官學(xué)”出身不得入仕的規(guī)定，可隨著書院的發(fā)展,，許多理學(xué)大師成了著名書院的“山主”,。當(dāng)時理學(xué)思想在全國居于統(tǒng)治地位，不少書院成了理學(xué)思想研究與傳播的中心,。朝廷擋不住生動活潑的學(xué)術(shù)發(fā)展對相對僵化的科舉制度的沖擊,，只好與書院有所妥協(xié)，放開了書院學(xué)子參加科舉考試的路子，自此書院愈發(fā)興盛,。及至清朝,，朝廷出于控制思想計，基本上把書院改造成了官學(xué),，而官學(xué)則成了科舉的附庸,，此是后話。然而,，作為以弘揚學(xué)術(shù)為己任的書院,，其文化精髓始終在于弘揚學(xué)問、教書育人,，并不在于是否入仕做官,，這一點，頗值得今天的讀書人尋味,。

正因為有了教書育人這一純粹的辦學(xué)目的,，古代書院對于學(xué)子的培養(yǎng)要求也有許多獨特之處，這也是給我們留下深刻印象的一點,。古代書院十分重“德育”,，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨,，與“立書院以救學(xué)校之失”的主張，堅持以德育人,、德育為先的教育理念,，把品德教育作為書院教育的核心，把道德素質(zhì)的培養(yǎng)置于書院教育的首位,。古代的“德育”大多是“修身,、齊家、治國,、平天下”,、“忠、孝,、廉,、節(jié)”等內(nèi)容，在書院里實實在在成為“年年講,，月月講,、天天講”的主課。學(xué)子如果在道德上出了問題,，輕者重罰,，重者開除。書院的教學(xué)方法也折射出重在培養(yǎng)人格的教育理念,。書院反對死讀書,、讀死書,，提倡以自學(xué)為主，鼓勵獨立研討,，一般都以自修,、讀書為主，輔以教師指導(dǎo),，質(zhì)疑問難,。宋代理學(xué)大家朱熹在其起草的“白鹿洞書院學(xué)規(guī)”中將書院的培養(yǎng)要求定為：博學(xué)、審問,、慎思,、明辨、篤行,。這一目標(biāo)不僅為各家書院所援用,，更成為直至今天也還被廣泛接受的學(xué)人治學(xué)的經(jīng)典要求。因為書院培養(yǎng)學(xué)子并非以科舉考試為目的,，故課程安排也比較靈活,，允許各人有所側(cè)重，允許發(fā)揮各自專長,。成績考核則多重平時表現(xiàn),，不僅視其學(xué)業(yè)，尤其看重人品與氣節(jié)的修養(yǎng),。古代書院研究專家張正藩先生曾指出：“我國真正之書院教育,，原系人格教育，至其倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由研究之風(fēng)氣及知識之傳授,，尚余事耳,。”這一論斷值得我們深思,。

古代書院給我們還留下了一個十分深刻的印象,，那就是許多書院十分尊重師長，師長十分投入教學(xué),。開辦書院的一些學(xué)術(shù)大師以其學(xué)術(shù)見解各異而聞名于世,。他們大多在講學(xué)過程中傳播自己的學(xué)術(shù)理論和觀點，陸九淵講學(xué)于象山精舍,，朱熹講學(xué)于武彝精舍,，呂祖謙講學(xué)于麗澤書院，黃宗羲講學(xué)于甬上證人書院等,，都已成為史書一章,。當(dāng)時許多學(xué)術(shù)大師直接擔(dān)任書院一把手即“山長”。“山長”始終把教學(xué)放在第一位,，參與一線講學(xué),。北宋教育家范仲淹當(dāng)年在應(yīng)天書院執(zhí)教時就曾“勤勞恭謹(jǐn)，以身先之”,，據(jù)《范文正公集·言行拾遺事錄》記載,，范仲淹“出題使諸生作賦，必先自為之,，欲知其難易及所當(dāng)用意,，亦使學(xué)者準(zhǔn)以為法”。給學(xué)生出試題作文,，自己先做一篇,，深受學(xué)生欽佩，應(yīng)天書院及范仲淹由此名氣遠(yuǎn)播,，“四方從學(xué)者輻輳”,。宋朝時期，程顥,、程頤,、司馬光、范仲淹,、朱熹,、張栻、呂祖謙,、陸九淵等名儒大師,，他們把書院當(dāng)成學(xué)術(shù)研究基地，不少人由此創(chuàng)造出若干著名學(xué)派來,。比如岳麓書院創(chuàng)造出湖湘學(xué)派,、象山書院創(chuàng)造出象山學(xué)派,、東林書院創(chuàng)造出東林學(xué)派等,。學(xué)派的形成與書院重視學(xué)術(shù)論辯有很大關(guān)系，那時稱論壇為“講會”,、“讀書會”,，通常能夠產(chǎn)生廣泛影響。當(dāng)年,，朱熹從福建崇安長途跋涉來到湖南長沙,，與張栻在長沙城南書院和岳麓書院設(shè)壇會講，轟動一時,，聲名遠(yuǎn)播,，史稱“朱張會講”。

從澳門理工學(xué)院一座孔子雕像的安放，引得我把在前不久古代書院文化調(diào)研中獲得的一些感悟發(fā)表出來,，以就教于大家,。