書院制度的起源


書院雖然淵源于唐末五代十國(guó)期間，但是作為一種正式教育制度的形成,，則是在宋代,，是在北宋開國(guó)十余年后。



齊白石 蓮池書院圖


　　書院是唐代末年出現(xiàn)的一種重要的教育組織形式,。“書院”之名始于唐代,。根據(jù)史書上記載，唐代有兩種場(chǎng)所被稱為書院：一種是中央政府設(shè)立的藏書,、校書之所,，如麗正修書院、集賢殿書院,。還有一種是由民間設(shè)立的供人們讀書治學(xué)的地方,。作為教育機(jī)構(gòu)的書院，起源于私人講學(xué),。書院制度是私學(xué)教育發(fā)展的最高形態(tài),。

　　唐末五代十國(guó)以來，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,，官學(xué)衰廢,，一些士大夫選擇山林名勝之地，建屋立舍,，研究學(xué)問,，聚徒講學(xué)，這便是書院的前身,。

　　書院雖然淵源于唐末五代十國(guó)期間,，但是作為一種正式教育制度的形成,，則是在宋代，是在北宋開國(guó)十余年后,。探究書院的產(chǎn)生,，主要原因在于：

　　官學(xué)衰落，士子失學(xué),。

　　唐代自“安史之亂”以后，社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰,，形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,。各地方節(jié)度使擁兵自重,，相互征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,，嚴(yán)重地危害了學(xué)校教育的發(fā)展,，造成官學(xué)日趨衰落,，士子失學(xué)的狀況,。為此,，一些篤學(xué)之士便在山林名勝之地建屋立舍，藏書授書,，聚徒講學(xué)。正如朱熹在《 衡州石鼓書院記》中所記述的那樣：“前代庠序之教不修,，士病無所于學(xué)，往往相與擇勝地 ,，立精舍,，以為群居講習(xí)之所,。”說明書院的產(chǎn)生確實(shí)與唐末五代社會(huì)動(dòng)亂,、官學(xué)衰微，士 子失學(xué)有直接關(guān)系,。

　　禪林影響

　　自西漢末年,，東漢初年佛教傳入中國(guó)之后，至魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)極盛,。到了唐代，佛教的重要派別禪宗廣為流行。佛教徒往往在山林名勝之地建立禪林精舍,，從事于坐禪和講授佛經(jīng)。佛教這種注重自然環(huán)境的選擇,、公開講經(jīng),、注重修養(yǎng)的講學(xué)制度，對(duì)書院的影響很大,。宋代的許多儒者雖然排斥佛教,，捍衛(wèi)儒學(xué),，但是在辦學(xué)形式和講學(xué)制度等方面，卻吸收了禪林 的有益影響,。這可以說是書院興起的又一重要原因,。

　　私學(xué)傳統(tǒng)

　　我國(guó)有著淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)傳統(tǒng),。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)就是一種重要的教育組織形式,。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，只有秦朝暫禁私學(xué),，奉行“以法為教，以吏為師”的文教政策,，對(duì)私學(xué)的 存續(xù)和發(fā)展造成了不利影響,。秦后歷代，私學(xué)一直蓬勃發(fā)展,，作為培養(yǎng)人才的重要組織形式,，它與官學(xué)相并行,，不僅在教育教學(xué)上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),，也在教育管理上形成了許多獨(dú)具的特色,，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自漢代之后,，私學(xué)遍布中國(guó)城鄉(xiāng)的各個(gè)角落,，尤其是在社會(huì)動(dòng)蕩,，官學(xué)無法維持的情況下,，私學(xué)則作為官學(xué)的補(bǔ)充,，發(fā)展更為迅速,?？梢哉f，中國(guó)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)傳統(tǒng) 對(duì)書院產(chǎn)生了直接影響,。因?yàn)闀褐?，就具有私人講學(xué)的性質(zhì)，后來逐漸嬗變?yōu)樗睫k官助 ,、半官半私和完全官辦的學(xué)校,。

　　雕版印刷術(shù)的發(fā)達(dá)

　　唐末五代以后，雕版印刷被廣泛地采用,，印書,、藏書之風(fēng)流行。雕版印刷術(shù)的發(fā)明,，是書院得以產(chǎn)生,，并迅速發(fā)展的重要原因。書院創(chuàng)設(shè)之初,，純屬私人講學(xué)的性質(zhì),，宋王朝為了把書院掌握在政府手中，加強(qiáng)朝廷對(duì)書院的影響和控制,，經(jīng)常采用“賜匾”,、“賜書”,、“賜學(xué)田”等手段?？梢哉f沒有活版印刷術(shù)的發(fā)明,，沒有大量書籍的刊刻問世，五代,，尤其是兩宋書院的產(chǎn)生,、發(fā)展是不可能的。由此不難看出,，印刷術(shù)的發(fā)達(dá),，是書院發(fā)展興盛的又一重要原因。

　　名師在書院講學(xué)

　　常言道：“山不在高,，有仙則名,；水不在深，有龍則靈”,。北宋的著名學(xué)者,，如胡瑗、孫復(fù) 等多在官學(xué)任教,；而南宋的著名學(xué)者卻多在書院講學(xué),，這就為書院在南宋的勃興奠定了基礎(chǔ)。名師在書院講學(xué),，提高了書院的教學(xué)質(zhì)量,，擴(kuò)大了書院的影響,，不僅使舊有的書院在規(guī)模上進(jìn)一步擴(kuò)大,，而且誘發(fā)了新書院的萌生,?；谝陨现T種原因,，也就是在諸因素的綜合作用下，書院這種特殊的教育形式不斷發(fā)展壯大,，為中國(guó)古代優(yōu)秀文化教育的傳承做出了重大貢獻(xiàn),。

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到南宋時(shí)，書院教育進(jìn)入極盛時(shí)期,。南宋的一些著名書院,，多數(shù)稱“精舍”，由理學(xué)大師親 自主持,。朱熹修復(fù)白鹿洞書院,，對(duì)天下書院影響很大，其后20年,，各地書院大興,，書院的數(shù)量空前增加,，規(guī)模不斷擴(kuò)大；書院活動(dòng)內(nèi)容更加充實(shí)與豐富,。


　　宋代書院的發(fā)展嬗變,，可以相對(duì)分成兩個(gè)不同的時(shí)期：北宋書院的興起時(shí)期和南宋書院的勃興時(shí)期。

　　宋初書院一度興盛,，創(chuàng)建了一批著名的書院,，但是短暫即廢，就連著名的白鹿洞書院都遭廢弛,。

　　北宋書院初興之時(shí),，有六大著名書院，它們分別是：石鼓書院,、白鹿洞書院,、嵩陽書院、岳麓書院,、應(yīng)天府書院,、茅山書院。

　　到南宋時(shí),，書院教育進(jìn)入極盛時(shí)期,。南宋的一些著名書院，多數(shù)稱“精舍”,，由理學(xué)大師親 自主持,。朱熹修復(fù)白鹿洞書院，對(duì)天下書院影響很大,，其后20年,，各地書院大興，書院的數(shù)量空前增加,，規(guī)模不斷擴(kuò)大,；書院活動(dòng)內(nèi)容更加充實(shí)與豐富。一般來講,，書院的活動(dòng)主要有 三項(xiàng)：藏書,、供祀和講學(xué)。到南宋時(shí),，書院的三項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容基本具備,。書院進(jìn)一步制度化， 訂立了比較完備的條規(guī),。嚴(yán)格地說,，南宋書院的復(fù)興發(fā)端于朱熹修復(fù)白鹿洞書院和岳麓書院，尤其是朱熹親自擬訂《白鹿洞書院教條》,，成為書院的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)規(guī),，這是書院制度化的主要標(biāo)志,。以后各地書院紛相仿效，它們皆以《白鹿洞書院教條》為綱領(lǐng),，逐步建立起一套完整的書院制度,。

　　元至明清時(shí)期的書院，也分為官立和私立兩種,。元初為鼓勵(lì)增設(shè)學(xué)校和書院,，首先在燕京設(shè)立太極書院，此后,，各地紛紛設(shè)立書院,。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元朝修復(fù),、改建和新建書院200余所,。不過元代的書院與前代有所不同的是，已初步具有官學(xué)性質(zhì),。朝廷規(guī)定,，各書院一律由禮部派人充任山長(zhǎng)。書院被官方所控制,，逐漸失去了自由講學(xué)和學(xué)術(shù)研究的寬泛空間,。

　　明初書院不及宋、元兩代發(fā)達(dá),。主要原因是明初統(tǒng)治者把興建官學(xué),、提倡科舉作為辦教育的重點(diǎn)，對(duì)書院不予重視,。所以明代在開國(guó)后的百余年里,，書院教育一直處于沉寂狀態(tài)。大約是從成化年間,，書院才開始發(fā)展,。明代書院計(jì)千余所，最有影響的是無錫的東林書院,。據(jù)說,，當(dāng)時(shí)人們不知各地有書院,，只知天下有東林,，所以把所有的書院都稱為“東林”。東林書院有著名學(xué)者顧憲成,、高攀龍講學(xué)其中,。東林書院的辦學(xué)特點(diǎn)是，師生積極參與政治活動(dòng),，反對(duì)明哲保身,，致力于諷議朝政,、議論得失，裁量人物,，師生思想極為活躍,，它提倡自由講學(xué)之風(fēng)，主張“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”,。東林書院不僅是東林學(xué)派教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，也是制造輿論的政治活動(dòng)的中心,。明代天啟五年,，大太監(jiān)魏忠賢禁毀書院，首及東林,。

　　清代對(duì)書院先是限制,，后又獎(jiǎng)?wù)T、提倡,。清代的絕大部分書院都已經(jīng)變成了官辦學(xué)校,，完全淪為科舉考試的預(yù)備機(jī)關(guān)。

　　在中國(guó)古代教育史和中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上作出突出貢獻(xiàn)的是宋明理學(xué)家,、心學(xué)家以及清代的實(shí)學(xué)家所創(chuàng)建的精舍和書院,。這些精舍和書院的教育實(shí)踐，與漢代以來太學(xué)所形成的教育 風(fēng)格迥然不同,，形成了另外一種獨(dú)具特色的教育模式：

　　第一,，培養(yǎng)目標(biāo)不同。書院的培養(yǎng)目標(biāo),，首先要求士子學(xué)做人,，它追求學(xué)生人格的完善，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn),，而不像官學(xué)那樣以科舉入仕為主要目標(biāo),。

　　第二，自由講學(xué),。每一個(gè)學(xué)派的大師所主持的書院,、精舍，一般就成為這個(gè)學(xué)派進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)的基地,。書院教育自由講學(xué),、注重學(xué)術(shù)研討的特點(diǎn)十分明顯。

　　第三,，學(xué)生自由擇師,，不受家庭出身及籍貫等的限制。

　　第四,，教學(xué)以自學(xué),、獨(dú)立研究為主,，師生之間注重質(zhì)疑問難。宋代之后所流行的各家語錄,， 一般就是書院師徒間的問答記錄,。

　　第五，倡導(dǎo)不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與交流,。宋代書院倡導(dǎo)并推行“會(huì)講”制度,，所謂“會(huì)講”就是一種學(xué)術(shù)研討會(huì)，在書院所舉行的定期會(huì)講中,，各派學(xué)者云集薈萃,，彼此議論學(xué)術(shù)上的得失。

書院在管理與教學(xué)上的特點(diǎn)


書院的教學(xué)繼承了稷下學(xué)宮的優(yōu)良傳統(tǒng),，采取“百家爭(zhēng)鳴”,、門戶開放的政策。書院教學(xué)不拘泥于一家之言,，允許不同學(xué)派之間進(jìn)行廣泛的辯鳴,。



　　書院在組織管理上，形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　第一,，機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單,，管理人員較少。書院的主持人往往又是書院的主講人,，一般由著名學(xué)者擔(dān)任,。書院的負(fù)責(zé)人一般稱為山長(zhǎng)(也有稱洞主、洞正,、堂長(zhǎng),、山主等)，書院的管理人員除山長(zhǎng)外,，有的還設(shè)有副山長(zhǎng),、助教、講書等,，協(xié)助山長(zhǎng)管理書院教育教學(xué)等事宜,。另外，學(xué)生也可以參與書院的管理,。

　　第二,，課程設(shè)置比較靈活，富有彈性,，而且不同的書院在課程設(shè)置上有很大差異,。教學(xué)則以學(xué)生自學(xué)、師生之間的自由研討為主,。對(duì)學(xué)生的考查,，亦注重德才兼?zhèn)浜推綍r(shí)考核。學(xué)生有日記冊(cè),，書院里的季考或歲考的成績(jī)要參照平時(shí)成績(jī)斟酌給定,。

　　第三，設(shè)置,、頒布嚴(yán)格的學(xué)規(guī),，進(jìn)行規(guī)范化、制度化的管理,。書院所訂學(xué)規(guī)要求師生共同遵守互相監(jiān)督,。

　　第四，書院經(jīng)費(fèi)自主,。書院的主持人往往自籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi),，其經(jīng)費(fèi)來源亦號(hào)稱多途，既有名人捐款,，也有官方賜學(xué)田,、賜房屋等。書院的開支主要用于教學(xué),、購(gòu)書和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,。

　　第五，注重形成獨(dú)具的特色,。宋明之際的書院,，每個(gè)書院都是某一大師學(xué)術(shù)研究的基地，許多著名的學(xué)者在主持自己的書院的時(shí)候,，都注意形成自己書院落拓不群的鮮明個(gè)性,，形成獨(dú)具的教學(xué)、科研特色,。

　　書院在教育教學(xué)上,，形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，書院既是教育教學(xué)組織,，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu),。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué),，又是其學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件,，二者密切相聯(lián)，共生互動(dòng),。

　　第二,，“百家爭(zhēng)鳴”與“門戶開放”。書院的教學(xué)繼承了稷下學(xué)宮的優(yōu)良傳統(tǒng)，采取“百家爭(zhēng)鳴”,、門戶開放的政策,。書院教學(xué)不拘泥于一家之言，允許不同學(xué)派之間進(jìn)行廣泛的辯鳴 ,。比如南宋時(shí)期朱熹和陸九淵是兩個(gè)不同學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖,，曾進(jìn)行過公開的論辯,。但朱熹卻主動(dòng)邀請(qǐng)陸九淵到自己主持的白鹿洞書院講學(xué),，并把講學(xué)內(nèi)容刊刻在石頭上，以便于學(xué)生學(xué)習(xí)與參考,，這為不同學(xué)派在同一書院講學(xué)樹立了榜樣,，首開書院“講會(huì)”之先河。此后,，許多書院的主講在講學(xué)中都?xì)g迎別人質(zhì)疑問難,，進(jìn)行辯論，逐漸形成書院的“講會(huì)制度”,，使我國(guó)古代高等教育的教學(xué)氣氛活躍,，學(xué)術(shù)研究氣氛濃厚。而且,，書院講會(huì)制度的盛行,，不僅打破了各家書院之間的門戶之見，而且打破了師生之間在受業(yè)上的地域限制,，學(xué)生來去自由,，師生之間自由交流，形成了高等學(xué)校開放的辦學(xué)傳統(tǒng),。

　　第三,，教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐,，多采用問難論辯式,，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教,，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。書院的大師在教學(xué)過程中,，大抵是提舉綱領(lǐng),，由學(xué)生隨其深淺自行體會(huì)。至于教學(xué)內(nèi)容,，對(duì)不同的教育對(duì)象各有差異,，決不強(qiáng)求一致,，學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢完全取決于自己的能力。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)中所遇到的疑難問題,，更是隨其鉆研體會(huì)的程度,，令其各有所思，不求一律,。老師有時(shí)略加點(diǎn)化,，啟發(fā)自悟,，有時(shí)明白講解,，以期徹悟。另外,，書院教學(xué)注重知行結(jié)合,，講求“躬行踐履”。書院的大師們認(rèn)為只教學(xué)生“讀書窮理”是不夠的,，還必須把讀書窮理與“躬行踐履”相結(jié)合,，引導(dǎo)學(xué)生把掌握的知識(shí)義理付之于親身實(shí)踐。書院的教學(xué)寓教于樂,，注重激發(fā)學(xué)生的興趣,。比如朱熹在白鹿洞書院講學(xué)期間，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,。他每有閑暇即赴書院留居,，與生徒游泉石山水林木之間，寓講說,、啟迪,、點(diǎn)化于游樂之中。

　　第四,，師生之間關(guān)系融洽,，以道相交，感情深厚,。

　　在中國(guó)古代教育史上,，尤其是在私學(xué)教育中，形成了尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng),。書院制度是由私學(xué)演化發(fā)展而來的,，它理所當(dāng)然地繼承了私學(xué)這一光榮傳統(tǒng)。書院實(shí)行著自由擇師的制度,，學(xué)生往往是慕名而來,，師生之間以道義相守，以誠(chéng)相待,。學(xué)生跟隨老師的時(shí)間較長(zhǎng)等都加深了師生之間的感情,。比如,，明代東林書院的師生共同關(guān)心時(shí)政，探討學(xué)術(shù),，議論得失,，結(jié)下了深厚的感情，他們?cè)谥S議朝政慘遭迫害的情況下,，生死相隨,，矢志不移。

　　可以說,，中國(guó)古代的書院是在官府或私家聚書,、藏書的基礎(chǔ)上發(fā)展為以學(xué)者講學(xué)、士子求學(xué)為主的培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu),?？茖W(xué)地講，書院實(shí)質(zhì)上是一種綜合型的文化教育組織,，它具有多種功能,。既是圖書館、高等學(xué)校,，又是研究院和學(xué)者以文會(huì)友的重要場(chǎng)所,。同時(shí)，書院從事著書,、編書,、校書等事業(yè)，也開創(chuàng)了世界高等學(xué)校創(chuàng)辦圖書館和出版社的先例,?？傊瑫菏侵袊?guó)古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶,，是近千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的物質(zhì)依托,，對(duì)中國(guó)古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展、繁榮作出了重要貢獻(xiàn),。

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私學(xué)形式書院的興起緣由


我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)對(duì)書院的興起起了極大的作用,。





　　首先，宋統(tǒng)一后,，文風(fēng)日起,，而當(dāng)時(shí)政府尚無暇顧及教育，書院的出現(xiàn)既滿足了讀書人的要求,，又可為統(tǒng)治者培養(yǎng)大批治術(shù)人才,，因而得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。

　　其次,，官學(xué)路途遙遠(yuǎn),，入學(xué)多有不便,，而書院則可因人、因地,、因時(shí)而設(shè),，比官學(xué)更具靈活性。

　　再次,，我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)對(duì)書院的興起起了極大的作用,。

　　最后，“書院制度的產(chǎn)生還與佛教禪林講學(xué)制度有密切聯(lián)系”,，“書院學(xué)規(guī)的制定,，教學(xué)活動(dòng)的方式，均受禪林講學(xué)制度的影響,。宋代著名的書院有石鼓,、白鹿洞,、岳麓,、睢陽、嵩陽,、茅山,、麗澤、象山等,。元朝對(duì)書院采取保護(hù),、提倡和加強(qiáng)控制并舉的政策。明文規(guī)定：“先儒過化之地,，名賢經(jīng)行之所,，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院”（《元史·選舉志一》）,，從而大大促進(jìn)了書院的發(fā)展,。元朝書院主要有太極書院、文學(xué)書院,、石洞書院等,。據(jù)有的學(xué)者研究，“元朝書院計(jì)有408所,，其中新建134所,，再建59所。”

　　值得注意的是,，宋朝書院出現(xiàn)了官學(xué)化的傾向,，而到了元朝這種傾向漸趨加強(qiáng)。明清私學(xué)繼宋元之后仍盛而不衰,，按其程度,，大致可分為兩類：一類是低級(jí)階段的蒙養(yǎng)教育,，另一類為高級(jí)階段的書院。低級(jí)階段的蒙養(yǎng)教育多稱私塾,，一般有三種形式：一是“門館”,、“家塾”，即“塾師在自己家里,，或借飼堂,、廟宇，或租借他人房屋設(shè)館招收附近學(xué)童就讀”,；二是“村塾”,、“族塾”，由“一族一村延師擇址建館課其子弟”,；三是“坐館”,、“教館”，“由富裕人家獨(dú)自一家聘請(qǐng)教師在家設(shè)館,，專教自家子弟及親友子弟”,。（488頁）明初，書院被視為旁門左道而遭禁止,，后經(jīng)百余年的發(fā)展,，科舉腐敗，教育空疏,，官學(xué)日益衰落,。在一些學(xué)者的倡導(dǎo)下，書院開始復(fù)蘇,。當(dāng)時(shí)興辦書院和講學(xué)者,，最著名的當(dāng)數(shù)王守仁和湛若水。這一時(shí)期所創(chuàng)辦的書院有龍崗,、稽山,、養(yǎng)正、象山等書院,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，“明朝書院共計(jì)1239所，其中嘉靖年間最多,，占總數(shù)的37.13%,。”在眾多書院中，東林書院影響最大,。但明朝書院的命運(yùn)可謂多舛,，曾先后于嘉靖十六年（1537年）、嘉靖十七年（1538年）,、萬歷七年（1579年）以及天啟五年（1625年）遭到當(dāng)權(quán)者的焚毀,。

　　清朝初年,，統(tǒng)治者惟恐私學(xué)的講學(xué)活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致反清復(fù)明，故不予提倡,，反而予以抑制,。后來清朝統(tǒng)治者看到私學(xué)屢禁不止，便改變了政策,，提倡興辦私學(xué)及各種書院,。

　　清代的書院大體可分為：一、以講理學(xué)為主的書院,；二,、以學(xué)習(xí)制藝為主的書院；三,、以學(xué)習(xí)實(shí)學(xué)為主的書院,；四、以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書院,。清政府在提倡書院的同時(shí),，通過掌握書院的經(jīng)費(fèi)、控制書院師長(zhǎng)的聘用以及書院的招生,，學(xué)生的考核等措施加強(qiáng)了對(duì)書院的控制,，從而使書院官學(xué)化傾向更趨嚴(yán)重。

宋代書院的興衰


在孝宗和光宗時(shí)期,，朱熹等地方官為了傳播理學(xué)，重建了一些著名書院,，使宋代書院教育引人注目地復(fù)興起來,。他們以巨大的熱情投入書院建設(shè)，使書院的教學(xué)和用人制度逐漸成熟,。由于理學(xué)家的頑強(qiáng)努力,，這些書院引起了朝廷和社會(huì)各界的注意。


　　書院是五代時(shí)期開始出現(xiàn)的教育機(jī)構(gòu),。目前學(xué)術(shù)界對(duì)書院的情況還研究得不夠清楚,，對(duì)書院教育的發(fā)展更缺乏規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。本文主要探討宋代書院的發(fā)展過程,，并試圖以此為出發(fā)點(diǎn),，簡(jiǎn)單勾勒從五代到清朝書院發(fā)展的基本線索。

　　書院在宋代的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段,。

　　宋代書院教育的萌芽時(shí)期

　　以教育為基本職能的書院是在宋朝建立之前不久才出現(xiàn)的,。五代時(shí)期（907--960），連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂破壞了大批學(xué)校,，因而一些信奉儒家教化理論的人建立起書院,，以彌補(bǔ)學(xué)校數(shù)量的不足,。這時(shí)書院很少，都以培養(yǎng)學(xué)生參加科舉為基本目標(biāo),，同一般學(xué)校并沒有太大區(qū)別,。關(guān)于五代時(shí)期書院教育最清楚的記錄見《范文正公別集》：竇禹鈞先后擔(dān)任州郡支使判官和后周戶部郎中。他在自己家的南面建立一所書院,，有40多個(gè)房間,，藏書幾千卷，聘請(qǐng)儒士任教,。他的5個(gè)兒子都在這里學(xué)習(xí),，另外不論相識(shí)與否，任何有志于學(xué)的人都可以到這所書院讀書,。竇禹鈞為貧窮學(xué)生提供費(fèi)用,。結(jié)果他的兒子全部科舉及第，這所書院的許多學(xué)生后來都成為重要官員："凡四方之士,，由公之門登貴顯者,，前后接踵。"

　　宋代書院發(fā)展的第一階段是太祖朝（960-976）至仁宗朝（1022-1063）前期,。這是宋代書院教育的萌芽時(shí)期,，實(shí)際上是五代書院發(fā)展的延續(xù)。這時(shí)中央和州縣學(xué)校非常蕭條,，書院的數(shù)量也很少,，全國(guó)大致先后出現(xiàn)過10所左右。這些書院的情況都很不穩(wěn)定,，興廢不常,。

　　先看官辦書院。五代時(shí)期,，兩位僧人在岳麓山下建了一所儒學(xué),。宋太祖開寶九年（976），知潭州朱洞和通判孫逢吉加以擴(kuò)建,，興辦了岳麓書院,，有5個(gè)教室和 52個(gè)房間。不久,，二人離去,，繼任的地方官不予支持，"諸生逃散,，六籍散亡",，書院很快就停廢了。

　　過了20年左右，李允則知潭州,，在咸平二年（999）重建了這所書院,，招收學(xué)生60多人。咸平四年（1001）三月,，朝廷批準(zhǔn)李允則的要求,，賜予岳麓書院儒家經(jīng)典和注疏，以及《史記》,、《玉篇》,、《唐韻》等書籍。書院需要這些經(jīng)書,、史書和韻書,，說明它的主要教學(xué)內(nèi)容為經(jīng)學(xué)、策論和詩(shī)賦,，教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生參加科舉,。這時(shí)全國(guó)學(xué)校教育十分蕭條，因而岳麓書院顯得很突出,。作為支持文教的一種姿態(tài),，真宗在大中祥符八年（1015）召見了書院山長(zhǎng)周式，授予他國(guó)子監(jiān)主簿的官銜,，以示表彰,。這個(gè)官銜并不是周式的實(shí)際職務(wù)，而只表明他的俸祿和在官員隊(duì)伍中的地位,。周式帶著這個(gè)官銜繼續(xù)擔(dān)任岳麓書院的山長(zhǎng),。

　　五代十國(guó)升元時(shí)期（937-942），南唐政府在廬山白鹿洞辦學(xué),，叫"白鹿國(guó)庠",，由精通經(jīng)術(shù)的教師任教，并撥給良田幾十頃,，學(xué)生常有幾百人，都享受豐裕的伙食,。開寶八年（975）,，宋朝攻滅南唐，白鹿洞還有學(xué)生近百人,，宋朝沒有接管,，于是這所南唐的官辦學(xué)校變成了私學(xué)。因?yàn)檫@時(shí)書院是不列入地方學(xué)校系統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu),，所以"白鹿國(guó)庠"改稱"白鹿洞書院",。太平興國(guó)五年（580），洞主明起提出把書院交給政府,。六月,，朝廷加以接管,，于是它又恢復(fù)了官辦性質(zhì)。宋朝任命明起為褒信縣主簿,。這也只是一個(gè)表示等級(jí)的官銜,，而不是實(shí)際職務(wù)?？h主簿同岳麓書院山長(zhǎng)獲得的國(guó)子監(jiān)主簿地位相差非常遠(yuǎn),。這時(shí)宋朝社會(huì)比較穩(wěn)定，政府不重視教育,，收走了書院的耕地,，卻不給它任何幫助。白鹿洞書院無法繼續(xù)提供膳食,，學(xué)生紛紛離去,，校舍逐漸倒塌，書院不久就停辦了,。

　　再看私立書院,。這時(shí)的私立書院有兩類。一是士人建立的,，由創(chuàng)辦者親自執(zhí)教,。這類書院經(jīng)濟(jì)條件往往比較差，規(guī)模不大,。例如真宗時(shí)期（997-1022）,，侯遺在三茅山開辦茅山書院，自己設(shè)法為學(xué)生提供膳食,。天圣二年（1025）,，朝廷批準(zhǔn)地方官的請(qǐng)求，賜予這所書院莊田三頃,，以解決學(xué)生的食糧問題,。

　　第二類是富家大族辦的書院。南康洪氏是一個(gè)幾代聚居的大家族,。他們修建雷塔書院,，購(gòu)置了大量的圖書，并為學(xué)生提供豐裕的伙食,。"竹簡(jiǎn)韋編,，將敵秘書之富"， "廚廩益豐,，弦誦不輟",。據(jù)說一次科舉，這所書院的學(xué)生及第的超過10人。

　　綜合史籍的記載,，我們看到,，在北宋前期的80多年，書院還是新出現(xiàn)的教育機(jī)構(gòu),，朝廷還沒有加以控制,。官辦書院和私立書院旗鼓相當(dāng)，官辦書院教師的名稱和地位都不一致,，所有書院都根據(jù)科舉的需要設(shè)置課程,，在教學(xué)上并沒有明顯的特色。

宋代書院教育的沉寂時(shí)期

　　宋代書院發(fā)展的第二階段是仁宗朝（1022-1063）中期至高宗朝（1127-1163年）,。這是宋代書院教育的沉寂時(shí)期,。

　　仁宗朝中期，社會(huì)矛盾激化,。中國(guó)古代統(tǒng)治者一直把教育視為控制人民的工具,。于是，學(xué)校又受到重視,，州縣學(xué)大批涌現(xiàn),，而各地書院則迅速衰落。中國(guó)古代早就形成了完整的地方學(xué)校系統(tǒng),，而書院這時(shí)出現(xiàn)不太久,，還沒有統(tǒng)一的管理制度。在當(dāng)時(shí)人眼里,，各地應(yīng)該有州縣學(xué),，卻不一定要有書院。因此,，官府將一些書院改成州學(xué),。例如景?三年（1036），朝廷批準(zhǔn)衡州建學(xué).當(dāng)?shù)卣蛯⑺搅⒌氖臅焊臑橹輰W(xué),。 州學(xué)和縣學(xué)興起之后,，管理較好，又有比較充裕的錢糧供給,。于是士人紛紛離開興廢不常的書院.轉(zhuǎn)入州縣學(xué),。有些書院就是在這樣的情況下關(guān)閉的。 到仁宗朝（1022-1063年）末年,，北宋前期比較有影響的書院全部消失了。以后一個(gè)世紀(jì),，太學(xué)和州縣學(xué)等傳統(tǒng)的官辦學(xué)校在教育領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,，而書院卻變得默默無聞。

　　熙豐時(shí)期（1068-1085），神宗,、王安石發(fā)動(dòng)改革,，受到廣泛的反對(duì)。朝廷決定進(jìn)一步發(fā)展和控制太學(xué)和州學(xué),， 以培養(yǎng)擁護(hù)改革的官員,。熙寧四年（1071）三月，朝廷開直接向州學(xué)派出教授,，取代原來地方官選用的教師,。為了統(tǒng)一士人的思想，朝廷利用政權(quán)的力量削弱書院和縣學(xué),，以加強(qiáng)這些教授主持的州學(xué),。熙寧七年（1074）四月，神宗命令："州學(xué)已差教授處,，管下有書院并縣學(xué)舊有錢糧者,，并撥入本學(xué)。" 這對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)衰落的書院教育是一個(gè)新的打擊,。如果書院所在的州有了朝廷派出的教授,，它就很可能要被并入州學(xué)。

　　為了標(biāo)榜改革和壓制不同意見,，徽宗,、蔡京將神宗、王安石的措施推到極端,。他們把全國(guó)州縣學(xué)和太學(xué)聯(lián)成了一個(gè)統(tǒng)一的升級(jí)系統(tǒng).并在崇寧三年（1104）正月宣布,，只有州縣學(xué)和太學(xué)的學(xué)生才能參加科舉。 從大觀元年（1l07）至宣和二年（1120）,，朝廷干脆用太學(xué)的考試完全取代了科舉,。因此，從崇寧三年到宣和二年,，普通士人除非進(jìn)入受政府嚴(yán)密控制的州縣學(xué)和太學(xué),，否則就不能進(jìn)入官員隊(duì)伍。這種做法斷絕了書院學(xué)生上升的道路,，對(duì)書院教育是一個(gè)沉重的打擊,。


宋代書院教育的復(fù)興時(shí)期

　　宋代書院發(fā)展的第三階段是孝宗朝（1162-1189）和光宗朝（1189-1194）。這是宋代書院教育的復(fù)興時(shí)期,。

　　從漢朝到唐代的儒經(jīng)注釋到北宋中期已經(jīng)顯得非常過時(shí),，因而宋朝的思想家紛紛批判舊觀點(diǎn)，提出新解說,。這些新的經(jīng)學(xué)理論包括理學(xué)和王安石的學(xué)說,。后來神宗朝（1067-1085）把王安石的學(xué)說定為正統(tǒng)理論,，壓制其他學(xué)派。理學(xué)在北宋后期大部分時(shí)間里都被視為異端,。朝廷的蠻橫行為激起人們對(duì)王安石學(xué)說的普遍反感,，加上王學(xué)在理論上的不成熟，所以在腐朽的北宋政權(quán)被金朝輕易打敗之后，王學(xué)就失去了統(tǒng)治地位。南宋前期,，科舉和正統(tǒng)的官辦教育又重新使用過時(shí)的漢唐舊注疏,。高宗時(shí)期（1127－1162 年），由于理學(xué)家反對(duì)同金人講和，他們的學(xué)說仍然受到壓制。孝宗朝（1162一1189）是南宋政治最清明的時(shí)期。雖然統(tǒng)治者不喜歡理學(xué),，但對(duì)理學(xué)家的活動(dòng)沒有直接干涉。光宗（1189-1194）繼位后,，朝廷的政策仍然比較寬松,。南宋的四位理學(xué)大師朱熹、張?,、呂祖謙和陸九淵都活躍在這30多年中,。他們和理學(xué)的信奉者們修復(fù)和建立了一些書院.作為傳播理學(xué)的基地。

　　劉珙是理學(xué)家劉子?的侄子和學(xué)生,、朱熹的師兄,。乾道元年（1165），劉珙知潭州,，決定在廢墟上重建岳麓書院,。不到半年，書院落成,。劉珙請(qǐng)平民理學(xué)家彪居正擔(dān)任山長(zhǎng),，請(qǐng)離任為父親守喪的理學(xué)大師張?任教，招收學(xué)生20人,。淳熙十五年（1188）,，信奉理學(xué)的安撫使潘　對(duì)書院進(jìn)行了擴(kuò)建，將學(xué)生名額增加到30人,。 紹熙五年（1194）五月至八月,，朱熹知潭州。他到岳麓書院視察,，對(duì)教學(xué)提出改進(jìn)意見,，又選自己的學(xué)生黎貴臣到岳麓書院擔(dān)任講書，擴(kuò)大理學(xué)的影響,。

　　在此之前,，朱熹在淳熙六年（1179）初至淳熙八年（1181）三月?lián)温芳?jí)行政長(zhǎng)官權(quán)發(fā)遣南康軍事,。他一到任，就調(diào)查白鹿洞書院的情況,，不久找到書院的遺址，馬上下令重建,，書院在次年三月落成。 他親自擔(dān)任書院的"洞主",，在教學(xué)上傾注了很多心血。他制訂了著名的《白鹿洞書院揭示》,，規(guī)定了書院的教育方針和學(xué)生的行為準(zhǔn)則。他親自作聘書,，為書院選任教職人員,。書院第一次上課，朱熹登臺(tái)講授《中庸》,。白鹿洞離郡治有10多里路,，每十天官員例假,，他都到書院，把整個(gè)休息日用于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),。

　　由于后來朱熹名望很高，現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這時(shí)是宋代書院的鼎盛時(shí)期,。事實(shí)上，因?yàn)槌⒉幌矚g理學(xué),，不支持理學(xué)家開辦書院，朱熹等人處境不好,，一不小心就會(huì)受到攻擊,。在這些困難的情況下，各地書院教育的規(guī)模既不能與北宋前期書院衰落之前相比,，更不能與南宋后期朝廷支持理學(xué)之后相比,。前面列舉的數(shù)字已經(jīng)表明，這時(shí)復(fù)辦的岳麓書院,，學(xué)生比北宋時(shí)要少得多,。朱熹重建白鹿洞書院，"度損其舊十七八",，建筑規(guī)?？赡苓€不到北宋時(shí)的三分之一。北宋初,，這所書院有學(xué)生近百人,，而這時(shí)只有一二十人,。 朱熹重建這所書院時(shí)，還特別向朝廷表白,，土木工程很小,，"不敢妄有破費(fèi)官錢，傷耗民力",。了解這種情況,，有助于認(rèn)識(shí)理學(xué)家頂住各方面壓力，堅(jiān)持發(fā)展和宣傳自己學(xué)說的頑強(qiáng)精神,。

　　綜上所述,，在孝宗和光宗時(shí)期，朱熹等地方官為了傳播理學(xué),，重建了一些著名書院,，使宋代書院教育引人注目地復(fù)興起來。他們以巨大的熱情投入書院建設(shè),，使書院的教學(xué)和用人制度逐漸成熟,。由于理學(xué)家的頑強(qiáng)努力，這些書院引起了朝廷和社會(huì)各界的注意,。它們的影響大大超過了私立書院,，公私書院的力量對(duì)比發(fā)生了明顯變化。這時(shí)朝廷不贊成理學(xué),，各個(gè)理學(xué)家的觀點(diǎn)和教學(xué)方法也很不相同,，朱熹等人重建的書院雖屬官辦，卻多少帶有私人講學(xué)的色彩,。這是宋代書院教育最有特色的時(shí)期,。

宋代書院教育的極盛時(shí)期

　　宋代書院發(fā)展的第四階段是嘉定（1208-1224）至宋末。這是宋代書院教育的極盛時(shí)期,。

　　寧宗繼位后不久,，宰相趙汝愚和支持趙的侍講朱熹就被排擠出朝廷。寧宗和外戚韓?胄指斥理學(xué)為"偽學(xué)",，把趙汝愚,、朱熹和一批同情他們的官員、士人說成是"偽學(xué)之黨",，加以壓制打擊,。但寧宗、韓?胄的統(tǒng)治使國(guó)家陷入了嚴(yán)重的危機(jī),。開禧三年（1207）十一月,，在金朝大軍入侵的情況下，寧宗不得不殺死韓?胄，改變?cè)瓉淼慕y(tǒng)治政策,。理學(xué)開始得到朝廷的肯定,。于是，過去受壓制的理學(xué)家和信奉理學(xué)的官員便積極進(jìn)行書院建設(shè),，全國(guó)書院的數(shù)量和規(guī)模明顯發(fā)展,。

　　理宗朝（1224一1264年）以后,，理學(xué)被定為唯一的正統(tǒng)學(xué)說,，受到統(tǒng)治者極力推崇。書院教育也成為朱熹等理學(xué)大師的遺產(chǎn),，被官府繼承,。理宗大力支持書院建設(shè)，親自為許多書院題寫了院名,。發(fā)展書院教育成了地方官博取名譽(yù)地位的重要手段,。官辦書院很快就遍及全國(guó)。每個(gè)州一般都有一所官辦書院,，有的州建立了兩三所。不少縣也辦起了書院,。很多官員和學(xué)者還辦了私立書院,。

　　于是朝廷將書院納入全國(guó)的官辦學(xué)校系統(tǒng)、從景定元年（1260）起,，中央政府向每個(gè)州派出一名書院山長(zhǎng),，規(guī)定擔(dān)任這個(gè)職務(wù)的必須是正式通過科舉考試或從太學(xué)畢業(yè)的官員。 在景定三年（1262）或四年（1263）,，朝廷將擔(dān)任書院山長(zhǎng)的條件提高到跟州學(xué)教授一樣："山長(zhǎng)應(yīng)注有出身,，應(yīng)格合入教官，及經(jīng)任合注教官人",。 由于朝廷向各州派出山長(zhǎng),，州級(jí)書院就成了官辦地方教育的法定組成部分。既然山長(zhǎng)和教授的人選完全相同,，書院和州學(xué)的教育就不會(huì)有太大差別了,。

　　在孝宗和光宗時(shí)期，書院是朱熹等理學(xué)家對(duì)抗朝廷正統(tǒng)教育,，宣傳自己學(xué)說的陣地,。但在南宋后期，理學(xué)已經(jīng)變?yōu)槌⒌恼y(tǒng)學(xué)說,，成了國(guó)子監(jiān),、太學(xué)和州縣學(xué)教育的中心內(nèi)容，書院教育在這方面已經(jīng)沒有多少特色。理宗時(shí)期（1224-1264）,，潭州在岳麓書院南面建立了岳麓精舍,。潭州州學(xué)的學(xué)生每月參加測(cè)驗(yàn)，以成績(jī)積累學(xué)分,，積分達(dá)到"高等"就升入岳麓書院,。岳麓書院的學(xué)生也通過每月的測(cè)驗(yàn)積分，達(dá)到"高等"就升入岳麓精舍,。當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)?三學(xué)生",。 潭州州學(xué)、岳麓書院和岳麓精合組成一個(gè)升級(jí)系統(tǒng),，可見書院和州學(xué)在教育上的一致,。

　　南宋后期，雖然私立書院也有顯著發(fā)展,，但已不能與官辦書院的強(qiáng)大勢(shì)力抗衡,。官辦書院成為書院教育的主流，而私立書院只是官辦教育的附庸,。事實(shí)上,，這時(shí)私立書院幾乎毫無例外地向官辦學(xué)校靠攏,。永豐縣士人黃惟直開辦的龍山書院,，從成績(jī)考核到伙食供給都完全模仿州縣學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生參加科舉為目標(biāo),，平時(shí)由黃惟直講課,，考試則請(qǐng)縣官或通過了科舉考試的人主持，仿效官學(xué),，唯恐不及,。 應(yīng)氏家族建立的翁洲書院完全依照朱熹為白鹿洞書院制定的方針安排教學(xué)，"講肄程式一遵晦庵朱文公白鹿洞規(guī),。"

余　論

　　過去有些研究者把書院教育神秘化了,。其實(shí)最早的書院是彌補(bǔ)官辦學(xué)校數(shù)量的不足而出現(xiàn)的，主要辦學(xué)目的也是為了培養(yǎng)學(xué)生參加科舉,。在被納入朝廷正統(tǒng)教育體系之前,，宋代的書院教育在孝宗和光宗時(shí)期有一定的特色。但在南宋后期受到中央政府直接控制之后,，書院和其他官辦學(xué)校已經(jīng)沒有多少區(qū)別,。元朝繼承了南宋后期的政策，把書院列入全國(guó)官辦學(xué)校系統(tǒng),，書院教育完全沒有特色,。

　　在明代，書院沒有列入官辦教育體系，不受全國(guó)統(tǒng)一制度的控制,。王守仁等思想家和政治家曾開辦書院,，宣傳自己的理論和主張，對(duì)抗朝廷的正統(tǒng)學(xué)說,，批評(píng)朝廷的弊政,。書院教育又呈現(xiàn)出自己的特色。結(jié)果明朝廷一再對(duì)書院進(jìn)行打擊,。清朝在雍正十一年（1733）開始建立全國(guó)的官辦書院系統(tǒng),，把書院教育作為國(guó)家正統(tǒng)教育體系的組成部分。從此官辦學(xué)校的弊病都出現(xiàn)在書院教育之中,。到十九世紀(jì)后半葉,，清朝嚴(yán)重腐敗，府州縣學(xué)普遍停止教學(xué),，書院更成為落后的傳統(tǒng)教育在全國(guó)各地的最后堡壘,。

　　綜上所述，中國(guó)古代書院教育的發(fā)展可以分為兩大階段,。第一階段是五代,、宋朝和元朝。第二階段是明朝和清朝,。每個(gè)階段都是一個(gè)書院從獨(dú)立于官辦學(xué)校系統(tǒng)之外到被納入正統(tǒng)教育體系之中的發(fā)展過程,。但第二階段的結(jié)束不是新一輪循環(huán)的開始，而是傳統(tǒng)書院教育的滅亡,。在戊戌變法運(yùn)動(dòng)中，光緒二十四年（1898）五月,，改革派領(lǐng)袖康有為指出,，全國(guó)絕大多數(shù)書院都是教習(xí)科舉考試的八股文和試帖詩(shī)，"師徒萬千,，日相率為無用之學(xué)",。根據(jù)他的建議，朝廷在決定取消科舉中的八股文考試之后,，又宣布廢除全國(guó)的官辦書院系統(tǒng),，仿照外國(guó)制度建立現(xiàn)代學(xué)校體系，將省會(huì)的書院改為"高等學(xué)",，郡城的書院改為"中等學(xué)",，州縣的書院改為"小學(xué)"。變法失敗后,，這些決定被推翻,。

　　八國(guó)聯(lián)軍的入侵清楚表明，再不改革，清朝就要滅亡,。光緒二十七年（1901）七月和八月,，朝廷再次下令廢除八股文考試，將全國(guó)省會(huì)的書院改為大學(xué)堂,，府和直隸州的書院改為中學(xué)堂,，州和縣的書院改為小學(xué)堂。 中國(guó)傳統(tǒng)書院的發(fā)展到此結(jié)束,，中國(guó)傳統(tǒng)官辦教育體系被全國(guó)性的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)所取代,。書院的廢除標(biāo)志著落后的中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的滅亡，這個(gè)事實(shí)是很有啟發(fā)意義的,。

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朱熹與書院傳統(tǒng)的開創(chuàng)


朱熹或受聘至?xí)褐v學(xué),，或與書院師儒討論學(xué)術(shù)，或修建書院,，或給書院題匾作記,，并從中看出宋代書院始出現(xiàn)御題御書匾額以示書院官學(xué)化之痕跡。朱熹沉浸書院日久,，桃李滿天下,，其理學(xué)思想及治學(xué)之道得到了廣泛傳播。





　　在北宋書院的發(fā)展基礎(chǔ)上,，南宋書院教育逐步恢復(fù)并勃興,。尤其朱熹及其弟子們開創(chuàng)的書院傳統(tǒng)和精神，更使書院教育至理宗朝達(dá)到鼎盛,，書院的興衰和宋代理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的同步性,。從某種意義上講，理學(xué)大師,、教育家朱熹的書院教育活動(dòng)可視為南宋書院教育的典型代表,。

　　首先，誠(chéng)摯的敬業(yè)精神,。朱熹及其弟子以書院為陣地,，授受相傳，建立門戶,，確立了學(xué)統(tǒng),。朱熹曾言：敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)者也,。他自步入仕途,，至69歲罷官還鄉(xiāng)，其主要精力都放在了著述和講學(xué)上,。“熹登第五十年,，仕于外者僅九考,，立朝才四十四日”（《宋史·朱熹傳》），即使短暫的任職期間,，他也講學(xué)不輟：“居家則寒泉談經(jīng),、武夷授課、滄州講學(xué),，外任則白鹿書院,、漳州道院、岳麓書院,，隨政興學(xué),，門人弟子遍布天下”（陳來《朱熹哲學(xué)研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1987年）。在朱熹的一生中,，他對(duì)書院有種濃烈難逝的情結(jié),，其主要活動(dòng)地在福建、江西,。透過一些記載我們能大致窺其孜孜以書院活動(dòng)的風(fēng)貌：

　　浣溪書院：在古田縣八都,。淳熙二年（1175）“朱文公書扁。”

　　螺峰書院：在古田縣西八都,。書院中的“‘文昌閣’三字,，朱文公所書也。”

　　考亭書院：在建陽縣三桂里,。“宋朱松尉尤溪時(shí)經(jīng)此,，愛其山水清邃，恒欲卜居而未果,。紹熙三年（1192）其子熹奉承先志,，筑居室之五年。以四方來學(xué)者眾,，因建精舍于所居之東以處之,，扁曰竹林精舍，更曰滄州精舍”,。“淳右四年（1244），詔立為書院,，御書‘考亭書院’四大字扁之”,。

　　義寧書院：在建陽縣崇化里。“宋淳熙元年（1174）劉龠建,，以為師友講學(xué)之所,，朱熹題扁。”

　?。ㄒ陨蠐?jù)弘治《八閩通志》卷四十四）

　　草堂書院：在玉山縣北懷玉山下,。“朱子講學(xué)于此,。有青山綠樹亭、源頭活水亭,，堂廡號(hào)舍具備,。相傳朱子題山下酒舍一聯(lián)云：‘泉飛白石堪為酒，灶傍青山不買柴,。’即其地也,。”

　　鵝湖書院：在鉛山縣北鵝湖寺下傍。“宋儒朱子,、陸復(fù)齋象山,、呂東萊講學(xué)之所。淳 右庚戌十年（1250）,，江東提刑蔡抗請(qǐng)于朝,，賜名文宗書院。”

　　雙桂書院：“在德興縣游奕塢,。相傳朱子賜程曄和程燧兄弟詩(shī)：‘君家構(gòu)屋積玉堆,，兩種天香手自栽。清影一簾秋淡蕩,，任渠艷冶斗春開,。’書院之名由此。”

　?。ㄒ陨蠐?jù)雍正《江西通志》卷二十二）


　　朱熹行跡和曾有過關(guān)系的書院還很多,，我們從以上例舉可感受到，朱熹或受聘至?xí)褐v學(xué),，或與書院師儒討論學(xué)術(shù),，或修建書院，或給書院題匾作記,，并從中看出宋代書院始出現(xiàn)御題御書匾額以示書院官學(xué)化之痕跡,。朱熹沉浸書院日久，桃李滿天下,，其理學(xué)思想及治學(xué)之道得到了廣泛傳播,。

　　其次，理學(xué)教育特征,。理學(xué)的發(fā)展是學(xué)者們積極發(fā)展書院教育的直接動(dòng)力,。面對(duì)官學(xué)制度的腐敗，社會(huì)士學(xué)風(fēng)氣的墮落,，有識(shí)之士清醒地在教育方向,、內(nèi)容及人格建構(gòu)方面因材施教、究明義理,，注重自身修養(yǎng)及人格建樹的理學(xué)成為絕佳的橋梁,。簡(jiǎn)言之,，當(dāng)時(shí)官學(xué)教學(xué)方式陳腐呆板，導(dǎo)致學(xué)子志大才疏,，唯重功名利祿,，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的汲汲功名之心成為士子讀書的重要誘因,。正如黃宗羲《明夷待訪錄》中所言：“其所謂學(xué)校者,，科舉囂張富貴熏心，亦遂以朝廷之勢(shì)利,，一變其本領(lǐng),。”而書院學(xué)風(fēng)靈活生動(dòng)，學(xué)規(guī)整飭條理,，內(nèi)容簡(jiǎn)要峻潔,，吸引了眾多學(xué)子。加之書院與“釣聲名,、取利祿”的世俗讀書企圖涇渭分明,，提倡高風(fēng)亮節(jié)，注重人格建樹,，并以朱熹所開創(chuàng)的書院傳統(tǒng)和精神為典范,，尤其當(dāng)理學(xué)發(fā)展至理宗時(shí)期廣為傳播，書院也就更成為士子所傾慕的求學(xué)之所,。朱熹認(rèn)為首先應(yīng)該批評(píng)不良學(xué)風(fēng),，“若讀書上有七分志，科舉上有三分,，猶自可,；若科舉七分，讀書三分,，將來必被他勝卻,，況此志全是科舉,！所以到老使不著,，蓋不關(guān)為己也”（《朱子語類》卷十三）他大力提倡“為己之學(xué)”,。《論語·憲問》：“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。”他認(rèn)為“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說多矣,，然未有如此言之切而要者，于此明辨而日省之,，則庶乎其不昧于所從矣”（《四書章句集注·論語集注》卷七）所謂“為己之學(xué)”,，即自覺地讀書學(xué)習(xí),，注重修養(yǎng)，求得道德學(xué)問,。在朱熹建構(gòu)的理學(xué)世界中,，他完善了格物致知論，強(qiáng)調(diào)體認(rèn)社會(huì)倫理的原則規(guī)范并化成高度的自覺行為,，重視人文教育及人格建設(shè),。提倡明人倫即明理的教育目的，以理學(xué)教育和經(jīng)學(xué)教育為主的教育內(nèi)容,，從《小學(xué)》,、《大學(xué)》、《論語》,、《孟子》,、《中庸》，到《詩(shī)》,、《書》,、《易》、《禮》,、《春秋》等的治學(xué)次第,，以及對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的教學(xué)論和讀書法，均體現(xiàn)出朱熹理學(xué)教育的時(shí)代特征,。

明人倫,、明理的教育目的

　　朱熹著名的《白鹿洞書院揭示》即白鹿洞學(xué)規(guī)體現(xiàn)了書院全新的教育理念、價(jià)值體系,，他提出了明人倫的教育目的：“父子有親,、君臣有義、夫婦有別,、長(zhǎng)幼有序,、朋友有信。”因之他還提出“博學(xué)之,、審問之,、慎思之、明辨之,、篤行之”,，并為之注曰：“右為學(xué)之序。學(xué),、問,、思、辨四者,，所以窮理也,；若夫篤行之事,，則自修身以至于處事、接物,，亦各有要”（《朱文公文集》卷七十四）,，他指出教育的目的在于明人倫，而明人倫須遵循博學(xué),、審問,、慎思、明辨,、篤行的順序，其中學(xué),、問,、思、辨是為了窮理,，篤行則是修身以落實(shí)到具體的處事接物的事實(shí)中去,。這些皆由儒家經(jīng)典語句集成，無一字無來歷,，這部學(xué)規(guī)是最能體現(xiàn)封建時(shí)代書院精神的學(xué)規(guī),，其中蘊(yùn)含了對(duì)教育目的、內(nèi)容及方法的體認(rèn),，實(shí)為中國(guó)封建社會(huì)書院制度化,、規(guī)范化的重要標(biāo)志。

　　朱熹視讀書做學(xué)問為第二事,，求理才是其目的,。他反對(duì)釣聲名、取利祿的現(xiàn)象,，批評(píng)學(xué)校及科舉流弊,，主張以講明義理即“為己之學(xué)”為求學(xué)目的。他說“讀書乃學(xué)者第二事,。……而今讀書,，只是要見得許多道理”（《朱子語類》卷十161頁）。而《白鹿洞書院揭示》后又成為岳麓書院的“教條”,，目的都是為了讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的,，使諸生明義理，以修其身,，然后行之于事,，推己及人，進(jìn)而齊家、治國(guó),、平天下,。當(dāng)然隨著理學(xué)地位的正式確立，書院的官學(xué)化色彩不斷加濃,，淳右元年（1241）宋理宗視察太學(xué)，御筆《揭示》賜予國(guó)子監(jiān)諸生,。后又詔頒各府州縣學(xué),，全國(guó)推廣，以至對(duì)元明清書院也產(chǎn)生了重大影響,。

教育理念及教材內(nèi)容

　　朱熹以宋代理學(xué)和儒學(xué)經(jīng)學(xué)為主,，其儒家經(jīng)學(xué)的教育貫穿著宋代理學(xué)精神，而與傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)教育有別,。于內(nèi)容上,，朱熹把教育分為小學(xué)、大學(xué)兩階段,。“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié),，愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”（《朱文公文集》卷七十六《題小學(xué)》）,。“小學(xué)是事,，如事君、事父,、事兄,、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去,。大學(xué)是發(fā)明此事之理”（《朱子語類》卷七 125頁）很明顯他把學(xué)校教育分為兩個(gè)階段,，小學(xué)教之以事，大學(xué)明之以理,，后者是真正目的,。我們從朱熹據(jù)循序漸進(jìn)及由事至理原則所設(shè)置的教材也可窺見一斑，如自編《童蒙須知》中有《衣服冠履》,、《語言步趨》,、《灑掃涓潔》、《讀書寫文字》,、《雜細(xì)事宜》等,，由生活細(xì)節(jié)的規(guī)范體現(xiàn)了朱熹小學(xué)教育側(cè)重教之以事的特點(diǎn)；至于大學(xué)教育教材,，以“四書”及《四書章句集注》等為主,，以格物致知作為大學(xué)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，具有濃郁的理學(xué)教育特色。

教學(xué)論與讀書法

　　其一,，“為學(xué)在立志”,。

　　針對(duì)貪利祿而不講道義的求學(xué)態(tài)度而發(fā)。朱熹認(rèn)為端正學(xué)者的治學(xué)態(tài)度很重要,，并強(qiáng)調(diào)立志于求道義,。如：

　　“書不記，熟讀可記,；義不精,，細(xì)思可精。唯有志不立,，直是無著力處,。只如而今貪利祿,，而不貪道義；要作貴人,，而不要作好人,，皆是志不立之病”（《朱文公文集》卷七十四《又諭學(xué)者》）。

　　其二,，“讀書須是虛心切己”,。

　　朱熹提倡看文字須虛心，不要先立說,。

　　其三,，多讀書與熟讀精思相結(jié)合,。

　　朱熹曾言：“書只貴讀,，讀多自然曉”,。“須平日多讀書，講明道理,，以涵養(yǎng)灌培，使此心常與理相入,，久后自熟,，方見得力處,。且如讀書，便今日看得一二段，來日看三五段,，殊未有緊要。須是以磨歲月,，讀得多,，自然有用處。且約而言之：《論語》,、《孟子》固當(dāng)讀,，‘六經(jīng)’亦當(dāng)讀,，史書又不可不讀,。講究的多,，便自然熟”,。這些和“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”是一脈相承的,。即通過多讀書,，積累知識(shí)，自然能掌握道理,。但同時(shí)要精熟，與其貪多,，不如求精。

自由活潑的學(xué)術(shù)空氣

　　理學(xué)興盛之際,，各派之間論爭(zhēng)激烈。朱熹除親自授課外,，并未固守一家之言,，曾邀請(qǐng)與他論戰(zhàn)多年的陸九淵來白鹿洞書院講學(xué),。這不啻為書院的學(xué)術(shù)空氣注入了新鮮、自由,、兼容之活力,，也充分顯示了朱熹的辦學(xué)思想及教育觀念。陸九淵以“君子喻于義,，小人喻于利”為題展開講述,，“說得來痛快,，至有流涕者。元晦深感動(dòng),，天氣微冷，而汗出揮扇”（《陸九淵集》卷三十六中華書局 1980年）而朱熹確乎以其真誠(chéng)而表白：“熹當(dāng)與諸生共守,，以無忘陸先生之訓(xùn),。”并請(qǐng)陸九淵把講義“筆之于簡(jiǎn)”,，朱熹親自寫《跋金溪陸主簿白鹿洞書堂講義后》，珍藏于書院以供摹覽學(xué)習(xí),。意猶未盡，朱熹在《白鹿講會(huì)次卜丈韻》詩(shī)中續(xù)談此次學(xué)術(shù)交流的動(dòng)情：“宮墻蕪沒幾經(jīng)年,，只有寒煙鎖澗泉,。結(jié)屋幸容追舊觀，題名未許續(xù)遺編,。青云白石聊同趣,，霽月光風(fēng)更別傳。珍重個(gè)中無限樂,，諸郎莫苦羨騰遷”（《晦庵先生朱文公文集》卷七）,。這種百家爭(zhēng)鳴、自由論辯的學(xué)術(shù)活動(dòng)大大促進(jìn)了不同流派間的學(xué)術(shù)交流,，對(duì)于士子開闊視野,、激發(fā)思路有重要影響。

　　總之,，作為中國(guó)古代著名教育家的朱熹,，一生投身教育，將學(xué)術(shù)與教育相結(jié)合,，通過從事學(xué)校和書院教育活動(dòng)來傳播其理學(xué)與經(jīng)學(xué)思想，勤勉于傳道授業(yè),、著書立說,、會(huì)友辯學(xué)、創(chuàng)立學(xué)派,，使理學(xué)得到廣泛的推廣,，對(duì)中國(guó)思想史和教育史均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。繼承朱熹之志,，其弟子及再傳弟子在理學(xué)解禁后,，再次以書院為憑借大力傳播和普及一度遭禁的理學(xué),，以至于宋末元初之際，形成了我國(guó)書院歷史上的高峰,。這些書院多研習(xí)理學(xué),，創(chuàng)辦者或?yàn)榍逍咽朗碌碾[士們，或?yàn)椴皇诵鲁倪z民們,。他們或任書院山長(zhǎng),，或講學(xué)其中，以朱熹為代表的宋儒所開創(chuàng)的書院傳統(tǒng),，也在宋末書院延續(xù)光大,。

書院文化：傳承與傳播

書院是傳承文明，傳播思想和文化的載體,，它和文化有著難解難分的姻緣關(guān)系,；書院的創(chuàng)立對(duì)科舉而言,，更重要的是給了文人士子一個(gè)說話的空間，一個(gè)播撒文化與思想的載體,；而隨著中國(guó)文化的向外傳播，書院制度也被移植到國(guó)外,，進(jìn)而為推進(jìn)世界文明的向前發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

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書院與科舉有不解之緣


李頎《緩歌行》說：“男兒立身須自強(qiáng),，十年閉戶穎水陽,，業(yè)就功成見明主,，擊鐘鼎食坐華堂。”士子十年閉戶苦讀的目標(biāo)非常明確,，就是為了有朝一日能夠通過科舉踏上仕途,。

　　“書院”之名,，始于唐代,。唐玄宗開元元年（717年），將原有的藏書機(jī)構(gòu)乾元院更名為麗正修書院,，后改名為集賢殿書院。此書院是皇家編,、校,、典藏圖書的地方,，類似于皇家圖書館,，不是教學(xué)機(jī)構(gòu)。隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)展,，書籍越來越多,，供個(gè)人藏書、讀書,、治學(xué)的私人書院逐漸出現(xiàn),。這些書院開始了授徒講學(xué)的活動(dòng)，一種新的教育組織形式出現(xiàn)了,。

　　唐代安史之亂以后，官學(xué)衰微,，隨著明經(jīng)科地位的下降,，經(jīng)學(xué)教育不受重視,，而進(jìn)士科地位的上升使得人們?nèi)找嬷匾曌x書作文，并興起了隱居讀書,、習(xí)業(yè)山林寺院的風(fēng)尚,。受佛教禪林寺院的影響，一些有識(shí)之士在山林勝地創(chuàng)辦了書院,。由于禪林大師講經(jīng)說法,，四方僧徒、信士云集于此,，這些私人藏書,、讀書的書院逐漸演化為學(xué)者講學(xué)授徒，士子讀書求師并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的專門教育機(jī)構(gòu),，具有了學(xué)校性質(zhì),。

　　宋初，朝廷的主要精力還用于征服南方仍在割據(jù)的地方政權(quán),，無暇顧及文化教育,，官學(xué)幾乎沒有什么發(fā)展，后周遺留下來的國(guó)子監(jiān)不過是一個(gè)空架子,，而散居于草野之中的讀書人,，由于國(guó)家地初步統(tǒng)一和安定，又產(chǎn)生了強(qiáng)烈的進(jìn)身要求,，希望通過讀書獲得功名,。書院在這種歷史契機(jī)下興盛起來，形成我國(guó)書院教育的第一個(gè)高潮,，出現(xiàn)了著名的“宋初四大書院”,。此后北宋因官學(xué)興起，書院一度沉寂下去,。南宋因朱熹等理學(xué)代表人物恢復(fù)了一些書院的教學(xué)活動(dòng),，并親自講課，指導(dǎo)生徒，使得書院又有了迅速的發(fā)展,。

　　元朝,，政府對(duì)書院采取了保護(hù)、提倡和加強(qiáng)控制的政策,，使得書院一方面在數(shù)量上得到發(fā)展,，遍及于全國(guó)許多地區(qū)；另一方面由于政府任命書院的教師,，控制書院的招生,、考試及學(xué)生的去向，政府撥學(xué)田給書院,，使書院官學(xué)化的傾向越來越嚴(yán)重,，許多書院甚至已經(jīng)完全被納入了地方官學(xué)系統(tǒng)，與路,、府,、州、縣學(xué)校一樣,，成為科舉的附庸,，喪失了書院淡于名利，志在問學(xué)修身的初衷,。

　　科舉取士極大地提高了人們學(xué)習(xí)的積極性,，“讀書做官”，促使士人一心一意讀書備考,。來書院隱居讀書的人有的重視講學(xué)修心養(yǎng)性,，有的是借隱居讀書以博得高名，走“終南捷徑”,，待中央及地方長(zhǎng)官辟用,。而更多的則是為了讀書提高以求應(yīng)舉入仕。李頎《緩歌行》說：“男兒立身須自強(qiáng),，十年閉戶穎水陽,，業(yè)就功成見明主，擊鐘鼎食坐華堂,。”士子十年閉戶苦讀的目標(biāo)非常明確,，就是為了有朝一日能夠通過科舉踏上仕途。

　　明清兩代書院繼續(xù)發(fā)展,，即使明朝政府曾四次明令毀廢書院,，清初也有一段沉寂，但仍未能扼制書院的迅猛發(fā)展,，單就數(shù)量幾乎已遍及全國(guó),。明清的統(tǒng)治者，加強(qiáng)了對(duì)書院的控制,，使書院由私學(xué)蛻變成了官學(xué),，被納入了科舉系統(tǒng)。

　　時(shí)至清末,，書院和科舉一樣不適應(yīng)社會(huì)的變化,，戊戌變法期間，人們?cè)诟母锟婆e的同時(shí),，也把批判矛頭指向書院,。光緒二十七年八月（1901年9月），清廷發(fā)布上諭,，重申改書院為學(xué)堂,，從此書院制度失去了其存在的法律基礎(chǔ),。作為科舉的附庸,，1905年當(dāng)科舉被宣布廢除后,，書院也徹底消失,。

　　綜觀書院的歷史,，我們發(fā)現(xiàn)書院的發(fā)展幾乎與科舉的變遷同步，唐中期,，科舉制經(jīng)過初唐的草創(chuàng)，達(dá)到更為完備的時(shí)候,，書院產(chǎn)生了,；宋代是重文輕武，進(jìn)士備受榮耀的歲月,，書院興盛,；清代，科舉窮途末路被廢除,，書院也同時(shí)結(jié)束,。書院因科舉盛而興，因科舉衰而亡,。

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中國(guó)書院與文化的淵源

從西晉,、東晉到北宋,，南宋，書院是文化變遷的重要組成部分,。


　　書院是傳承文明,，傳播思想和文化的載體，它不可能不和文化有難解難分的姻緣關(guān)系,?？v觀其書院的發(fā)展史，無論是從其數(shù)量還是從其質(zhì)量上看,，長(zhǎng)江流域的書院都大大高于黃河流域,，以宋代六大著名書院為例，除嵩陽書院和應(yīng)天府書院屬河南境內(nèi)外,，其余白鹿洞書院,、岳麓書院、茅山書院,、石鼓書院全在長(zhǎng)江岸邊的江西,、湖南、浙江境內(nèi),，這不得不使我們追憶起中國(guó)文化史上的兩次遷移,。

文化南移的表征

　　中華民族悠久的歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,。從文化地理學(xué)的角度翻閱中華民族的歷史,，距今5000年前,，我們的祖先就已經(jīng)在黃河下游兩岸生活,，他們以捕魚,、狩獵、采果為生,，經(jīng)過母系社會(huì),，漢族生齒日蕃(繁衍)于黃河中游的中原腹地，大約在公元前3000年以前,，或者更早一些,，先民們就告別了茹毛飲血，赤身裸體的時(shí)代,。這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了黃帝,、顓頊、帝嚳,、唐堯,、虞舜五個(gè)時(shí)期，史稱五帝時(shí)代,。先民們知道熟食,，有了粗笨的工具,，生產(chǎn)方法由漁獵進(jìn)步到畜牧，創(chuàng)造了奴隸社會(huì)燦爛的文化,。到了商代,，我們的祖先移居到黃河中下游，這里氣候溫和,，植物繁茂,，生產(chǎn)方法已由畜牧業(yè)進(jìn)步到農(nóng)業(yè),，并開始了定居生活,，文化與教育在先民的實(shí)際生活中產(chǎn)生。生活是學(xué)習(xí),，勞動(dòng)是學(xué)習(xí),，長(zhǎng)者，父母就是教師,，獵場(chǎng)與田野就是學(xué)校,，文化教育與生產(chǎn)生活水乳交融。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，奴隸制正向封建制過渡,，戰(zhàn)國(guó)七雄都在企圖吞并其它六國(guó)而統(tǒng)一中國(guó)。這時(shí)各種矛盾縱橫交錯(cuò),，尖銳復(fù)雜,，迫使人們醞釀、討論,，并且盡快做出答案,。于是各階級(jí)、各階層的思想應(yīng)運(yùn)而生,，他們從各自的立場(chǎng)出發(fā),，代表著不同的階級(jí)或階層的利益，提出各種各樣的治國(guó)牧民方略,，從各方面進(jìn)行理論探討。各學(xué)派之間非但政治觀,、自然觀上截然不同,，在道德觀、教育觀,，以及對(duì)知識(shí)分子態(tài)度上,，各是己是,，非人之非 ,。他們之間激烈的論爭(zhēng)，也有微妙的相互吸收和滲透,，從而促進(jìn)了各學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展，繁榮了學(xué)術(shù),。這個(gè)時(shí)期,，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴,，以洛陽為中心,，方圓五百里為半徑，創(chuàng)造了豐富多彩的中原文化,。在教育上,，百家爭(zhēng)鳴豐富了教育理論，促進(jìn)了教育理論的發(fā)展,，各個(gè)學(xué)派的代表人物大多是著名教育家,。如儒家了孔、孟,、荀,；墨家有墨子；道家有老,、莊,；法家有商、韓,、李,，他們都有很多論著。其中《論語》,、《墨子》 ,、《孟子》、《荀子》,、《管子》,、《呂氏春秋》等，都蘊(yùn)含著深刻豐富的思想內(nèi)涵,，是中原文化中璀燦奪目的奇葩,。

　　可以說從東晉開始，經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了戲劇性的變化,，長(zhǎng)年征戰(zhàn),，北方破敗不堪,，南方沿海各國(guó)卻有了較大的發(fā)展。尤其是長(zhǎng)江流域一帶,，楚,、越、吳等地都有了較大的發(fā)展,，過去南蠻的荒蕪之地一派欣欣向榮景象,，到了十二世紀(jì)，金的入侵和南宋的偏安,，進(jìn)一步強(qiáng)化了封 建經(jīng)濟(jì)南盛北衰的格局,。這種經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移是值得注意的，如同火藥對(duì)于軍器制造,，指南針對(duì)于航海,，活字印刷術(shù)對(duì)于文化教育一樣,，有著不可低估的意義,。五代相對(duì)活躍，多極化發(fā)展和兼融并存的文化思想形態(tài)隨著經(jīng)濟(jì)的南移開始注意南方,，絢麗多姿的中原文化地域也隨著經(jīng)濟(jì)的南移,，開始向南移動(dòng)。加之楚文化的興起,，屈原,、宋玉等一大批文化名人的出現(xiàn) ，楚辭,、繪畫,、詩(shī)詞、歌賦,、建筑與園林藝術(shù)在長(zhǎng)江流域有著不同程度的發(fā)展,，促使文化開始向南移動(dòng)。從東晉開始的“文化南移”現(xiàn)象,，到了宋代文化重心已經(jīng)由黃河中下游移到長(zhǎng)江中下游,，這種文化重心的變遷至南渡以后完成。

　　從西晉,、東晉到北宋,，南宋，書院是文化變遷的重要組成部分,。長(zhǎng)江兩岸,，地肥水美，氣候溫暖,，有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng),，沿江的商賈之事也日逐昌盛起來,。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，沿江出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)熱鬧非凡的港口和繁華的城鎮(zhèn),，人們休養(yǎng)生息,、安居樂業(yè)，文化教育事業(yè)也蓬勃發(fā)展起來,，加之長(zhǎng)江兩岸名山大川甚多,，一些文人志士開始在大江兩岸興建書院，教育子孫,，傳承文明,。經(jīng)唐、宋,、元,、明、清五個(gè)朝代的變遷,，長(zhǎng)江流域共產(chǎn)生了一千多所書院,，不僅從數(shù)量上大大高于黃河流域，從質(zhì)量上看,，中國(guó)著名的書院也大都建在長(zhǎng)江中下游地區(qū),。

　　這種文化南移的結(jié)果是繁榮了長(zhǎng)江流域的文化教育事業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)的文明和國(guó)民素質(zhì)的提高,。以清代的一百一十四名狀元為例,，長(zhǎng)江中下游的狀元共有八十九人，占總?cè)藬?shù)的百分之八十以上,；其它地區(qū)不過二十五名,，還是封建皇帝為了照顧那里的情緒而特賜的。從東晉開始至今,，經(jīng)過文化的兩次南移,，長(zhǎng)江中下游經(jīng)濟(jì)文化始終長(zhǎng)盛不衰，沿江的上海,、南京,、武漢、重慶成了著稱于世的繁華都市,，中國(guó)各大學(xué)派,、流派也以長(zhǎng)江兩岸為中心分布開來。 直到今天,，還可明顯看到,，我國(guó)南方的高校明顯多于北方，名牌大學(xué)比比皆是，文化名人不勝枚舉,。甚至連今天揪動(dòng)億萬中國(guó)人心肺的高考,，考生不僅從數(shù)量上，從分?jǐn)?shù)上也明顯高于 北方,，錄取的考生從比例看,，南方也高于北方。文化南移現(xiàn)象是客觀在的,，至于文化南移與書院興盛的直接聯(lián)系以及文化南移所造成的南盛北衰的奇特結(jié)果,，應(yīng)該說是中華民族在自 身的發(fā)展過程中，透過經(jīng)濟(jì)的南移,，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化也開始發(fā)生演變,，以一定經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展為基礎(chǔ)的書院教育自然順應(yīng)時(shí)代的變遷，在長(zhǎng)江流域如火如荼地發(fā)展起來,。

宋明理學(xué)的昌熾

　　宋代教育,，盛況空間。“學(xué)校之設(shè)遍天下,，而海內(nèi)文治彬彬,。”學(xué)生總數(shù)之多，有時(shí)竟達(dá)16.7萬多人,，確實(shí)“視古無愧”,。史稱：“宋有天下三百載,，視漢唐疆域之廣不及,，而人才之盛過之。”這種人才輩出局面的形成,，一是有范仲淹,、王安石等志士仁人的卓越教學(xué)改革 ；二是與宋明理學(xué)的昌熾不無關(guān)系,。理學(xué)又名道學(xué),，它是以儒學(xué)作為精神主體的，所以現(xiàn)代中國(guó)和西方學(xué)者往往將它稱之為“新儒學(xué)”,。儒學(xué)經(jīng)歷過先秦的初瀾期之后,，在漢代掀起了第一次經(jīng)學(xué)化高潮，對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行了改鑄,，使之更接近于宗教,。其后，隨著佛教的傳入和道教的興起,，儒術(shù)獨(dú)尊的地位動(dòng)搖,，尤其是魏晉玄學(xué)的興盛，使儒、釋,、道三教并立,、并尊的局面確立。隨著封建一統(tǒng)化的再次完成,；隋王通主張“三教歸一”,，唐韓愈主張“恢復(fù)道統(tǒng)”。道學(xué)之名淵源于韓愈的道德說,，三教各有其道,，但理學(xué)以仁義為本，承儒道的精神顯然無疑,。

　　理學(xué)家們撇開漢儒,，直承古圣的思想，與韓愈十分類似,。理學(xué)家構(gòu)建了一套鎮(zhèn)密的哲學(xué)體系,，跳過韓愈，“讀夫千載不傳之”(朱熹語)直承“思孟學(xué)派”,。若深究宋儒的哲學(xué)觀念 和辨證思維方法,，可以發(fā)現(xiàn)，他們與佛,、老的思想有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián),。在理學(xué)的探源中，除勘定儒學(xué)的主源外,，對(duì)釋,、道影響的存在也不可低估。理學(xué)是儒學(xué)復(fù)興的第二次高潮,。宋理學(xué)的開山鼻祖是周敦頤,，以“太極圖說”名世，弟子程顥,、程頤襲其衣缽并加以發(fā)展,，創(chuàng) “理氣說”和“居敬窮理說”。及至南宋,，陸九淵發(fā)展了“大程”的主觀唯心主義傾向,；朱熹發(fā)展了“小程”的客觀主義傾向，并集前代理學(xué)之大成,，成為著名的客觀唯心主義哲學(xué)家 ,。從純粹哲學(xué)的角度劃分，宋代理學(xué)可分三類：以“理”一元論,；以“小程”朱熹為代表,。“氣”一元論以張載為代表。“心”一元論，以“大程”和陸九淵為代表,，明代王守 仁是其集大成者,。由此可見，“陸王心學(xué)”和“程朱理學(xué)”的流變與對(duì)立已初見端倪,?？陀^地說，陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的對(duì)立,，只是同一個(gè)儒學(xué)立場(chǎng)上的有限度的對(duì)立,，有類于今文經(jīng) 學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的對(duì)立，并非真正的水火不容,。自南宋末年始,，歷經(jīng)元代和明代早中期，程朱理學(xué)作為官方推行的思想,，成為法定的一統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài),，并滲透到國(guó)民文化心理結(jié)構(gòu)之中。而作為宋明理學(xué)的代表人物周敦頤,、張載,、程顥、程 ,、朱熹,、陸九淵和王守仁，個(gè)個(gè)都 是教育家,，每人都有近乎完整的教育學(xué)說,，他們將教學(xué),、學(xué)術(shù)研究、文化人格的建設(shè)和傳遞三者融為一體，無一例外地積極地參與了書院教育這一冶煉工程,，書院名副其實(shí)地成了他們向生徒們傳道授業(yè)和弘揚(yáng)學(xué)術(shù)的載體,。其中以朱熹,、陸九淵,、王守仁最為突出。

　　朱熹自登進(jìn)士第至告老的50年中，總計(jì)做官不過10年,，其余則全為私人講學(xué),，他是一個(gè)一輩子熱衷于教育的大學(xué)者,，一位踐履篤實(shí)的教育家,。他的教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)所幾乎遍布宋口大書院,，其中,，以白鹿洞書院時(shí)間為最長(zhǎng)，其循循善誘,，孜孜不倦的精神令人欽佩,。朱熹的“復(fù)性 ”教育作用論，“醇儒”人格模式的設(shè)想,，“居敬”的道德教育論,，“窮理”的知識(shí)教學(xué)論,，以及“朱子讀書法”都對(duì)后世產(chǎn)生了極為深廣的影響,。至于陸九淵和王守仁,，也都是著名思想家和教育家。前者43歲來南康訪朱,，并登上白鹿洞書院的講臺(tái),，主講“君子喻于義，小人喻于利”,，朱熹將此講義刻于石碑,，以警后世；44歲赴國(guó)子學(xué)講《春秋》,，其后一邊為官 ,，一邊講學(xué)。后者也十分重視教育工作,，曾建龍崗書院,，主講文明書院，并修復(fù)了濂溪書院和白鹿洞書院,，還利用手中的行政權(quán)發(fā)布告諭,，制訂鄉(xiāng)約，開辦社學(xué),，實(shí)施鄉(xiāng)村教化工作,；王守仁的“知行合一”是中國(guó)教育思想史上的重要命題，對(duì)后世也有深刻影響,。

　　可以說,，宋明理學(xué)的昌熾促進(jìn)了書院教育的發(fā)展，而書院教育的發(fā)展對(duì)于弘揚(yáng)宋明理學(xué),，傳播其思想和文化精髓起到了不可低估的作用,。

考據(jù)學(xué)派的復(fù)盛

　　清入關(guān)之初，不少具有民族氣節(jié)的前明知識(shí)分子,，不與新政權(quán)合作,。為鞏固政權(quán)，以武功取得中原的滿人統(tǒng)治者急需大批文官來管理朝政,，于是 他們籠絡(luò)漢人,，收賣人心，采取了一些懷柔政策來收買漢族知識(shí)分子,。對(duì)于名聲較大的前明文人,，他們多次“書征”，裝扮成“禮賢下士”的面孔,；對(duì)“山林隱逸”,，他們特設(shè)“博學(xué)鴻詞科”,，以誘騙漢族知識(shí)分子參與朝政，其對(duì)書院“官學(xué)化”的管理也是基于此種指導(dǎo)思想,。但最初努爾哈赤對(duì)明末知識(shí)分子深惡痛絕,，認(rèn)為“種種可惡，皆在此輩”,，對(duì)俘虜中的知識(shí)分子,，“盡行處死”。后來,，對(duì)知識(shí)分子又愛又怕,，又想到利用他們?yōu)檎?quán)服務(wù)又害怕其思想活躍危害朝廷的矛盾心理，促使清政府一方面使書院官學(xué)化,，極力培植適合自己口味的“新型知識(shí)分子”,，另一方面大設(shè)“文字獄”，動(dòng)輒因文字問題屠殺知識(shí)分子,。

　　康熙,、雍正、干隆三朝,，便有莊廷,、戴名世、查嗣庭,、陸生楠,、曾靜和呂留良，謝濟(jì)世 ,、胡中藻之獄,，涉及面廣，卷入者眾多,。如康熙初,，莊廷得大學(xué)士朱國(guó)楨著《明史稿》增改刊印，定名《明書》,。清政府得人舉報(bào)書中有的思念明朝的民族感情,，遂將莊氏剖棺戳尸，殺絕全家,，并且株連作序者,，補(bǔ)校者，刻印者,，直至銷售人,、買書人，此案殃及江浙一帶漢族名士，處死者多達(dá)70余人,，發(fā)配充軍不計(jì)其數(shù),。又戴名世《南山集》一案，處以極刑者多達(dá)100余人,。清統(tǒng)治者還以“聯(lián)想”,、“影射”給知識(shí)分子定罪。雍正時(shí)禮部侍郎查嗣庭 任江西鄉(xiāng)試考官,，出《維民所止》試題,，被舉報(bào)“維止”是要去雍正之首；干隆時(shí)胡中藻督學(xué)廣西時(shí)出了《干三爻不象龍》試題,，被舉報(bào)諷刺皇帝；詩(shī)人徐駿因著有“清風(fēng)不識(shí)字,，何故亂翻書”之句,，被舉報(bào)影射滿清愚昧；學(xué)者濃德潛《詠黑牡丹》中有“奪朱非正色,，異種也稱王”之句,。被舉報(bào)詛咒滿清，懷念故明,，均以莫須有定罪,，勿須過堂就格殺勿論。

　　在如此高壓之下,，漢族知識(shí)分子退避三舍,，噤若寒蟬。學(xué)者“避席畏聞文字獄,，著書只為稻梁謀”,，遠(yuǎn)離政治，“家有知慧,，大湊于說經(jīng)”,，以復(fù)古求真為手段。加之滿清皇帝以為此與統(tǒng)治無礙,，遂大加提倡,，將知識(shí)分子的畢生精力吸引到編纂古籍上面來，從而為“漢學(xué)”的復(fù)興,，“干嘉學(xué)派”考據(jù)之風(fēng)的盛行提供了溫床,。滿清幾位皇帝對(duì)于我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的整理都十分重視，在他們的倡導(dǎo)下,，大批知識(shí)分子轉(zhuǎn)而學(xué)術(shù)復(fù)古,，考據(jù)之風(fēng)盛行,，在古籍的編纂與整理方面，做出了重大成績(jī)。如從唐熙時(shí)期開始,，就編纂了《明史》,、《康熙字典》,、《佩文韻府》,、《古今圖書集成》等幾部大型叢書,；干隆時(shí)期編纂的有《續(xù)通志》、《 續(xù)通典》,、《續(xù)文獻(xiàn)通考》,、《皇朝文獻(xiàn)通考、《皇朝通考》,、《大清會(huì)典》,，影響十分巨大的《四庫(kù)全書》就在此時(shí)完成的?！端膸?kù)全書》從干隆三十七年(公元1772年)開館編修至 干隆四十七年(公元1782年)始成,。歷時(shí)10年，共收書3503種,，計(jì)8900余卷,，裝訂成書36000 余冊(cè)，分經(jīng)史子集四部,，保存和整理了大量歷史文獻(xiàn),，這是考據(jù)學(xué)派復(fù)盛的直接后果。

　　清代書院,，受總的政治氣氛與文化教育管理政策的影響極大,，書院逐步官學(xué)化，受政府遏制,，幾近沉寂，書院特質(zhì)基本消亡,。滿清政府為防止“東林書院事件”的重演,，曾令：“各提學(xué)官督率教官生儒，務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書義理著實(shí)講求躬行實(shí)踐,。不許別創(chuàng)書院,，群聚徒黨及號(hào)召他方游食無行之徒，空談廢業(yè),。“(《大清會(huì)典·儒學(xué)·學(xué)規(guī)》),。同時(shí),，為表“開明統(tǒng)治”姿態(tài)，表示對(duì)書院教育的不無關(guān)心,。順治十四年,，順治帝同意修復(fù)石鼓書院，但這只不過裝點(diǎn)太平盛世之舉,，實(shí)質(zhì)上從清開國(guó)后的90余年,，書院一直處在被禁或停滯的狀態(tài),，

　　除去考據(jù)之風(fēng)帶來的文獻(xiàn)古籍的豐碩成果之外,，學(xué)術(shù)研究,，書院教育幾乎就沒有什么發(fā)展,。

書院文化的輸出與東傳

書院走向世界起始于明代,。正統(tǒng)四年(1439)也即朝鮮世宗二十一年,，朝鮮李氏王朝君臣借鑒中國(guó)宋代的書院制度發(fā)展其教育事業(yè),，實(shí)為書院輸出的重要標(biāo)志,。


　　書院是中國(guó)士人的文化組織,，唐宋以來,，它為中國(guó)的教育、學(xué)術(shù),、藏書,、出版、建筑等文化事業(yè)的發(fā)展,，對(duì)民俗風(fēng)情的培植,、思維習(xí)慣及倫常概念的養(yǎng)成等都作出過重大貢獻(xiàn)。

　　而隨著中國(guó)文化的向外傳播,，書院制度也被移植到國(guó)外,，為傳播中華文明，并促進(jìn)這一文明與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合,，進(jìn)而推進(jìn)世界文明的向前發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn),。

　　中國(guó)書院制度向域外輸出的起始時(shí)間，目前尚難斷定,。以今日疆界而論,，唐代所轄有今朝鮮、俄羅斯,、蒙古,、哈薩克、吉爾吉斯,、塔吉克,、越南等國(guó)部分領(lǐng)地；元代所轄有朝,、俄,、蒙及錫金,、不丹、緬甸,、泰國(guó)等國(guó)部分地區(qū),，明代有俄、錫,、不,、緬等國(guó)部分地區(qū)。永樂五年至宣德二年(1407-1427)曾收安南入版國(guó),，置交趾布政司,；清代所轄曾有俄、蒙,、哈,、吉 、塔,、緬部分地區(qū),，因?yàn)檫@部分地區(qū)處于當(dāng)時(shí)中央政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)之下，皆有可能和內(nèi)陸一樣一體推行書院制度,。另外,，像日本等周邊國(guó)家，自唐代派遣使節(jié)到中國(guó)以來,，書院制度也隨時(shí)可能輸入,。以上兩種可能，唯無確鑿材料證明,，皆只能歸于存疑,，可以不論。從我們所掌握的資料來看,，書院走向世界起始于明代,。正統(tǒng)四年(1439)也即朝鮮世宗二十一年，朝鮮李氏王朝君臣借鑒中國(guó)宋代的書院制度發(fā)展其教育事業(yè),，實(shí)為書院輸出的重要標(biāo)志,。

　　海外書院的分布范圍，主要是東亞,、東南亞這一中國(guó)文化圈內(nèi),。如朝鮮半島，歷史上曾有過六百七十所書院,。日本書院也很多，僅筆者所知就有刀江書院,，明治書院,，開明書院,，汲古書院、高桐書院,、東方書院,、日光書院等等。印度尼西亞巴達(dá)維亞(今雅加達(dá))的明誠(chéng)書院 (1729),，馬來西亞檳榔嶼的五福書院(1819),，南華書院新加坡的萃英書院(1854)、養(yǎng)正書院 等,，都很有名,。此外，在意大利那不勒斯城有圣家書院(又名文華書院)創(chuàng)建(1732),，在美國(guó)舊金山有大清書院創(chuàng)建,。如果說書院在東亞、東南亞流傳是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東方文化的培植,，那么它在歐美的立足則說明：在西方文化圈中它們可保持強(qiáng)大的生命力,。

　　海外書院的創(chuàng)建者可以分為兩類。一類是寓居海外的華人,，這些人因?yàn)閮S居異國(guó)他鄉(xiāng),，在異族文化的氛圍中，常有一種飄浮無根之感,，對(duì)母體文化有一種執(zhí)著的依戀,，于是就興辦起很多以傳播中華文明為首務(wù)的華僑書院。

　　海外絕大部分書院的創(chuàng)建則是外國(guó)人,，這些外國(guó)人之所以移植中國(guó)書院于其國(guó)土之上,，概而言之，出于兩方面的原因：一是在吸收中華文明的過程中,，將其視作一種傳播文化的管線,；而在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，它本身也成為當(dāng)?shù)匚幕囊粋€(gè)有機(jī)組成部分,，完全本土化,，這方面最成功的例子是朝鮮半島和日本。在朝鮮李氏王朝四百余年間的經(jīng)營(yíng),，使書院遍布南北各地,，直至今天，朝鮮一千元的紙幣上還印著陶山書院圖案和在院中傳播朱子學(xué)的著名思想家,、教育家李冕的畫像,。在日本，江戶時(shí)代稱作書院的學(xué)校就有佐賀藩多久邑的鶴山書院、多度津藩的弘濱書院,、大溝藩的騰樹書院,、大洲藩的止善書院、大阪的德書院,、和田藩的育英書院,、弘道書院、時(shí)習(xí)書院,、崇德成章書院,、溫故書院、博文書院,、尚德書院等十余所,。除了教學(xué)之外，書院的出版功能也得到了強(qiáng)化,，前面我們提到的刀江,、明治等幾所書院都是在今天仍在出版圖書的書院。如東京明治書院,，從其院名我們就可以知道它創(chuàng)立于當(dāng)時(shí)中國(guó)清代后期的明治時(shí)期(1868-1911),，它在昭和四年(1929)出版過島地大等人的《天臺(tái)教學(xué)史》 ，三十九年(1964)又出版了川口久雄的《平安朝日本漢文 學(xué)史的研究》一書的增訂版,，四十六年(1971)出版利光三津夫的《律的研究》,。東京善鄰書 院作為一所歷史悠久的中文學(xué)校，則以傳承中國(guó)書法為重要任務(wù),。書院的創(chuàng)始人宮島大八,，光緒年間留學(xué)中國(guó)，追隨某師張?jiān)?chuàng)游學(xué)保定蓮池,、武昌鹿?jié)h,、襄陽鹿門等書院共八年(188 7-1894)，深得其書法之道,?；貒?guó)后在東京創(chuàng)建書院，致力于中日友善事業(yè)和弘揚(yáng)其師技法,，終成日本一大書法流派,。八十年代，善鄰書院曾組團(tuán)到北京,、保定,、武漢等地進(jìn)行張氏師生書法藝術(shù)展覽。1986年8月,，日本的上條信山和中國(guó)的啟功先生還在蓮池書院合作創(chuàng)造了“張?jiān)ａ搶m島大八師生紀(jì)念碑”,。1987年4月,，裕釗重孫張瑞嫻女士又在東京設(shè)立“張?jiān)ａ搶m島大八紀(jì)念室”，續(xù)寫中日書院書法技藝交流新篇章,。

　　外國(guó)人移植中國(guó)書院的另一個(gè)原因是想將其作為中西文化交流的管線,，這方面最典型的代表是意大利那不勒斯城的圣家書院。圣家書院亦名家修院,，又名中國(guó)學(xué)校(Collegiodei Ch inesi)中國(guó)人則稱其為文華書院，它的創(chuàng)始人是馬國(guó)賢(1632-1745),。馬國(guó)賢原名Metteo Ri pa,，意大利天主教布教會(huì)(一作傳信部)教士，康熙四十八年底(1710.1)抵達(dá)澳門,，次年奉召北上,，以畫家身份進(jìn)宮，成為中國(guó)皇宮畫師,，以長(zhǎng)于雕琢繪塑而得康熙皇帝器重,。他熱心傳教，并主張培養(yǎng)中國(guó)籍神職人員,?？滴趿荒?1722)，在北京為羅馬布教總會(huì)設(shè)立了第一個(gè)機(jī)關(guān),。次年,，雍正皇帝登基，他請(qǐng)求辭職回國(guó),，得到批準(zhǔn)之后,，遂于十月(1723.11)帶著谷文耀等四名中國(guó)學(xué)生西行返國(guó)?；貒?guó)八年之后,，他終于征得羅馬教皇同意，在那不勒斯創(chuàng)建培養(yǎng)中國(guó)人的書院,，自任總管,，直至1745年(乾隆十年)逝世為止，可謂將畢生精力奉獻(xiàn)于書院建設(shè),。

　　書院最初以專收中國(guó)留學(xué)生為目的,，后來兼收有志到遠(yuǎn)東傳教的西方人、土耳其人,。經(jīng)費(fèi)由教會(huì)負(fù)責(zé),，學(xué)生畢業(yè)后授予學(xué)位。書院自創(chuàng)辦至1868年(同治七年)被意大利政府 沒收,，歷時(shí)一百三十七年(1732-1868),，前后總招收中國(guó)學(xué)生一百零六人,，其中還不包括186 8轉(zhuǎn)學(xué)的三人。據(jù)記載,，同治(年)以前中國(guó)赴歐洲留學(xué)的共有一百一十三人,，其中九十一人( 不包括同治后去的十八人)在該院肄業(yè)，占這一時(shí)期留學(xué)生總數(shù)的百分之八十一,，余下的 百分之十幾則散居意大利羅馬,、葡萄牙里斯本、法國(guó)巴黎等地的學(xué)校,。從以上這些數(shù)據(jù)中,，我們可以看到圣家書院在早期中國(guó)留學(xué)史、中西文化交流史上的重要地位,。

　　與圣家書院類似的還有日本東京的亦樂書院,，它是日本明治三十二年(1899，即清光緒二 十五年)日本教育家嘉納治五郎創(chuàng)建,、專門接納中國(guó)留學(xué)生的教育機(jī)構(gòu),。其時(shí)日本已經(jīng)完成學(xué)習(xí)西方的明治維新，迅速?gòu)?qiáng)大起來,，并剛剛將大清帝國(guó)打敗(1895),。甲午戰(zhàn)敗，使中國(guó)知 識(shí)階層普遍感到非學(xué)習(xí)西方開始近代化進(jìn)程不可,，同文同種的日本自然成了當(dāng)年中國(guó)人學(xué)習(xí) 西方的榜樣,，他們紛紛東渡扶桑，開始了救亡國(guó)圖存的探索,。亦樂書院正是在這種背景下應(yīng) 運(yùn)而生的,，它是中國(guó)人透過日本人學(xué)習(xí)西方，以進(jìn)行中西文化交流的機(jī)構(gòu),。當(dāng)時(shí)留學(xué)“東洋”的中國(guó)人很多,，類似這樣的書院在日本各大城市都有。茲以東亞同文會(huì)創(chuàng)辦的東京同文書院為例,，介紹此類書院的運(yùn)作情況,。

 東京同文書院當(dāng)時(shí)制訂了“章程”，分名稱,、宗旨,、體制、肄業(yè)年限等十章,，共三十七條 ,。書院以“專招清國(guó)留學(xué)生，授以各專門學(xué)校預(yù)備之課程”為宗旨,。設(shè)院長(zhǎng),、總教習(xí),、干事各一員，學(xué)監(jiān),、書記若干員,，共同管理院務(wù)。學(xué)制二年,，每年分三個(gè)學(xué)期,。課程有修身、日語讀法,，日本語會(huì)話,、日本文法、算學(xué),、英語、體操,、翻譯,、物理、化學(xué),、地理,、歷史等科 ?？荚嚪謱W(xué)期,、學(xué)年、卒業(yè)三種,，每科成績(jī)以一百點(diǎn)為準(zhǔn),，每學(xué)年“統(tǒng)將學(xué)期點(diǎn)數(shù)合算，以每科均平得五十點(diǎn)以上,，總算均平得六十點(diǎn)以上者則為合格,。否則落第”，學(xué)費(fèi),、雜費(fèi)皆由學(xué)生自負(fù),。以上這些規(guī)定，皆類近代中國(guó)學(xué)校之制,，海外書院對(duì)中國(guó)學(xué)制影響于此可見一斑 ,。

　　走出國(guó)門的書院，從本質(zhì)上講,，只是這一制度的輸出或者說移植,，它和本土的學(xué)院血脈相承，其基本的文化功效保持不變,，但由于受移植時(shí)代,、移植地區(qū),、移植人及其移植動(dòng)機(jī)等諸多因素的影響，它和本土的書院又有著很多區(qū)別,。一般來講,，這種區(qū)別依其大小可以劃分為三大類。在華僑聚居區(qū),，由華僑創(chuàng)建的書院因?yàn)榻ㄔ旱闹饕康氖鞘箖S胞及其子弟不忘根本,，它和本土?xí)簺]有太多區(qū)別。在中國(guó)文化圈內(nèi)的東亞地區(qū),，處在吸收中國(guó)文化的時(shí)期,，其所創(chuàng)建的書院，從內(nèi)容到形式都與本土人看齊,，但又不乏特點(diǎn),，如韓國(guó)書院的注重祭祀、日本書院的強(qiáng)調(diào)刻書出版等,。而當(dāng)這些地區(qū)轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方時(shí),，它為中國(guó)留學(xué)生建立的書院就與當(dāng)?shù)厥艿轿鞣浇逃贫扔绊懙膶W(xué)校更接近了。上文提到了東京亦樂書院就是這樣,。在西方由西方人建立的書院,，如意大利的圣家書院(文華書院)，它的建立是為學(xué)習(xí)西方文化的中國(guó)人提供服務(wù),，其內(nèi)容形式離中國(guó)本土?xí)旱木嚯x相對(duì)來講就要遠(yuǎn)一些,。

　　在中國(guó)書院走向世界的征途中，“東國(guó)”朝鮮處于特殊的地位,，也作出了特殊貢獻(xiàn),。

岳麓書院：古老學(xué)府書香綿

岳麓書院是中國(guó)歷史文化名城長(zhǎng)沙市的一顆璀璨明珠，它歷經(jīng)千載,，瀚墨流香,，弦歌不絕，辦學(xué)不已,，故有“千年學(xué)府”的美稱,。

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創(chuàng)建和繁盛


北宋大中祥符（1008－1017）年間，岳麓書院進(jìn)入了北宋的鼎盛時(shí)期,。1012年（大中祥符五年）,，潭州湘陰人周式上任山長(zhǎng)。周式“學(xué)行兼善,，尤以行義著稱”,。岳麓書院在他的主持下，辦學(xué)規(guī)模大為擴(kuò)展,，學(xué)額由原來的60余人提高到“數(shù)百人”,。1015年（大中祥符八年）,，宋真宗親自召見周式，對(duì)周式興學(xué)頗為嘉許,。親書“岳麓書院”匾額,。至今書院所存明代“岳麓書院”刻石，便是當(dāng)年宋真宗的手跡,。



由于歷代戰(zhàn)火摧毀,，岳麓書院就曾七毀七建。最后一次是在1937年,，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,，日本軍隊(duì)出動(dòng)二十七架飛機(jī)，對(duì)岳麓進(jìn)行輪番轟炸,。七毀七建的經(jīng)歷,，充分顯示了岳麓書院的生命力和它頑強(qiáng)復(fù)生的人文精神。


　　坐落在長(zhǎng)沙湘水之濱,、南岳之麓的岳麓書院始建于976年（宋太祖開寶九年）,。從岳麓書院到清末的湖南高等工業(yè)學(xué)堂，再到今日的湖南大學(xué)一脈相承,，故有“千年學(xué)府”之稱。它比意大利最早的博洛尼亞大學(xué)要早近100年,，比英國(guó)牛津大學(xué)更要早近200年,。因此可以說，在世界上自建立之日始一直延續(xù)至今的高等學(xué)府中,，長(zhǎng)沙岳麓書院是創(chuàng)建最早的一座,。

　　宋代潭州教育之興的明顯標(biāo)志便是岳麓書院的建立。但岳麓書院的淵源一直可追溯到五代末,。那時(shí),，茂林修竹、蔥籠滴翠的岳麓山林已是士子的習(xí)業(yè)之所,。智等兩位僧人為“思儒者之道”,，在麓山寺下，“割地建屋”,，建起了“以居士類”的學(xué)舍,，岳麓書院就是在智辦學(xué)的基礎(chǔ)上“因襲增拓”而誕生的。

　　976年,，潭州太守朱洞在原僧人辦學(xué)的遺址上,，即岳麓山下的抱黃洞附近正式建立起了岳麓書院。這時(shí)已不是僅僅能讓“士得屋以居,，得書以讀”的簡(jiǎn)陋學(xué)舍,，而成了擁有講堂5間,，齋舍52間的規(guī)模恢宏的書院,。不久朱洞去職離開潭州,，書院因一時(shí)得不到支持而一度出現(xiàn)“弦歌絕音，俎豆無睹”的冷落局面,。但到999年（咸平二年）李允則知潭州時(shí)又恢復(fù)了生機(jī),。李允則本是儒臣，系唐濟(jì)南團(tuán)練使李謙溥之子,，少時(shí)就以才略聞,，后以蔭補(bǔ)官，所到之處都致力為民辦實(shí)事,，“民皆稱便”,。他知潭州后，對(duì)興教辦學(xué)身體力行,。岳麓書院在李的主持下,，很快獲得了恢復(fù)和擴(kuò)建。他“盡獲故書,，誘導(dǎo)青衿,，肯構(gòu)舊址。外敝門屋,，中年講堂,，揭以書樓，序以客次,。塑先師十哲之像,，畫七十二賢”，“請(qǐng)辟水田,，供春秋之祀典”,，使書院初具規(guī)模，并形成了以講學(xué),、藏書和供祀3個(gè)部分組成的書院規(guī)制,。書院正式定額為60余人，其他從學(xué)者還不在此數(shù),，聲名漸次傳播三湘衡岳之間,。朝廷因岳麓書院辦學(xué)有成績(jī)，故采納李允則的奏請(qǐng),，撥賜御書給書院,，所賜之書有《釋文》、《史記》、《唐韻》,、《玉篇》等各種經(jīng)書史籍,。北宋王禹在《潭州岳麓書院記》中贊譽(yù)道：“誰謂瀟湘？茲為洙泗,。誰謂荊蠻,？茲為鄒魯”,。把岳麓書院比之孔孟之鄉(xiāng)的“洙泗”,、“鄒魯”,。潭州也從此有了“瀟湘洙泗”的美名。

　　北宋大中祥符（1008－1017）年間,，岳麓書院進(jìn)入了北宋的鼎盛時(shí)期,。1012年（大中祥符五年），潭州湘陰人周式上任山長(zhǎng),。周式“學(xué)行兼善，尤以行義著稱”,。岳麓書院在他的主持下,，辦學(xué)規(guī)模大為擴(kuò)展，學(xué)額由原來的60余人提高到“數(shù)百人”,。周式還請(qǐng)知州劉師道擴(kuò)建齋舍,，當(dāng)時(shí)有譚綺作記，可惜原記不存,，具體擴(kuò)建情況難詳,。1015年（大中祥符八年），宋真宗親自召見周式,，對(duì)周式興學(xué)頗為嘉許,。親書“岳麓書院”匾額,。至今書院所存明代“岳麓書院”刻石，便是當(dāng)年宋真宗的手跡,。宋真宗感其學(xué)行義著,，授周式為國(guó)子監(jiān)主簿，留在朝廷效命,。但周式堅(jiān)請(qǐng)不就,，乞求歸山掌教。真宗為之動(dòng)容,，乃贈(zèng)對(duì)衣鞍馬,、內(nèi)府書籍，以表彰他的拳拳執(zhí)教之心,。在周式執(zhí)掌下,，岳麓書院的從學(xué)人數(shù)和院舍規(guī)模都有很大發(fā)展，遂成為天下四大書院之一,。關(guān)于“四大書院”有多種說法,。呂祖謙、吳澄之說是：嵩陽,、岳麓,、睢陽、白鹿洞,。王應(yīng),。麟之說是：岳麓、白鹿洞,、麗澤,、象山。范成大之說是：徂徠,、金山,、石鼓、岳麓,。馬端臨之說是：岳麓,、睢陽、白鹿洞,、石鼓,。古人眾說紛紜，我們不必拘泥于某家之言,，但唯有岳麓為諸家共推,，反映了古之學(xué)者對(duì)岳麓的印象是多么刻骨銘心。

　　北宋朝廷為了加強(qiáng)思想上的專制，振興衰落中的官學(xué),，拓寬科舉取士的途徑,，曾展開了4次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。在官學(xué)運(yùn)動(dòng)的沖擊之下,，各地書院遭到了摧折,，有的被廢棄，有的則改成了官學(xué),。同樣,，岳麓書院也難逃厄運(yùn)。 1097年（紹圣四年）朝廷下令廢棄岳麓書院,，要將書院改為鼓鑄場(chǎng),。在岳麓書院面臨著生存威脅的關(guān)鍵時(shí)刻，湘陰尉朱輅冒著殺頭危險(xiǎn),，以“鄉(xiāng)校不可毀”為由抗旨不行,。朱輅雖官微言輕，但由于岳麓書院名聲在外,，朝廷也只好作罷,，岳麓書院也就幸免于難。岳麓在官學(xué)運(yùn)動(dòng)中不僅沒有沉寂下去,，反而納入了“潭州三學(xué)”的“三舍法”教育改革體制,，成為荊湖南路的最高學(xué)府。

　　兩宋之交,，岳麓書院遭戰(zhàn)火洗劫,，“兵革灰燼，什一僅存”,，幾成荒榛之地,。1165年（乾道元年）岳麓書院得以重建。擔(dān)起重建岳麓重任的是當(dāng)時(shí)的湖南安撫使知潭州劉珙,。劉珙也系儒生,，一生以尊儒重道為己重。他知潭州后對(duì)發(fā)展文教十分重視,，“葺學(xué)校,，訪雅行,，思以振之”,。他授命郡教授郭穎主持重建岳麓之事，經(jīng)過不到一年的努力,，書院不僅恢復(fù)了昔日舊觀,，而且又有擴(kuò)建，屋舍增至50楹，并“肖圣像于殿中,，列繪七十子,，而加藏書堂之北”。特別是他延聘著名理學(xué)家張主教岳麓,，更加強(qiáng)了岳麓書院在南宋教育和學(xué)術(shù)上的地位,。

　　張主教岳麓，一時(shí)群英驟至,，人文薈萃,，從學(xué)者廣及東南數(shù)省，人數(shù)達(dá)千人之多,，以致“馬飲則池水立涸,，輿止則冠冕塞途”，為岳麓歷史上所未有,。南宋另一位大理學(xué)家朱熹聞張得衡山五峰（胡宏）學(xué),，專程造訪岳麓，舉行了馳名天下的“朱張會(huì)講”,，推動(dòng)了閩學(xué)與湖湘學(xué)的交流,，岳麓書院的影響也更深更廣。誠(chéng)如元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書院記》中所說：“自此之后,，岳麓之為岳麓,，非前之岳麓矣！地以人而重也”,。

　　繼張主教,、朱張會(huì)講后，又有胡宏的另一高足彪居正于1167年（乾道五年）主教岳麓,，繼有事功學(xué)派陳傅良于1188（淳熙十五年）年來岳麓講學(xué),，使岳麓書院在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)保持了活躍的學(xué)術(shù)氣氛。在陳傅良講學(xué)岳麓的同時(shí),，湖南安撫使潘疇再次修葺書院,，“廣二齋，益額十人”,。州教授顧杞親任山長(zhǎng),，并聘張高足吳獵為堂長(zhǎng)。1194年（紹熙五年）朱熹任湖南安撫使,，第二次來到潭州,，經(jīng)過他的整治，岳麓書院再次進(jìn)入到繁盛時(shí)期,。1222年（嘉定十五年）著名理學(xué)家真德秀以湖南安撫使知潭州,，專程前往岳麓書院主祭朱洞,、周式、劉珙,。1146年（淳六年）理宗再賜“岳麓書院”額,，恢復(fù)“潭州三學(xué)”。1253年（寶元年）湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使吳子良又聘吉州理學(xué)名家歐陽守道為副山長(zhǎng),，開講“發(fā)明孟氏正人心,，承三圣之說”，大力弘揚(yáng)理學(xué),。張季子張庶,、侄張忠恕也先后講學(xué)書院。岳麓傳播經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué),、倡行倫理踐履的學(xué)風(fēng)一直堅(jiān)持到1275年元兵攻破長(zhǎng)沙,，書院被毀的最后一刻。

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岳麓山上的典故




禹王碑


　　岳麓山位于長(zhǎng)沙西郊，是南岳衡山72峰之一，南北朝時(shí)的《南岳記》就提到：“南岳周圍八百里,，回雁為首,，岳麓為足”，岳麓山由此得名,。岳麓山周圍有天馬,、鳳凰、綠蛾,、金牛等峰嶺拱護(hù),，連巒疊峰數(shù)十公里，山中石骨巷秀,，樹木蔥郁,，如一翡翠玉屏，橫叢在湘江兩岸,，人們稱它“碧嶂屏開,，秀如琢玉”，有“岳麓之勝,，甲于楚湘”的美譽(yù),。所以，自古有無數(shù)的文人墨客,、達(dá)官顯要到這里游賞,，從而留下了眾多的歷史古跡與文化故事,。到宋代,，隨著潭州講學(xué)之風(fēng)的盛行，岳麓山更是勝友如云,，張,、朱熹等人經(jīng)常留連山間，感慨“年華供轉(zhuǎn)徙,，眼界得清新”,，使岳麓山文化色彩更加濃厚。

　　岳麓山云麓峰左側(cè)峰巒上著名的“禹王碑”是岳麓山古老文化的象征,，是宋代摹刻至此的,。這塊碑石刻有奇特的古篆字，字分9行,，共77字,。相傳4000多年前的洪荒時(shí)代，天下被淹沒洪水之中,，大禹為民治水,，到處奔波，疏導(dǎo)洪流，竟“七年聞樂不聽,，三過家門不入”,，最終制服了洪水，受到百姓的尊重,。傳說大禹曾到過南岳,，并在岣嶁峰立下了這塊石碑。東漢趙嘩《吳越春秋》就記載了這一傳說：“禹登衡山,，夢(mèng)蒼水使者,，投金簡(jiǎn)玉玉字之書，得治水之要,，刻石山之高處,。”唐代韓愈為此登臨岣嶁峰尋訪禹碑，雖未親見,，卻留下了“蝌蚪拳身薤葉撥,，鸞飄風(fēng)伯怒蛟螭”的詩(shī)句。1212年（宋嘉定五年）,，何致游南岳,，在岣嶁峰摹得碑文，過長(zhǎng)沙時(shí)請(qǐng)人翻刻于岳麓山顛,。宋以后,，碑被士所掩。明代長(zhǎng)沙太守潘鎰?wù)业酱吮?，傳拓各地,，自此禹碑名聞?dòng)谑馈Ｃ鳁钌髟硗醣屛模?

　　“承帝日咨,，翼輔佐卿,。洲諸與登，鳥獸之門,。參身洪流,，而明發(fā)爾興。久旅忘家,，宿岳麓庭,。智營(yíng)形折，心罔弗辰,。往求平定,，華岳泰衡。宗疏事裒,，勞余神,。郁塞昏徙,。南瀆愆亨。衣制食備,，萬國(guó)其寧,，竄舞永奔。”

　　據(jù)學(xué)者研究,，這篇碑文既不同于甲骨鐘鼎文,，也不同于籀文蝌蚪文，很難辨認(rèn),，楊慎釋文也只是一說,，難作定論。加上我國(guó)歷代碑石中尚無夏禹時(shí)代的實(shí)物例證,，因而此碑很可能是后人假托而成,。但韓愈所聞，何致翻刻卻是事實(shí),，所以即使是唐宋時(shí)所刻石碑,，也已是千余年前的珍貴古物了。明清兩代,，吟詠禹王碑的詩(shī)詞很多,，有朱翊鑾的《禹跡亭》、崔應(yīng)科的《禹碑》,、石公蔭的《登禹王碑憩望》,、沈一揆的《禹碑》等等。大都表達(dá)了對(duì)大禹治水功績(jī)的敬仰和對(duì)碑文難以認(rèn)釋的感嘆,，如沈一接的詩(shī)云：

　　“平成績(jī)奏幾千年,，石壁遺文尚宛然。豈是后人偏好事,，應(yīng)知古圣示心傳,。龍蛟影動(dòng)云煙亂,，珠露光凝日月懸,。愧我讀書無萬卷，空來擬議未能詮,。”

　　現(xiàn)在全國(guó)各地有10余處禹碑,，據(jù)說都是由岳麓山禹碑復(fù)刻的，由此也可見它的珍貴,。



《麓山寺碑》局部


　　岳麓山除禹王碑外,，還有一塊著名的碑刻——麓山寺碑。碑高近3米,，寬1米多,，由唐代著名文學(xué)家,、書法家李邕撰文和書寫，黃仙鶴刻石,。碑額篆書“麓山寺碑”4個(gè)大宇,，碑文共1400余字，駢散文體兼用,，敘述了麓山寺自晉泰始（265-274）年間建立至唐開元（713－741）立碑時(shí)500年間的興廢修葺,、歷代禪師宣揚(yáng)佛法的經(jīng)過，以及岳麓山的佳麗風(fēng)光,。

　　李邕,，揚(yáng)州江都人，史書記載“邑之文,，于碑頌是所長(zhǎng)”,。由于他任過北海太守，人稱“李北海”,，所以這碑又名“北海碑”,。李邕撰寫的此碑碑文為行楷書，詞句華麗,，字體秀勁,，集漢魏碑銘之長(zhǎng)。在李邕一生書寫過的眾多碑銘中,，以麓山寺碑最為精美,，碑的背面還有米芾等宋元名家的題名，因而歷代書家都將它視作珍品,。由于此碑的文采,、書法、刻工都精湛獨(dú)到,，所以人們又稱它“三絕碑”,。“三絕碑”在我國(guó)古代碑刻藝術(shù)中聲譽(yù)很高，碑字用行書是此碑新創(chuàng),，筆力雄健渾厚,，后起書法大師，如蘇,、米芾等都沿襲其法,。元代書法大家趙孟自言：“每作大字一意擬之”。自古至今,，許多著名文人游覽岳麓山時(shí)都特意來觀摩此碑,，宋代的張、明代的李東陽等都留下了吟詠它的詩(shī)篇,，可見其對(duì)后人影響之大,。

　　唐代是詩(shī)的盛期,，當(dāng)駱賓王、杜甫,；李白,、李商隱等著名詩(shī)人往來吟詠古長(zhǎng)沙時(shí)，長(zhǎng)沙本地的俊杰之士也才華畢露,，他們撰文作詩(shī),，聯(lián)句競(jìng)對(duì)，從而引出了一則王磷,、李群玉麓山競(jìng)對(duì)的佳話,。王是長(zhǎng)沙人，善作詩(shī)詞,，才思敏捷,，唐咸通（860－872）年間，由觀察使崔鉉推薦,，到長(zhǎng)安參加“日試萬言科”,。考試那天,，王請(qǐng)到10位書吏,，各給筆墨紙張，然后自己往來口授,，10吏筆不停書,。首題《黃河賦》3000字，數(shù)刻而成,，再記《鳥散余花落》詩(shī)20首,，到中午就已寫就了7000言。當(dāng)時(shí)掌權(quán)的宰相路嚴(yán)見王才華出眾,，想羅致門下,，派人召見王，王謝絕,，路嚴(yán)大怒,，絕了王的仕途。王便獨(dú)自返回長(zhǎng)沙,，寄情于山水之間放懷詩(shī)酒,。一天，他在岳麓山偶遇另一位湖南名詩(shī)人李群玉,。李群玉曠逸不樂仕進(jìn)，專以吟詩(shī)自?shī)?，?shī)筆妍麗,，才力邁健,，又好爭(zhēng)勝斗強(qiáng)，恃才自傲,。兩個(gè)要遇時(shí),，李群玉問王：“公何許人？”王回答：“日試萬言王,。”因?yàn)槔钊河褚幌蚩床黄鹱巫斡诠γ送镜娜?，又認(rèn)為日試萬言只有應(yīng)酬工作，算不得真才華,，便在言語中對(duì)王顯出輕視的態(tài)度,，王覺察到后，裝作不知,，只是提議兩人以聯(lián)句較量才力,，李群玉毫不在意，一口應(yīng)允,。不料王占對(duì)快捷,，佳句泉涌，李群玉幾乎無法應(yīng)付,，當(dāng)王吟出“芍藥花開菩薩面,，棕櫚葉散夜叉頭”的絕句時(shí)，李群玉不覺傾倒,，連嘆“好句,、好句”，自愧不如,。從此,，李群玉與王結(jié)為好友，麓山競(jìng)對(duì)的佳話也在湖南廣為流傳,。

　　宋代岳麓山還產(chǎn)生了一則湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人之一胡寅怒斥奸臣的故事,。南宋初年，金兵不斷南侵,，宋高宗趙構(gòu)偏安江左,，執(zhí)掌朝柄的秦檜等人畏敵如虎，一味妥協(xié)投降,，胡寅目睹國(guó)家的內(nèi)憂外患,，心急如焚，對(duì)南寧朝廷極為不滿,，對(duì)秦檜之流深懷憎恨,，他憤而辭去京官，請(qǐng)示歸回湖南和父親胡安國(guó),、弟弟胡宏等一同居住生活,。一次,，胡寅正在長(zhǎng)沙岳麓山游覽麓山寺，突然聽到秦檜黨羽劉旦來湖南做官的消息,，他非常氣憤,，便揮筆在墻壁上大書“是何南海之鱷魚，來作長(zhǎng)沙之鳥,。”南海鱷魚的比喻,，來唐代韓愈的《祭鱷魚文》。傳說韓俞初任南海邊潮州刺吏,，知道惡溪中有鱷魚把百姓的牲口幾乎吃光了,，便寫了《祭鱷魚文》投入惡溪命鱷魚限日離開潮州遷往南海，否則將弓矢捕殺殆盡,，結(jié)果鱷魚懼怕潛走,，以后潮州永無鱷魚。劉旦恰好是潮州人,，胡寅是將他比喻成了那兇殘?zhí)搨蔚某敝蓣{魚,，又到長(zhǎng)沙來為害百姓了。劉旦見了這題句,，知道是在譏諷自己,，便向秦檜告狀。胡寅因而落職,，20年不再做官,。這表現(xiàn)出胡寅和其他湖湘學(xué)派創(chuàng)始人一樣，節(jié)操凜然,，一身骨氣,，為岳麓秀山增色不少。

書院楹聯(lián)的墨香

岳麓書院是集教育,、學(xué)術(shù),、藏書、祭祀于一體的人文薈萃佳境,，與楹聯(lián)有著深交,。書院詩(shī)、文,、經(jīng),、史的教學(xué)，推動(dòng)著楹聯(lián)的創(chuàng)作,；不少名對(duì)佳聯(lián)又裝點(diǎn)著書院建筑,，宣揚(yáng)書院辦學(xué)宗旨，倡導(dǎo)良好學(xué)風(fēng)，贊美名山勝景...




　　楹聯(lián),，即對(duì)聯(lián),。“它是我國(guó)文學(xué)園地中一枝獨(dú)特的奇葩,，源于唐代,，盛傳至今。古往今來,，它既在高雅名勝之堂放出耀眼的光輝,，又于尋常百姓之家散發(fā)撲鼻的清香。岳麓書院是集教育,、學(xué)術(shù),、藏書、祭祀于一體的人文薈萃佳境,，與楹聯(lián)有著深交,。書院詩(shī)、文,、經(jīng),、史的教學(xué)，推動(dòng)著楹聯(lián)的創(chuàng)作,；不少名對(duì)佳聯(lián)又裝點(diǎn)著書院建筑,，宣揚(yáng)書院辦學(xué)宗旨，倡導(dǎo)良好學(xué)風(fēng),，贊美名山勝景,。然而書院古聯(lián)，隨著書院建筑幾經(jīng)毀壞和重修而沉浮,，至今能鉤沉的古聯(lián)原件甚少,。岳麓書院現(xiàn)掛的楹聯(lián)，最久遠(yuǎn)的是清代文人的墨跡,，大多為現(xiàn)代名流的手筆,。這些楹聯(lián)內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn),，頗具特色,，令人品味無窮。

　　千百年楚材導(dǎo)源于此

　　近世紀(jì)湘學(xué)與日爭(zhēng)光 (懸于前門)

　　三湘雋士講研地

　　四海學(xué)人向往中 (懸于赫曦臺(tái))

　　合安利勉而為學(xué)

　　通天地人之謂才 (懸于赫曦臺(tái))

　　惟楚有材

　　于斯為盛 (懸于大門)

　　治無古今,，育才是急,，莫漫觀四海潮流，千秋講院

　　學(xué)有因革,，通變?yōu)樾?，試忖度朱張意氣，毛蔡風(fēng)神 (懸于大門門廳)

　　納于大麓

　　藏之名山

　　地接衡湘，大澤深山龍虎氣

　　學(xué)宗鄒魯,，禮門義路圣賢心 (懸于二門門廳)

　　工善其事,，必利其器

　　業(yè)精于勤，而荒于嬉

　　惟楚有材,，于斯為盛

　　沅生芷草,，澧育蘭花 (懸于講堂)

　　一水長(zhǎng)流池不涸

　　兩賢互磋道終同 (懸于講堂)

　　岳麓學(xué)府傳千載

　　書院育材有良規(guī) (懸于講堂)

　　是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人,，得失安之于數(shù),， 涉岳麓峰頭，朗月清風(fēng),，太極悠然可會(huì)

　　君親恩何以酬,，民物命何以立，圣賢道何以傳,， 登赫曦臺(tái)上,，衡云湘水，斯文定有攸歸

　　(懸于講堂)

　　院以山名,，山因院盛,，千年學(xué)府傳干古

　　人困道立，道以人傳,，一代風(fēng)流直到今 (懸于講堂)

　　圣域修文,，前有朱張講壇，宋清宸翰

　　名山汲古,，上藏三墳五典,，諸子百家 (懸于御書樓)

　　訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)周易尤專,，探羲,、文、周,、孔之精,，漢宋諸儒齊退聽

　　節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn),，繼濂,、洛、關(guān),、閩而起,，元明兩代一先生(懸于御書樓)

　　學(xué)貫九流，匯此地人文法海

　　秀冠三湘,，看群賢事業(yè)名山 (懸于講堂側(cè)門)

　　惟楚有材,，三湘弟子遍天下

　　于世無偶,，百代弦歌貫古今 (懸于半學(xué)齋)

　　德冠生民，溯地辟天開,，咸尊首出

　　道隆群圣,，統(tǒng)金聲玉振，共仰大成 (懸于大成殿)

　　覺世庸民,，詩(shī)書易象春秋,，永垂道法

　　出類拔萃，河海泰山麟鳳,，莫喻圣人 (懸于大成殿)

　　氣備四時(shí),，與天地鬼神日月合其德

　　教垂萬世,，繼堯舜禹湯文武作之師 (懸于大成殿)

　　道若江河,，隨地可成洙泗

　　圣如日月，普天皆有春秋 (懸于大成門)

　　吾道南來,，原是濂溪一脈

　　大江東去,，無非湘水余波 (懸于文廟廡廊)

　　不為子路何由見

　　非是文公清退之 (懸于文廟廡廊)

　　業(yè)精干勤，漫貪嬉戲思鴻鵠

　　學(xué)以致用,，莫把聰明付蠹蟲 (懸于教學(xué)齋)

　　陟此峰顛,，看湖浪湘波，總是源頭活水

　　拜茲堂上,，仰賢關(guān)圣域,，無非心地嚴(yán)師 (懸于講堂側(cè)門)

　　教同化雨綿綿遠(yuǎn)

　　泉似文瀾汩汩來 (懸于百泉軒)

　　學(xué)憶宋張綿圣脈

　　書傳虞夏刻螭虬 (懸于百泉軒)

　　金聲玉振

　　虎躍龍騰 (懸于成德堂)

　　胸懷子美千間廈

　　氣壓元龍百尺樓 (懸于時(shí)務(wù)軒)

　　放鶴去尋三島客

　　任人來看四時(shí)花 (懸于吹香亭)

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朱熹：學(xué)規(guī)與詩(shī)


《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》

父子有親。君臣有義,。夫婦有別,。長(zhǎng)幼有序。朋友有信,。

右五教之目,。堯、舜使契為司徒,，敬敷五教,，即此是也,。學(xué)者學(xué)此而已。而其

所以學(xué)之之序,，亦有五焉,，其別如左：

博學(xué)之。審問之,。謹(jǐn)思之,。明辨之。篤行之,。

右為學(xué)之序,。學(xué)、問,、思,、辨四者，所以窮理也,。若夫篤行之事,，則自修身以

至于處事、接物,，亦各有要,，其別如左：

言忠信。行篤敬,。懲忿窒欲,。遷善改過。

右修身之要,。

正其義不謀其利,。明其道不計(jì)其功。

右處事之要,。

己所不欲,，勿施于人。行有不得,，反求諸己。

右接物之要,。

　　熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,，莫非使之講明義理，以修其身,，然后推以及人,，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章,，以釣聲名,，取利祿而已也,。今人之為學(xué)者，則既反是矣,。然圣賢所以教人之法,，具存于經(jīng)，有志之士,，固當(dāng)熟讀,、深思而問、辨之,。茍知其理之當(dāng)然,，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具,，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉,？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣,。而其為法,，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂,，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端,，條列如右，而揭之楣間,。諸君其相與講明遵守,，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際,，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者,，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然,，而或出于此言之所棄,，則彼所謂規(guī)者，必將取之,，固不得而略也,。諸君其亦念之哉！

　　【校注】此篇不見于原本古文觀止,。校以四部叢刊影明刻《朱文公文集》卷七十四,。


白鹿洞書院

昔人讀書處，　町疃白鹿場(chǎng),。
世道有升降,，　茲焉更表章。
矧今避興年，　治具一以張,。
弦歌獨(dú)不嗣,，　山水無輝光。
荒榛適剪除,，　圣謨已汪洋,。
亦有皇華使，　肯來登此堂,。
問俗良懇惻,，　懷賢增慨慷。
雅歌有余韻,，　絕學(xué)何能忘,。


　　［朱熹簡(jiǎn)介］朱熹,，婺源（今江西婺源縣）人,，僑寓建陽（今福建建陽）。字元晦,，一字仲晦,，號(hào)晦庵，別稱紫陽,，晚號(hào)晦翁,、云谷老人、滄州遁叟,。生于宋高宗建炎四年（1130）,。紹興年間進(jìn)士。歷高宗,、考宗,、光宗、寧宗四朝,，累官轉(zhuǎn)運(yùn)副使,、煥章閣待制、秘閣修撰,、終文閣待制,。廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué),、史學(xué),、文學(xué)、樂律以至自然科學(xué)均有不同程度的貢獻(xiàn),。在哲學(xué)體系。著有《四書章句集注》、《周易本義》,、《詩(shī)集傳》,、《楚辭集注》及《晦庵先生朱文公文集》，和《朱子語類》等,。卒于寧宗慶元六年（1200）,，謚文。寶慶中贈(zèng)太師,，追封信國(guó)公,，后改徽國(guó)公；淳祐間從祀孔廟,；清康熙列為十哲之次,，世稱朱子。

　　淳熙六年（1179）,，朱熹任南康（星子）知軍,，到任后立即上奏朝廷，要求重建白鹿洞書院,。書院恢復(fù)后,，他親自復(fù)舊條，立教規(guī),，使白鹿洞書院名聲大振,，這是他一生中的一次重視教育實(shí)踐活動(dòng)，并以其深遠(yuǎn)影響載入中國(guó)教育史冊(cè),。

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古色古香的建筑區(qū)



報(bào)功祠


思賢臺(tái)


朱子祠


　　白鹿洞書院位于廬山五老峰東南,，全院占地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米,。書院“始于唐,、盛于宋、沿于明清”?，F(xiàn)存建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑,，由書院門樓、紫陽書院,、白鹿書院,、延賓館等到建筑群落組成。建筑均坐北朝南,，石木或磚木結(jié)構(gòu),，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣,。

　　書院門樓由欞星門,、泮池,、禮圣門、禮圣殿等到主要建筑組成,。

　　書院門樓,，高約6米。磚木結(jié)構(gòu),，四坡式二層,。頂層，四斜脊,，尖 端起翹,。檐下為磚砌長(zhǎng)墻，裝飾有趾形花瓣和棱形圖案,。第二層與上層同,，檐下以磚砌方形磚柱。門樓中鑲嵌有明代江西提學(xué)副使,、文學(xué)家李夢(mèng)陽書“白鹿洞書院”橫額,。 　　欞星門，始建于明成化三年（公元1466年）,，為南唐知府所建,，明弘治十一年（公元1498年），南康知府蘇葵重建,。初為木結(jié)構(gòu),，后南唐知府周祖堯建為石牌坊。它是白鹿洞書院現(xiàn)存最古老的建筑之一,。古代傳說“欞星”即“文星” ,，以它命門，意即此處人才輩出,，為國(guó)家培育棟梁之才之意,。門為牌坊式，六柱五間,，二層石梁連接,。中梁刻有纏枝牡丹，石抱鼓擴(kuò)柱病,，飾海波紋,，刀法粗獷簡(jiǎn)練。

　　欞星門后為泮池,。歷史上稱學(xué)宮前的水池為泮池,。“泮者教化也”。池呈長(zhǎng)方形罷,，池上建有一座拱形石橋,，橋兩側(cè)裝有花崗巖的欄桿和欄板,。原名泮橋，現(xiàn)名狀元橋,。

　　禮圣門,，即書院正門，原稱先師廟門,，或稱大成門。初為宋淳熙九年（公元1182年）朱熹拿錢三十萬 給予南康知軍聞詩(shī)囑其所建,。門十扇,，木門廊式，為空心幾何形圖案,，裙板為平面木板,，兩側(cè)為閣樓，硬　 山頂,，屋脊東西兩頭飾陶龍,。正門四柱五間。全長(zhǎng)22,。10米,，高7。30米,。門楣上懸掛著“正學(xué)之門’的匾額,。

　　禮圣殿，又名大成殿,。始建成于宋淳熙九年（公元1182年）,，是祭祠孔子及其門徒的場(chǎng)所。殿為宮殿　式,，平面呈長(zhǎng)方形,，磚木結(jié)構(gòu)，以木柱支撐,，有大木柱20根,，石柱砌，浮雕纏枝紋飾,，為明代遺物,。殿中四柱三間，殿壁大木柱12根,，以磚砌壁,，周環(huán)以廊。殿平面長(zhǎng)20,。59米,，寬24,。44米，得重檐九脊 ,，斗拱交錯(cuò),，灰瓦白寺，巍峨宏偉,，氣勢(shì)莊嚴(yán),。殿外重檐正中懸有“禮圣殿”豎額。殿內(nèi)正中立孔子線雕行教立像,，為唐代吳道子所繪,。上懸清唐熙手書“萬世師表”匾額。 后壁左右豎有四塊由朱熹書“忠,、孝,、廉、節(jié)”四字大石碑,。展中左右安有“四配十二哲”石線雕像,。終年香煙迷漫，使儒氣中帶有幾分禪氣,。

　　書院門樓的西側(cè)為紫陽書院,，主要建筑為朱子祠、報(bào)功祠,、丹桂亭,。

　　朱子祠，始建于明正統(tǒng)三年（公元1438后）,，是專祀朱熹之祠,。祠為磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂,，灰瓦白寺,，平面呈長(zhǎng)方形，四柱五開間,，祠內(nèi)中立朱子自畫像石刻,，像左立張象文《文公朱子專祠碑記》，右立《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》,，上懸唐熙手書“學(xué)達(dá)性天”金字匾額,。步入祠內(nèi)，大有“南渡儒林傳,，先生第一人”之概,。 　

　　報(bào)功祠，在朱子祠之西,，初祀李渤等歷代“有功于洞之學(xué)者”,。原稱先賢祠,、三賢祠。明正統(tǒng)三年（公元1438年）南唐知府翟溥福建,。祠李渤,、周敦頤、朱熹,。還祀有程頤,、程顥、張橫渠,、陳了翁,、陶淵　明、劉西澗父子七先生,，祠為磚木結(jié)構(gòu)，建筑樣式,、規(guī)模和朱子祠相同,。

　　丹桂亭，在院的中部,，建于長(zhǎng)方形臺(tái)基上,，木結(jié)構(gòu)，歇山頂,，四斜坡式,，四斜坡式，正脊磚砌,，四挑　檐,，四木柱去撐，斗拱上托,，花崗巖圓鼓式柱礎(chǔ),，素面。中立“紫陽手持丹桂”碑,，為嶺南曹秉浚書于光緒四年（公元1878年）九月,。 書院門樓的東側(cè)為白鹿書院。這組建筑是書院的主體,，各建筑體均從不同角度體現(xiàn)了它的實(shí)用性,，其主要建筑有御書閣、明倫堂,、白鹿洞,、思賢臺(tái)等。

　　御書閣,，始建于淳熙八年（公元1181年）,，原名圣旨樓,，現(xiàn)閣為珍藏唐熙御賜《十三經(jīng)注疏》、　《二十一史》,、《古文淵鑒》,、《朱子全書》等而建?！￠w為木構(gòu)建筑,，二層，平面呈方形,，周環(huán)走廊,。二層正中有“御書閣”豎額。廡殿頂閣為木構(gòu)建筑,，二層,，平面呈方形，周環(huán)走廊,。二層正中有“御書閣”豎額,。廡殿頂，翹角宏偉,。閣外柱有題聯(lián)：“泉清堪洗硯,，山秀可藏書”。

　　明倫堂,，又名彝倫堂,。明正統(tǒng)三年（公元1438年），南唐知府翟溥福建,。磚木結(jié)構(gòu),，白寺灰瓦，人字形硬山頂,，四開間,，前有走廊。明倫堂系書院授課的地方,，故外懸掛有“鹿　與游,，物我相忘之地；泉峰交映,，仁智獨(dú)得之天”的對(duì)聯(lián),，以鼓勵(lì)生員用心攻讀，以獲得“仁智獨(dú)得之天”,。

　　白鹿洞初有名無洞,，明嘉靖九年（公元1530年）南唐知府王溱，祭山開洞，并撰寫《新辟石洞告后士文》,。嘉靖十四年（公元1535年）南唐知府何巖,，雕石鹿置洞中，并作《石鹿記》：“自唐以來,，白鹿洞名天下矣,！然歷世既遠(yuǎn)，則鹿弗存,，而洞亦圮”,，“是誠(chéng)有名而無實(shí)出。” 石鹿,，豎耳昂首,，凝視前　方，刀法簡(jiǎn)練,。石鹿后有清順治十四年（公元1657年）白鹿洞山長(zhǎng)熊維典撰《少司馬大中丞蔡公重興白鹿書院記》,。洞為花崗巖砌，呈券拱形,，高4米,，寬4.15米，深6.35米,。洞右有石臺(tái)階，拾級(jí)而　上,，可登思賢臺(tái),。

　　思賢臺(tái)，筑于明嘉靖九年（公元1530年）,，嘉靖三十年（公元1551年）江西巡按曹汴建亭臺(tái)　上,，寓“睹臺(tái)思賢”之意，故名思賢臺(tái),。臺(tái)平面呈正方形,，亭為木結(jié)構(gòu)，平面呈正方形,，歇山頂,，雙層斗拱托檐，中開一門,，四邊有木制花窗,，前護(hù)花崗石質(zhì)圍欄。臺(tái)上四周有石板圍欄,，欄中鑲有石刻,，有衡崖書　“理學(xué)淵源”；劉世揚(yáng)書“思賢臺(tái)”；秦大夔書“仰止處”,；李資元書“空中樓閣,，靜里乾坤。” 白鹿書院之東為延賓館,，其主體建筑名為春風(fēng)樓,，木結(jié)構(gòu)，歇山頂,，翹角,，香檐，下樓外伸,，由四根圓立柱支撐著,，形成外廊。面闊15米,，進(jìn)深8米,，上下兩層。顯得既莊嚴(yán),，又寧?kù)o,。寓宴請(qǐng)賓客之意。樓兩側(cè)建成有兩排廂房,。

　　在飛閣流丹的古建筑群中,，數(shù)以百計(jì)的歷代題詠碑，分東西兩碑廊安置其間,，為書院憑增了幾分古樸的氣氛,。書院的建筑群，主要建筑均對(duì)稱地布置在中軸線上,，如果將此建筑比做“凝固的樂章”,，那么，其中的臺(tái),、堂,、閣、殿,，就是這部樂章中的華彩樂段,，充分抒展著一個(gè)綿延數(shù)百年的主題。凝眸靜觀書院內(nèi)那文采紛呈的匾額對(duì)聯(lián),，那數(shù)以百計(jì)理念化的古碑,，那疏密有致的嘉木芳卉，無不透露出濃郁的文化氛圍,。

　　院前有一條清澈見底的小溪,，史貫道溪。溪上架有一座古橋，稱枕流橋,。橋?yàn)槭瘶?gòu),，兩旁有護(hù)欄，橫跨貫道溪,，橋下溪流奔涌,，大石枕之，有朱熹書“枕流”石刻,，故名,。橋長(zhǎng)12.5米，寬3.2米,，高約10米,。初為朱熹在宋淳熙八年（公元1181年）所建，始為木橋,。清道光十一年（公元1831年）南良知府楊樹基改建為石橋,。李夢(mèng)陽《枕流橋》詩(shī)：“峽急豈有心，臨橋石相激,；驀驚橋上聽,，夕陽人獨(dú)立。”描述了此橋的險(xiǎn)要,。 貫道溪中的崖石上,，題刻有“白鹿洞”、“隱處”,、“釣臺(tái)”,、“漱石”、“流杯池”等,，石刻創(chuàng)造出深厚的文化氛圍，使這里真正體現(xiàn)出“泉聲松韻點(diǎn)點(diǎn)文心,，白石寒云頭頭是道”的韻味,。

　　“莫問無空庵外事，此心聊與此山同”,。白鹿洞書院正是以這樣的獨(dú)立精神和超逸情懷,，塑造著她的不朽。

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踏歌而行：做回南宋書生

在這開放式的教學(xué)中,，先生背靠青山,、面對(duì)流水，手持青卷,、五指伸張,，似乎正在講解“白鹿洞規(guī)”。


　　穿過時(shí)間玄妙的隧道，踏著初冬零星的衰草,，布衣草履,、跋山涉水，來到白鹿洞書院,，朱熹先生,，請(qǐng)收下我——做一回南宋書生。

　　這里果然是讀書人的天堂：四山壁合,、盆地如穴,、清流激石、古木交柯,，無市井之喧,，有泉石之勝，真群居講學(xué)循跡之所,。難怪,，唐朝李渤攜白鹿隱讀，讀成了江州刺史;難怪,，晚唐顏真卿裔孫子侄30余人耕讀于此三十多年,，傳承了書香一脈;難怪，南唐先主李昇創(chuàng)立白鹿洞國(guó)學(xué)之后,，太子李璟讀書不思皇位,，即使被迫登基，也“未嘗一日忘廬山”,；這里更成就學(xué)者不計(jì)其數(shù),，他們?cè)O(shè)館辦學(xué)、傳遞薪火,，澆灌出天下桃李……如此洞天福地,，讀書人無不心馳神往，朱先生,，您修復(fù)白鹿洞書院并自任洞主后,，我豈能不來？

　　深澗邊,，欞星門巍然屹立,，是否等著學(xué)生披紅掛彩、光耀門庭,？深深庭院中,，您的親植丹桂還在含蕊吐香，是否激勵(lì)學(xué)生蟾宮折桂,、狀元第及,？先生題寫的“泉清堪洗硯,，山秀可藏書”的楹聯(lián)倒是真實(shí)的寫照：御書閣里，有您親自征集來的書本,，還有皇帝親賜的《九經(jīng)》,，這是弟子們修身治國(guó)平天下的讀本，更是中華文明的火種啊,。

　　您親自擬定的《白鹿洞書院揭示》,，是您的教育之本、也是弟子們接人待物之本,，您還想用來作為天下百姓的行為規(guī)范,。聽您吟頌“重營(yíng)新館喜初成，要共群賢聽鹿鳴”,，學(xué)生想,，其實(shí)無須白鹿點(diǎn)綴，弟子是來聽取飽學(xué)先生循世之道的,，您將《大學(xué)》,、《中庸》、《論語》,、《孟子》匯集為《四書》,，還親自寫下了《四書集注》，創(chuàng)立了程朱理學(xué),，光揚(yáng)了儒家學(xué)說,，讓儒學(xué)的價(jià)值觀念與人格追求長(zhǎng)存，光揚(yáng)天下,，昭示后人,，功不可沒呀。您還摒棄了門戶之見,，以寬闊的胸襟請(qǐng)“論敵”陸九淵來講述“義利之辯”,，并且跋書刻石，傳垂后世,。這海納百川的大度,，大大擴(kuò)大了吾輩之眼界。

　　您與學(xué)生們?cè)谏搅珠g徜徉談心,，集聚一堂，討論爭(zhēng)辯,，解疑答難,，才華橫溢、思維閃光,，文明與知識(shí)同時(shí)傳播,，充滿了濃郁的人文關(guān)懷,，讓學(xué)生在生命的體驗(yàn)和心靈的感悟里解讀理學(xué)的大義，走進(jìn)歷史的文化淵源,。在這開放式的教學(xué)中,，先生背靠青山、面對(duì)流水,，手持青卷,、五指伸張，似乎正在講解“白鹿洞規(guī)”,，弟子斗膽對(duì)您的《五有》要理進(jìn)行批評(píng)：“夫妻有別”最不敢茍同,，先生學(xué)養(yǎng)深邃、閱歷豐富,，卻不該發(fā)展“男尊女卑”的孔孟教條,，進(jìn)一步制造男女差別，將“存天理滅人欲”上升到理性的高度,。且不說男人的一半是女人,，就是當(dāng)朝女士李清照，也是巾幗不讓須眉的典型,。您突然聽出弟子的異音,，發(fā)現(xiàn)我是另類不屑一顧，弟子坦言：“我是女生又若何,？”您脫口冒出您祖師爺?shù)目陬^禪：“惟女子與小人難養(yǎng)也,。”然后拂袖而去。弟子于明倫堂里深思,，伏在宋式條桌上,，本要就男女平等的倫理寫下論文，突然想起金兵壓境,，國(guó)難當(dāng)頭,，中原之大，已經(jīng)安不下一張書桌,，再于此窮經(jīng)皓首,，豈不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避？想那南唐中主李憬,，后主李煜,，就因?yàn)橐晃冻撩杂谧x書之中，做成了好詩(shī)人,，做不成好國(guó)君,，誤國(guó)殞命，在古戰(zhàn)場(chǎng)中,，百無一用是書生啊,。

　　既蒙先生見棄,，不如歸去。即使設(shè)館教學(xué)著書,，也是對(duì)社會(huì)的一種投入,。我走了，走出這書香淵源,、流芳遺韻的白鹿洞書院,。八百年滄桑巨變后我再來時(shí)，這里已經(jīng)是書聲冷落,、物是人非,，空留“傍百年樹，讀萬卷書”的楹聯(lián),，然而青山不老,，智慧長(zhǎng)存，這個(gè)“海內(nèi)第一書院”依舊解讀著千古文化的不朽聲光,，永遠(yuǎn)是世界文明的珍貴遺產(chǎn)啊,。

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宏盛的書院藏書

書院與書有著一種血肉相聯(lián)的關(guān)系，可以說,，沒有書就沒有書院,，唐宋以來，藏書即成為書院的一種事業(yè)追求,。而經(jīng)千余年的努力,，也使書院藏書成就恢宏，得以與官府藏書,、私人藏書,、寺觀藏書一起，并稱為我國(guó)古代藏書事業(yè)的四大支柱,。

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藏書事業(yè)萌芽于隋唐


書院作為一種文化組織其功能之多樣性,，其結(jié)果勢(shì)必是將一些書院硬性說成不是書院，明明是書院藏書而硬說不是書院藏書,，所謂指鹿為馬,，有悖情理。我們認(rèn)為,，唐代麗正,、集賢書院， 上承東觀,、蘭臺(tái)之制,，具有國(guó)家圖書館的性質(zhì)與功能，但其藏書又確乎是書院藏書,，實(shí)開后世書院藏書事業(yè)之先諸,。


　　在唐代，書院雖處在其發(fā)展的初級(jí)階段,，但對(duì)于藏書卻有足夠的重視,。在《全唐詩(shī)》中， 我們可以看到這樣的詩(shī)句：“讀書林下寺,，不出動(dòng)經(jīng)年,。書閣連僧院，山廚共石泉,。雪亭無履跡,，龕壁有燈煙。年少今頭白,，刪詩(shī)到幾篇”,。書院建閣藏書，書生坐擁書城,，經(jīng)年不出,，讀書刪詩(shī)之情形在詩(shī)人筆下已栩栩如生。其他如趙氏昆季書院之“詠雪因饒妹,，書經(jīng)為愛鵝,，仍聞廣練被，更有遠(yuǎn)儒過”,；李群玉書院之”一雙幽色出風(fēng)塵,，數(shù)粒秋煙二尺鱗。從此 靜窗聽細(xì)韻,，琴聲長(zhǎng)伴讀書人”,；田將軍書院的“井當(dāng)深夜泉微上，閣入高秋戶盡開,。行背曲江誰到此,，琴書鎖著未朝迥”’李寬中季才書院的“披卷最宜生白室，吟詩(shī)好就步虛壇,。愿君此地墳文學(xué),，如練仙家九轉(zhuǎn)丹”等等，描述的都是唐代仕人在書院讀書的情景,，在地方志中,，我們也可以找到明確記為讀書之所的書院，如四川南溪鳳翔書院為唐進(jìn)士楊發(fā)讀書處,；巴中丹梯書院為唐狀元張曙讀書處,；福建唐鼎草堂書院為唐林嵩讀書處；山東臨潼李公書院為唐李靖讀書處等,，既然居院讀書,，那就意味著院中必然藏有一定數(shù)量的圖書,。所有這些都說明，在唐代,，書院藏書已經(jīng)是一種比較普遍的現(xiàn)象了,。

　　至于這個(gè)時(shí)期書院藏書的規(guī)模，我們可找到較為確切的文字記載,。明嘉靖《九江府志》卷十：“義門書院在(德安縣)敷揚(yáng)下鄉(xiāng),，去縣治西北六十里東佳山下，唐義門陳袞既居左建之,，聚書數(shù)千卷,，以資學(xué)者，子弟弱冠悉令就學(xué),。”宋人徐鍇開寶二年(969)所撰《陳氏書堂記》也稱：“袞以為族既庶矣,，既居睦矣，當(dāng)禮樂以固之,，詩(shī)書以文之,，遂于居之左二十里曰東佳，因勝據(jù)奇,，是卜是筑,，為書樓堂廡數(shù)十間，聚書數(shù)千卷,。田二十頃,，以為游學(xué)之資 ，子弟之秀者,，弱冠以上皆就學(xué)焉,。”建書樓，藏書數(shù)千卷,，言之確確,，當(dāng)信實(shí)不疑。在唐代,，藏書能達(dá)到如此規(guī)模,，確屬難能可貴。不僅如此,，義門藏書出于實(shí)際需要,，還于大順元 (890)年制訂了有關(guān)管理制度，其文載《陳代家法》第八條：“立書堂一所于東傳莊,，弟侄子姓有賦生聰敏者,，令修學(xué)，稍有學(xué)成應(yīng)舉者。除現(xiàn)置書籍外,，須令添置,。于書生中立一人掌書籍，出入須令照管,，不得遺失,。”擁有數(shù)千卷藏書后還在尋求添置書籍，設(shè)專人保管并掌其出入,，這表明書院藏書已擺脫自發(fā)的需要而進(jìn)入一種自覺的追求。因此,，它可以被看成是中國(guó)書院藏書制度形成一個(gè)重要標(biāo)志,。

　　唐代中央政府所屬麗正、集賢書院的藏書規(guī)模比之民間書院要大得多,。據(jù)記載,，開元十九年(731)十月，集賢書院所藏圖書為八萬零八十卷,，包據(jù)經(jīng)庫(kù)一萬三千七百五十二卷,，史庫(kù)二萬六千八百二十卷，子庫(kù)二萬一千五百四十八卷,，集庫(kù)一萬七千九百六十卷,。所藏圖書 版本既有梁、陳,、齊,、周及隋代所存“古書”，也有唐代貞觀,、永徽,、麟德、乾封,、總章,、 咸亨等歷年“奉紹錄寫”的新書。開元二十三年,，侍中裴耀卿到書庫(kù)中參觀后,，大為贊嘆：“圣上好文，書籍之盛事自古未有,。朝宰充使,，學(xué)徒云集，觀象設(shè)教,，盡在是矣,。前漢有金馬、石渠，后漢有蘭臺(tái),、東觀,，宋有總明，陳有德教,，周則有獸門,，麟趾，北齊有仁壽,、文 林,，雖載在前書，而事皆鎖細(xì),，方之今日,，則豈得扶翰捧轂者哉!”集賢書院藏書承續(xù)前代之制，其規(guī)橫又遠(yuǎn)超乎前代,。所有書籍分經(jīng)史子集四庫(kù)貯存,，各庫(kù)書以不同的飄帶和牙簽予 以區(qū)別。這種“軸帶帙簽,，皆異色以別之”的方法,，到清代修纂《四庫(kù)全書》時(shí)仍在沿用， 可見其影響之深遠(yuǎn),。院中書籍既富,，查閱起來就會(huì)不便，依其前身乾元殿曾編有《群書四部 》二百卷,、《古今書錄》四十卷等目錄一類書籍的賢例推測(cè),，應(yīng)該編有書目，以方便查檢圖 書,，可惜今天已無從稽考,。

　　由于“官立”性質(zhì)和以藏書為主的功能，使得麗正,，集賢書院的藏書是否屬于書院藏書受到懷疑,。本世紀(jì)三十年代班書閣先生在《書院藏書考》中說：“不知唐之麗正書院乃為藏書 而設(shè)，非若后世之書院廣集生徒,，教之讀書也,。若以集賢、麗正兩書院,，既與后世之書院不 同其制度,，故雖藏書，仍未能認(rèn)為書院藏書所自始,。”又稱：“書院所以教士,，而書籍為教士之具,。使有書院而無書，則士欲讀不能,，是書院徒有教士之實(shí),，故凡教士之所,，皆有廣搜 書籍之必要，以供學(xué)者之博覽,，不獨(dú)書院而已,。”這種觀點(diǎn)很有代表性,，它源于清人袁枚,，其稱：“書院之名起于唐玄宗時(shí),，麗正書院，集賢書院皆建于朝省,，為修書之地,，非士子肄 業(yè)之所也。”其特點(diǎn)是以有無教學(xué)活動(dòng)來衡量是否是書院的唯一標(biāo)準(zhǔn),，沒有注意到書院作為一種文化組織其功能之多樣性，其結(jié)果勢(shì)必是將一些書院硬性說成不是書院,，明明是書院藏書而硬說不是書院藏書,，所謂指鹿為馬，有悖情理,。我們認(rèn)為,，唐代麗正、集賢書院,， 上承東觀,、蘭臺(tái)之制，具有國(guó)家圖書館的性質(zhì)與功能,，但其藏書又確乎是書院藏書,，實(shí)開后世書院藏書事業(yè)之先諸。在書院藏書史上,，它起著將千余年國(guó)家藏書事業(yè)經(jīng)驗(yàn)傳輸給新興的書院組織的橋梁作用,，為日后書院藏書事業(yè)的發(fā)展及其特色的形成，制度的成熟等,，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

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繁榮昌盛時(shí)期見宋朝

宋代的藏書事業(yè)之所以昌盛發(fā)達(dá)，有兩個(gè)先決性的條件：一是印刷技術(shù)的提高,，使書籍得以快速大量生產(chǎn),，流向社會(huì)，這為書院藏書的發(fā)展提供了可能性,。二是書院自身開始較大批量地出版發(fā)行圖書,，此舉促進(jìn)了書院所藏圖書的增加。


　　時(shí)至宋代，書院的藏書事業(yè)開始進(jìn)入繁榮昌盛階段,。首先是國(guó)家最高當(dāng)局予以關(guān)顧,，將相當(dāng)于官方標(biāo)準(zhǔn)讀物的國(guó)子監(jiān)印本九經(jīng)等書籍頒賜給書院。在宋初天下四大書院中,，就有白鹿洞,、嵩陽、岳麓三書院得到過皇帝的賜書,。白鹿洞得書的時(shí)間最早,，在太平興國(guó)二年(977) 。當(dāng)時(shí)應(yīng)江洲知州周述之請(qǐng),，宋太宗皇帝趙光義將國(guó)子監(jiān)所印《詩(shī)》,、《書》、《易》,、《禮記》,、《儀禮》、《周禮》,、《左傳》,、《公羊傳》、《谷梁傳》等儒家九經(jīng)賜予白鹿師生學(xué)習(xí),，并派車船專程送到洞中,。嵩陽書院第一次得書在至道三年(997)亦為宋太宗所賜印本九經(jīng)。第二次地祥符二年(1009),，宋真宗皇帝趙恒亦賜九經(jīng)給書院,。按是時(shí)書院尚名太室 書院，乃改五代周時(shí)所建太乙書院而成,，至景二年(1035)奉敕重修時(shí),，始改名嵩陽書院。岳麓書院在宋初也兩度得到皇帝賜書,。第一次是咸平四年(1001),，應(yīng)潭洲知州李允則之請(qǐng)，宋真宗賜國(guó)子監(jiān)清經(jīng)釋文,，義疏及《史記》,、《唐韻》等書藏之書樓。

　　第二次是祥符八年 (1015),，其時(shí)山長(zhǎng)周式以“學(xué)行兼善”,，辦學(xué)富有成績(jī)而受到宋真宗皇帝的召見，并任命為國(guó)子監(jiān)主簿,。以周式堅(jiān)請(qǐng)回山教授,，乃賜給內(nèi)府中秘書,，對(duì)衣鞍馬及御書“岳麓書院，匾額,。前后不到十五年時(shí)間,，就兩次得到御賜書籍。故此書樓遂改名御書閣,，以表其榮,。皇帝賜書的主要目的和賜田賜額一樣是為了獎(jiǎng)賞書院辦學(xué)以替代官學(xué)培養(yǎng)人才的貢獻(xiàn),；并借機(jī)推廣官方標(biāo)準(zhǔn)讀物,，以求統(tǒng)一思想，但客觀上有利于書院藏書事業(yè)的推進(jìn),。因?yàn)橘n書不僅表明了皇帝對(duì)書院的重視而且此舉本身在封建皇權(quán)的國(guó)度內(nèi)對(duì)各地書院更形成一種巨大而持久的激勵(lì)機(jī)制,，推動(dòng)藏書事業(yè)向縱深發(fā)展。

　　第二是藏書的規(guī)模擴(kuò)大,。由于印刷技術(shù)的推廣,，書籍得以大批量生產(chǎn)，因而宋代書院的藏書規(guī)模擴(kuò)大了,，但可惜的是歷來文獻(xiàn)中比較確切地記載宋代書院書數(shù)目的不多,。據(jù)《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》記載，宋代承平之時(shí),，國(guó)家三館藏書“不滿十萬卷,，《崇文總目》所載是也,。”而時(shí)至宋代,，書院藏書已與國(guó)家藏書勢(shì)均力敵，形成平分秋色之勢(shì),。從此以后,，書院藏書即成為中國(guó)古代藏書事業(yè)中最具活力且獨(dú)有特色的一個(gè)組成部分。

　　第三是書院藏書的品種呈多樣化,。書籍即有手抄本和當(dāng)時(shí)已大量流通的雕版或活字“印本 ”,。白鹿洞書院就藏有手抄本，其事載朱熹《跋白鹿洞所藏漢書》中其稱：“熹既為劉子和作傳,，其子仁季致書,，以其先人所藏《漢書》四十四通為謝。時(shí)白鹿書院新成,，因送使藏,，以備學(xué)者看讀。子和王世祖磨勘府君式,，南唐時(shí)讀書此洞,，后仕本朝有名,，太祖時(shí)，其孫敞 ,、斂皆為聞人,。今子和弟子征之家，尚藏其手錄孟子,、管子書,，云是洞中日課也。”白鹿洞書院也曾收藏過《和靖貼》,，并將其刻石傳后,，其事在淳熙七年(1180)五月，見朱熹《跋喜刻和靖貼》中,。而孝宗皇帝所賜御書石經(jīng)《易》,、《詩(shī)》、《書》,、《左傳》,、《論語》、《孟子》及禮記中的《學(xué)記》,、《經(jīng)解》,、《儒行》、《中庸》,、《大學(xué)》五篇,，皆為石刻拓本，它們成為白鹿云章閣中的鎮(zhèn)閣之寶,。

　　第四,，創(chuàng)建了一批著名的藏書樓。宋代書院所藏圖書數(shù)量,、品種既多,，自然就要修建專門的建筑來收藏了，于是就出現(xiàn)了一批有名的藏書樓,，如上述嵩陽書院藏書樓,，岳麓書院御書閣，鶴山書院尊經(jīng)閣,，麗澤書院遺書閣,、溪山精舍崇文閣等。

　　宋代的藏書事業(yè)之所以昌盛發(fā)達(dá),，有兩個(gè)先決性的條件：一是印刷技術(shù)的提高,，使書籍得以快速大量生產(chǎn)，流向社會(huì),，這為書院藏書的發(fā)展提供了可能性,。二是書院自身開始較大批量地出版發(fā)行圖書,，此舉促進(jìn)了書院所藏圖書的增加。這是一般論者所強(qiáng)調(diào)的,。確實(shí),，如果沒有這兩點(diǎn)，宋代書院的藏書也就難成大勢(shì),。但是,，我們認(rèn)為更重要的還是如下兩個(gè)因素：

　　1.書院建設(shè)者們孜孜不倦的追求。雖然書院與書有著血緣之親,，而且宋初各帝頒賜圖書提倡了書院藏書風(fēng)氣,，但是如果沒有書院建設(shè)者們的努力，書是不會(huì)從天上掉到院中書樓內(nèi)的,。

　　2.書院所肩負(fù)的發(fā)展學(xué)術(shù)的時(shí)代使命,。宋代書院尤其是南宋書院肩負(fù)著總合古今學(xué)說 ，集成學(xué)術(shù),，再造民族精神的時(shí)代使命,。在南宋，營(yíng)造“乾淳之盛”的前朝學(xué)者,，他們都以書院為基地,，研究學(xué)術(shù)，傳播思想,，培養(yǎng)后人,，奠定學(xué)派，使書院與學(xué)術(shù)之間形成了一種互為表里,、互為倚勢(shì),、隱顯同時(shí)、榮辱與共,、融為一體的特殊關(guān)系,。書院重學(xué)術(shù)的傾向,，決定了它對(duì)書籍的重視,，因?yàn)闀鳛槲幕妮d體具有多重性。積累知識(shí),、研究學(xué)問,、創(chuàng)造新說 、傳播理論等各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開它,，無論從事哪個(gè)環(huán)節(jié)工作的學(xué)者都需要它,，因此，不要說強(qiáng)調(diào)“道學(xué)”的程朱學(xué)派,、湖湘學(xué)派,，浙學(xué)各派的書院都十分注意藏書事業(yè),，就是主張“六 經(jīng)皆我注腳”的不大提倡讀書的陸學(xué)中心基地象山精舍(書院)，在九淵逝世這后,，也由創(chuàng)造人彭興宗下山到出版事業(yè)十分發(fā)達(dá)的福建一帶采購(gòu)圖書,，以設(shè)法彌補(bǔ)其“書院頗少書籍” 的缺憾。因此,，我們認(rèn)為,，如果說各書院的建設(shè)者們的努力是推動(dòng)宋代書院藏書事業(yè)發(fā)展的 直接動(dòng)力的話，那么書院的學(xué)術(shù)需求則是推動(dòng)其發(fā)展的原動(dòng)力,，它從更深層影響,、規(guī)范著宋代書院藏書事業(yè)的發(fā)展方向、時(shí)代特色,、乃至規(guī)模形式等方方面面,，成為支持其事業(yè)發(fā)展的 一種更為持久的力量。

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